讀經：羅馬書一章三至四節，八章二十九節，十九節，希伯來書二章十至十二節，一章六節，彼得前書三章十八節。 羅馬書一章四節註2修訂： 這裡聖別的靈，與三節的肉體相對。三節的肉體怎樣是說到基督在這肉體裡的人性，照樣，本節的靈不是指神聖靈的人位，乃是指基督神聖的素質。基督這神聖的素質，就是那是靈的神自己，（約四24，）就是基督的神性，是聖別的，滿了聖別的性情和品質。 彼得前書三章十八節註3修訂： 不是指聖靈，乃是指那作基督神性素質的靈。（羅一4，參約四24上。）釘十字架不是在那作基督神性的靈裡把祂治死，只是在祂成肉體時所得著的肉體裡（約一14）把祂治死。在十字架上，祂的肉體死了，但那作祂神性的靈卻沒有死，反倒因著生命的新能力得以活潑的活著，以致在祂肉體死後並祂復活以前，祂在這得了加力作祂神性的靈裡，傳道給墮落的天使聽。 禱告：主阿，我們敬拜你是神的兒子。我們特別敬拜你是神人。你是真正的神，也是完全的人。主阿，你甚至是終極完成的神，也是那被提高的人。我們仰望你。主阿，你是一切，而我們甚麼都不是。你是神經綸的中心，也是我們追求的目標。主阿，我們要認識你、領略你、並得著你。你是一切啟示的實際。我們不要只有虛空的啟示，而沒有實際。主阿，在這些日子裡，當我們尋求你時，使我們天天經歷你，作為你顯示給我們一切啟示的實際。主阿，遮蓋我們。我們實在需要你的遮蓋。你知道仇敵如何竭力攻擊，不讓你的話語更深的得著釋放。主阿，給我們看見你如何在神性裡成為人，把你的神性帶進人性裡；也給我們看見你如何成了賜生命的靈和神的長子，把人性帶進神性裡。我們敬拜你是這樣的一位。阿們。 在本篇信息中，我們要來看基督人性的標出。基督就是神，是三一、永遠、自有永有的神。按照神心頭的願望，有一天祂成了一個人。祂藉著成為人，把神性帶進人性裡。然後祂在地上生活三十三年半。祂過著人性的生活，卻是憑著神聖的生命。然後祂上十字架，在那裡被釘死，並且進入復活。 在基督的復活裡所發生頭一件奇妙且超絕的事，乃是祂人性的標出。『標出』意思是『復活』。羅馬一章四節的『標出』是指祂的復活。在復活裡，基督的人性被提高到祂的神性裡。在祂的成為肉體裡，祂把神性帶進人性裡；在祂的復活裡，祂把祂的人性帶進神性裡。這神聖的交通把神與人調和為一。因此，祂成了神人。 壹　基督的兩種性情，神聖的與屬人的 為了幫助我們進入這樣深的話，我要用以下的方式，來說明基督人性的標出。首先，我們必須看見基督的兩種性情－神聖的和屬人的。聖經是神聖的啟示。許多時候聖經裡的啟示太深了，遠超我們人的領會。表面看來，所有讀聖經的基督徒，都知道基督有兩種性情。因為祂是神又是人，所以祂兼有神聖的性情和屬人的性情。為了要進入關於基督人性被標出之神聖啟示的深處，我們必須看見基督的兩種性情。 一　基督屬人的性情－祂的人性 １　按肉體說，基督是從大衛後裔生為人子 按肉體說，基督是從大衛後裔生出來的一個人。（羅一3。）大衛的後裔就是大衛的子孫。按肉體說，基督是一個人，是大衛的子孫。祂從大衛的後裔而出，不是作神的兒子，因為大衛不是神；大衛只是一個人。因此，按肉體說，基督是從大衛後裔生為人子。（約三14。）在四福音裡，主稱自己為人子有七十八次。 ２　由銅蛇所表徵 這是由民數記二十一章四至九節所說的銅蛇所表徵。主耶穌自己在約翰三章十四節說，『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。』主作為人子，是一條蛇，但只有蛇的形狀、樣式，而沒有蛇毒。 ３　有蛇的樣式（罪之肉體的樣式），卻無蛇毒 羅馬八章三節說，基督有罪之肉體的樣式。約翰一章十四節說，『話成了肉體。』因著『肉體』是消極的辭，中文譯者不敢直譯。他們將這節的『肉體』一辭譯作『肉身』。但聖經確定的告訴我們，基督作為神的話，成了肉體。然後保羅在羅馬八章三節，告訴我們這是甚麼意思。基督是神的話，在罪之肉體的樣式裡成了肉體。 ４　與罪、撒但、世界有關 我們仔細讀聖經，就能看見有三個大的、醜陋的東西與肉體有關聯。這三個東西是罪、撒但、和世界（撒但的系統）。