第十三篇 生命之靈(一)

讀經:羅馬書八章二節。 在本篇信息裡,我們要說到神新約經綸中那奇妙的靈。根據我們對新約聖經的研讀,最重要的事就是這奇妙的靈。整本聖經裡沒有甚麼比這更重要,但今天的基督徒幾乎完全把這奇妙的靈擺在一邊。 聖經第一次題到靈是在創世記一章二節。在神的創造裡,神的靈覆翼在死水之上。聖經越往前,就越多題到靈。到了聖經最後一部分,就是書信的部分,就時常題到靈。啟示錄也是一卷書信,由七封單個的書信所組成。(二~三章。)新約只有五卷不是書信,這五卷是四福音和使徒行傳。在這之後,頭一卷書信是羅馬書,末了一卷是啟示錄,含有給七個召會的書信。這些書信幾乎每一頁都說到靈。羅馬八章的頭一部分,幾乎每一節都題到靈。 創世記一章很簡單的題到神的靈。祂覆翼在死水上。最後一次題到靈,是在聖經末了一章,就是啟示錄二十二章。那裡用很奇妙的方式題到靈:『那靈和新婦說,…』(17上。)在聖經的起頭,神的靈是與黑暗的深水在一起;在聖經的末了,那靈是與新婦在一起! 那靈是聖經所揭示最重要的一件事。整本聖經乃是啟示神的,而神乃是靈。(約四24。)不僅如此,神是三一的。(太二八19。)神聖三一的第三者-那靈-既不是結束,也不是開始,乃是終極完成。神聖三一的終極完成、總和、集大成,乃是那靈。神是靈,神聖三一的終極完成、集大成,乃是那靈。不僅如此,三一神具體化身在子裡,(西二9,)子最終成了賜生命的靈。(林前十五45下。)因此,神是靈;神聖三一的終極完成是靈;神聖三一的第二者,就是神聖三一的具體化身,也成了靈。最終,這靈成了七倍加強的靈。(啟一4,四5,五6。) 在創世記一章,就是聖經的開頭,有神的靈在那裡。後來有了耶和華的靈。(士三10。)以後新約開始於聖靈,為著基督的成為肉體。(太一18。)但是約翰七章說,那時還沒有那靈。(39。)在創世記一章已經有神的靈。整本舊約聖經也有神的靈作為耶和華的靈。然後有神的靈作聖靈,以完成奇妙的成為肉體,使神藉此成為人。這樣一件重要的事,乃是藉著神的靈發生的。但是當我們來到約翰七章,就是主耶穌在地上盡職期間,卻還沒有那靈,因為耶穌尚未得著榮耀。 『那時還沒有那靈』這短短的一句話,使所有正確繙譯新約聖經的人,以及那些謹慎研究和教導聖經神學的人,都感到困惑。耶穌這人是由那靈所生,祂是由那靈成孕。但是在三十年後,當耶穌盡職說話時,約翰七章卻說還沒有那靈。人很難解釋這事。許多人被他們那種傳統、基要的教訓所捆綁、攔阻、限制、遮蔽、弄瞎。多年來我們也不明白這事;但我們在研讀聖經時,迫切的鑽研這真理的深奧。感謝神,祂給了我們答案。 約翰七章三十九節說還沒有那靈,因為耶穌尚未得著榮耀。耶穌得著榮耀,乃是耶穌的人性在祂的復活裡被提高到神性裡。還沒有那靈,是因為耶穌的人性尚未在祂的復活裡被提高到神性裡。在聖經的頭一部分,神的靈只有神性而無人性。但在聖經的最後一部分,那靈被揭示為生命的靈,兼有神性與人性。因此,還沒有那靈的意思是說,還沒有兼具神性與人性的那靈。但在基督復活以後,基督已經將祂的人性提高到祂的神性裡,那靈就有了更多的成分。基督復活以後,那靈不僅是神的靈,只有神性,乃是神與人的靈,兼有神性與人性。 許多持守傳統神學的人說,神的聖靈只有神性。他們說神的靈不是人的靈。他們不明白祂怎麼會有人性。但是聖經最終向我們揭示,神的靈成了神而人者的靈。這位神而人者乃是耶穌。英文詩歌第二百四十二首說,今日神的靈成了耶穌的靈,(參中文詩歌一九六首。)而耶穌乃是神人。所以耶穌的靈如今不僅具有神性,乃是兼具神性與人性。神的靈今天乃是那人耶穌的靈。 腓立比一章十九節說到耶穌基督之靈全備的供應。甚麼靈有全備的供應?不是僅僅神的靈而已,乃是神人耶穌基督的靈。今天許多基督徒之所以貧窮,是因為他們缺少這供應。聖經說耶穌基督之靈有全備的供應,因為祂是神與那人耶穌的靈。因此,祂成了複合的靈。神的靈如今調和著人。曾有一個時期,神的靈只有一種元素,就是神聖的元素,沒有屬人的元素。但基督在祂的復活裡,已將祂的人性提高到祂的神性裡。如今神的靈成了神人的靈,兼有神的性情和人的性情。所以祂不再是簡單的靈,乃是複合的靈,就是調和著神與人的靈。這是我們對那靈的結晶讀經。在新約裡,神的靈主要的名稱是『生命的靈』。這是在羅馬八章二節題到的。 