肉體、罪、撒但和世界是四而一的。神是三一的，三而一的。現今撒但成了四而一的。罪和世界來自撒但，而撒但今天是在我們的肉體裡。我們已經指出，基督在罪之肉體的樣式裡成了一個人。這事實指明，祂間接的與罪、撒但和世界有關聯，但不是在實際上，只是在樣式上。 保羅在更深的真理上非常強，他在林後五章二十一節說，『神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。』約翰說，基督是神成了肉體；而保羅有膽量說，神使基督成為罪。基督是不知罪的。祂與罪無關；但神使這位與罪毫不相干的，成為罪。 從民數記二十一章四至九節，在曠野以色列子民的身上，我們能看見這事的一幅圖畫。他們得罪神，神就差蛇到他們中間咬他們。當他們向神呼求時，祂就吩咐摩西製造一條銅蛇，用竿子舉起。凡望這銅蛇的，就活了。這銅蛇只有咬人之蛇的形狀，卻沒有蛇毒。這樣一條有蛇形而無蛇毒的蛇，就成了他們的拯救者。這銅蛇藉著把生命分授給他們，就拯救他們免於蛇毒。 主耶穌在約翰三章十四節啟示，祂是那在曠野之銅蛇的實際。這指明祂在肉體裡時，乃是在罪之肉體的樣式裡；這樣式等於那沒有蛇毒之銅蛇的形狀。十五節繼續說，一切信入祂的必得永遠的生命。 神使基督成了罪，這是整本聖經裡一個非常深奧且困擾人的要點。基督之成為罪，乃是包含了一切的罪。當祂死在十字架上的後三小時中，祂在神眼中成了罪，所以祂受神審判，甚至被神棄絕。（太二七45～46，與45註1。）神使祂在蛇的形狀、樣式上成為罪，卻沒有蛇毒，為我們罪人而死。如果祂有蛇毒，祂就不能作我們的救贖主。如果祂沒有蛇的樣式，祂也不能作我們的救贖主。祂必須是有蛇的樣式而無蛇毒的蛇；這樣，祂纔能作我們的救贖主。 我盼望藉著這簡單的解釋，我們能看見，基督成為肉體，間接的與罪有關聯；這只是在罪之肉體的樣式上，而不是在實際上。祂有蛇的樣式（罪之肉體的樣式），而沒有蛇毒。（羅八3下。）就這意義說，祂成了肉體，使祂間接的與罪、撒但和世界有關。祂與罪有關，可見於林後五章二十一節。祂與撒但有關，可見於希伯來二章十四節；這節告訴我們，基督藉著有分於血肉之體，廢除了撒但。藉著成為肉體，基督在十字架上釘死、廢除了撒但。當神在十字架上審判基督時，撒但就在肉體裡被廢除了。然後約翰十二章三十一節告訴我們，當基督在十字架上被神審判時，世界也被審判了。藉著那一次的死，那一次在十字架上的釘死，四件東西被清除了：肉體（墮落的人）、罪、撒但和世界。當我們說到基督的人性時，我們必須明白這一切要點。 二　基督神聖的性情－祂的神性 １　按聖別的靈說，基督被標出為神的兒子 羅馬一章四節說，基督的人性，『按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。』在此聖別的靈與聖靈不同。在神聖的三一裡有三個身位，第三者是聖靈；但羅馬一章四節的靈，與約翰四章二十四節所題者相同，那裡主耶穌說，『神是靈。』這裡的意思不是說，神是聖靈。說神是聖靈，這固然是對的，但約翰四章二十四節不是指神聖三一裡的聖靈，乃是指作神素質，就是作神性質的靈。說神是靈，就像說一個鐵作的檯子是鐵；鐵是這檯子的素質。照樣，靈是神的素質。當基督成為人，取了人性時，祂並沒有放棄神性。祂在祂的神性裡來成為一個人，而這神性就是靈，就是羅馬一章四節和約翰四章二十四節所題的。 當基督在地上時，祂是神也是人。按照祂是人來說，祂是肉體。按照祂是神來說，祂是靈。基督是一個人兼有兩種性情－神性與人性。人性是肉體，而神性是靈。 彼前三章十八節說，當基督在十字架上被治死時，是祂的肉體被治死，不是祂的靈。同時，祂的靈非常活躍，是活著的。這裡有一個人在十字架上被釘死。按祂的肉體說，祂被釘死了；但按祂的靈說，祂非常活躍，非常剛強。 按聖別的靈說，基督被標出為神的兒子。按肉體說，祂是大衛的兒子；但按著靈說，祂是神的兒子。按祂的人性，祂是人子，但祂的人性怎能成為神的兒子？這是聖經裡令我們最難明白的一點。 我們是人，所以我們都是人的子孫。神怎能把我們作成祂的兒女？神乃是藉著重生我們作成這事。人是人的子孫，神的兒女是神的眾子。我們人是藉著重生成為神的兒女。重生是神來進入我們裡面，進到我們靈裡，作一種元素加進我們人的靈裡。在重生時，我們人的靈就成為神聖的。當我們被神重生時，我們就成為神聖的。 同樣的原則，當基督在地上，在祂復活之前，祂人性的部分，還不是神聖的。那個人性的部分是人的兒子，不是神的兒子。在祂的死裡，祂人性的部分被釘死。然後在祂的復活裡，是靈的神作為基督的神性，是剛強的，是非常活躍的，就把神性擺在基督的人性裡，使其成為神聖的。這與我們的重生是同樣的原則。基督復活之前，基督的人性只是屬人的。但在基督的復活裡，祂的神性作為靈是剛強的，就把祂自己分賜到祂的人性裡，使其成為神聖的。如此，基督就在祂的人性裡成了神的兒子。 神的兒子在復活裡與神的獨生子不同。神的獨生子只是神聖的，是沒有人性的。但神的兒子在復活裡，既是神聖的也是有人性的，所以這位神的兒子不是神的獨生子，而是許多弟兄中的長子。（羅八29。）因此，我們可以說，基督在祂的人性裡是第一個重生的，所以祂成了我們的長兄，我們成了祂的許多弟兄。祂和我們眾人都在祂的復活裡重生了。 以弗所二章啟示，在我們靈裡，我們原是死在過犯中；但當基督在祂的復活裡活過來時，我們也與祂一同活過來。（5。）祂的人性被釘死；但在復活裡，祂的人性被靈點活了。以弗所二章說，神使我們活過來，並且叫我們與基督一同復活。（5～6。）這是印證羅馬一章。我們是藉著與基督一同活過來，藉著與基督一同復起，而得了重生的。彼前一章三節告訴我們，在基督的復活裡，神重生了所有的信徒。 ２　在大能中 羅馬一章四節的『大能』，乃是生命的大能。『在大能中』（直譯）與彼前三章十八節相符，那節說，基督的肉體被治死，但祂的靈卻活著。活著就是得了加力。 ３　出於復活 基督來成為一個人。祂是出於大衛的後裔，所以大衛的後裔是基督肉體的源頭。然後基督的人性，藉著復活成了出於復活之神的兒子。祂是人子，是出於大衛的後裔；祂是神的兒子，是出於復活。這復活乃是那具體化身在基督裡的三一神。在約翰十一章二十五節，主耶穌這三一神的具體化身說，『我是復活。』這意思是說，三一神就是復活。如果沒有神，宇宙中就沒有復活。復活就是神，這就是神的長子所憑以出生的源頭。 貳　基督的死 一　為著罪，就是義的代替不義的，為要引祂的信徒到神面前 彼前三章十八節說，『因基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，為要引你們到神面前；在肉體裡祂被治死，在靈裡祂卻活著。』基督為我們的罪死在十字架上，使我們得赦免並蒙救贖，這是對的。但彼得在此說，基督受死是為要引祂的信徒到神面前。祂不僅把我們引到神面前，也把我們帶進神裡面。 二　一面，在肉體裡祂被釘死 一面，基督在肉體裡被治死，所以祂是在肉體裡在十字架上被釘死。 三　另一面，在靈裡祂卻活著 另一面，在靈裡基督卻活著。在肉體裡人將祂治死，但在靈裡神卻叫祂活著。一種死在進行，卻有兩件事發生。這就是麥粒種在地裡所發生的事。一面麥粒死了，但麥粒裡有另一種元素，就是生命的元素。當麥粒死時，麥粒的生命元素就生長。 約翰十二章二十四節清楚的說，基督是那一粒麥子。一面，祂在肉體裡在十字架上死了；另一面，祂在靈裡卻是在生長。二十三節說，這就是基督的得榮。基督藉著這種『受死的死』與『活著的死』，得著榮耀。一面，祂的死是『受死的死』；另一面，祂的死乃是『活著的死』。我們必須看見，當基督在肉體裡死在十字架上時，祂是活著的。 彼得說，在這活著的靈裡，基督曾去向那些在監獄裡的墮落天使宣揚，也許是宣揚神藉著祂在基督裡的成為肉體，以及基督在肉體裡的死，勝過了牠們的首領撒但。（彼前三19。）在十字架上神使基督活潑的活著，以完成神的定旨，甚至宣揚神勝過了撒但。 彼前三章十八節告訴我們，在基督的復活裡，祂神聖的部分得以活潑的活著，而把神性分賜到祂的人性裡，使祂的人性成為神聖的。這樣，在基督的復活裡，神就生了基督。行傳十三章三十三節說，在復活那日，神說，『我今日生了你。』這個出生等於我們的重生。基督出生，而我們在同一個復活裡，同時得了重生。這復活是一個大的出生，一個大的分娩。在人類當中，沒有人曾一次生下十二個嬰孩。但在宇宙中，有一個神聖的出生，神聖的分娩，其中千萬個孩子與他們的長兄基督一同出生。 參　基督人性的標出 一　基督的人性－肉體－不是神聖的，乃是屬人的 基督的人性－肉體－不是神聖的，乃是屬人的。 二　在祂的復活裡，祂的人性被標出 在祂的復活裡，祂的人性被標出（復活，提高）到祂的神性裡，也就是到祂神聖的榮耀裡。（約十二23，路二四25～26。） １　藉著聖別的靈 聖別的靈是基督神聖的部分，就是祂的神性。藉著祂的神性，祂的人性就成為神聖的。 ２　在神聖的大能中 基督的人性是在神聖的大能中被標出。基督復活之大能的實際，乃是那靈。 ３　出於復活 基督的人性被標出到祂的神性裡，乃是出於復活，就是出於那具體化身在基督裡的三一神。 ４　成為神的兒子 藉著復活，基督帶著祂的人性被標出為神的兒子。祂是神的長子，兼有神性和人性。 ５　祂在復活裡由神所生 這就是說，祂在復活裡由神所生，（徒十三33，）在祂許多弟兄，就是神許多兒子中，成為神的長子。（羅八29。） ６　祂所救贖的信徒在同一復活裡與祂一同出生（重生） 彼前一章三節和以弗所二章六節啟示，基督所救贖的信徒在同一復活裡與祂一同出生（重生）。 肆　基督兒子名分的兩種身份 基督這位神的兒子，有兩種身份。 一　神的獨生子 基督是神的獨生子，（約一18，）具有神聖的性情－神性，從永遠到永遠，（詩九十2，羅九5，）乃是神聖三一－父、子、靈－裡的第二者。（太二八19。） 二　神的長子 基督也是神的長子，（羅八29，）兼有神聖的性情和屬人的性情－神性與人性；這是從祂的復活起，經過祂的升天和再來，直到永遠。祂是神的長子，乃是從祂的復活纔開始。（徒十三33。）在基督復活之前，還沒有神的長子。 在馬太二十六章六十四節，大祭司問主耶穌，祂是不是神的兒子；但祂回答說，『人子…。』祂說當祂回來時，祂將是人子，駕著天上的雲而來。從基督復活時起，祂一切的活動不是作神的獨生子，而是作神的長子，兼有神性和人性。所以在基督的升天裡，祂仍然是人子。司提反和使徒約翰都看見這個。（徒七55～56，啟一13。）在祂第一次來時，祂是神的獨生子。在祂第二次來時，祂將是長子。（來一6。）祂是人子，直到永遠。（約一51與註3。） 許多基督徒沒有看見這更深的真理。他們同意基督是神也是人；但他們也許覺得，基督在復活升天之後，就不再是一個人了。他們在不知不覺中，可能以為基督是人只有三十三年半之久，就是從祂成為肉體到祂復活為止。 亞利馬太的約瑟取了耶穌的身體，和尼哥底母一同把耶穌的身體用細麻布裹好，安放在一座新墳墓裡。（約十九38～42。）在基督復活的早晨，彼得和約翰看見細麻布在墳墓裡，裹頭巾在另一處捲著。（二十5～7。）基督的身體不見了，因為祂的身體從祂的人性變化到祂的神性裡，而復活了。如果你說基督是人只有三十三年半之久，我就要問你：『今天祂的身體在那裡？』聖經告訴我們，當祂復活時，祂只把細麻布和裹頭巾留在墳墓裡。祂沒有把祂的身體留在那裡。祂的身體從祂的人性變化到祂的神性裡，而復活了；這變化乃是神生了祂。神在復活裡生了基督。 這些乃是聖經裡深奧的細節。經過這樣的交通，我盼望你們非常清楚。基督的人性是在祂成為肉體時穿上的，但這人性在復活裡由神所生，從祂的人性變化到祂的神性裡。所以今天祂仍然是人子，但不在原來人的形狀上，乃在變化的、神聖的形狀上。在復活裡，我們與祂一同重生，但我們沒有與祂一同變化。當祂來時，祂要將我們的身體變化（或改變形狀），成為榮耀的身體。基督是在神許多兒子，就是祂許多弟兄（他們是神的眾子）中，作神的長子。（羅八29，19，來二10～12。） 問：基督的神性是在何時與祂的人性調和？是在成為肉體時，還是在復活時？ 答：從成為肉體到復活，基督是神也是人，而這人和神乃是一。但在那時，調和尚未完成。調和是藉復活完成的。復活之前，祂的人性尚未被帶進祂的神性裡。神與人的調和是藉復活完成的。