壹 神的靈、耶和華的靈、聖靈 神的靈是神聖三一的第三者,在神的創造裡是神的靈,(創一2,)在神與人的接觸裡是耶和華的靈,(士三10,六34,十一29,)在豫備那作神具體化身之基督的成肉體時是聖靈。(路一15,35,太一18。)聖靈是新約對神的靈第一個神聖名稱。這名稱在舊約裡從未用過。詩篇五十一篇十一節和以賽亞六十三章十至十一節的『聖靈』,應當譯為『聖別的靈』。 貳 在基督復活之前,神的靈只有神性,沒有人性 在基督復活之前,神的靈只有神性,沒有人性。 參 『那時還沒有那靈,因為耶穌尚未得著榮耀』 約翰七章三十九節說,『那時還沒有那靈,因為耶穌尚未得著榮耀。』 一 神的靈非常奇特的一面 約翰七章三十九節的話,向我們揭示神的靈非常奇特的一面,就是在主得著榮耀之前,也就是在主復活之前,(路二四26,)還沒有『那靈』,雖然神聖三一的第三者作為神的靈、耶和華的靈和聖靈,已經有了。這指明主復活之後,聖靈成了『那靈』,與祂在主復活之前的所是不同了。在這一點上,我們照著神聖啟示對聖靈的領會,是不同於基督教照著他們傳統基要教訓的領會。 二 耶穌基督的靈 藉著基督的復活,並在基督的復活裡,聖靈成了『耶穌基督之靈』。(腓一19下。)耶穌基督乃是神人,祂是神也是人;因此,耶穌基督的靈必定兼有神性的元素與人性的元素。慕安得烈看見這神聖的啟示。他的傑作『基督的靈』第五篇,論到那得著榮耀之耶穌的靈,我們願意引用他在該章裡的話如下;括弧內的是我們對慕安得烈所說之話的評註。 …那位太初就與父同在的子,怎樣當祂成為肉身,就進入了一個新的生存時期。等祂回到天上,祂仍是神同樣的獨生子,然而不是全然同樣的。因為祂現在也是人子,是從死裡首生的,穿著那得著榮耀的人性,就是祂為自己所成全並分別為聖的。〔這就是我所稱為提高的人性。祂的人性不僅得了榮耀、得了完全,並得了聖別,也從人的水平被提高到神的水平上。〕同樣,神的靈,當祂在五旬節被澆灌下來,也實在是一個新的東西。〔基督復活以後,在五旬節那天,那靈就成了一個新的東西。〕…當祂在五旬節被澆灌下來,祂是來作那得著榮耀之耶穌的靈,作那成為肉身,被釘十字架,且被高舉之基督的靈,不是將神原樣的生命,乃是將那在基督耶穌的身位裡,和人的性情交織在一起的生命,帶來並交通給我們。… 〔慕安得烈用交織(interwoven)一辭。我用調和(mingled)一辭。(利二4~5。)調和這個真理,是第二世紀的教父們所教導的。但後來的神學家定罪這辭,因為有人教導異端說,基督的神性與人性調和在一起,產生了第三性。但是根據韋氏第三版新國際字典(Webster�抯 Third New International Dictionary),調和(mingling)正確的定義乃是:「與別的東西放在一起,或結合在一起,而在這結合中,各自的成分仍然可以辨識。」換句話說,兩個東西調和在一起成為一個實體,但牠們個別的性質仍然一樣,並未產生第三種性質。慕安得烈看見了同樣的事,但他是用交織這辭,如同織布一樣,而沒有用調和這辭,如利未記二章四至五節素祭的豫表中所用者。〕 這個意思也給我們進一步的看見,為何不是神原來的靈,乃是耶穌的靈,纔能被差來住在我們裡面的原因。…基督來了,…把人的性情再帶來與神的生命相交,使我們人有分於神的性情。〔彼後一章四節說到這事,那裡說,我們有分於神的性情。〕…祂既成為肉身,就在祂自己的身位裡,將肉身份別為聖,而使之成為一個自願的接受器皿,給神的靈來住入。…祂的靈從祂那因著復活和升天,得著榮耀的性情,出來作祂-得著榮耀,與神的生命聯合為一的-屬人生命的靈,使我們有分於祂親身所作成並得到的,有分於祂自己和祂那得著榮耀的生命。…並且因著祂在祂自己裡面,替我們成全了一個新的,聖潔的,人的性情〔即被提高的人性〕,祂現在就能將從前所沒有的,一個同時屬人又屬神的生命,交通給人。… 〔因此,我們看見,耶穌是神調和著人,是神人,並且祂的靈是耶穌基督的靈,兼具人性與神性。〕 …祂在我們的地位上,且代替我們,以人和人元首的身份,得以進入神性的豐滿榮耀裡,祂的人性就成了神聖之靈的接受器皿和分賜者。聖靈也就能降下來,作神而人者的靈-確是神的靈,而又真是人的靈。…祂現在能來見證神性與人性那完全的聯合,並藉著作我們的生命,使我們有分於那個聯合。… …聖靈…降下作一位成位的靈,來住在信徒裡面,使那得著榮耀的耶穌,在他們裡面成了一個現在的實際。 三 神性的靈和人性的靈 現今耶穌基督的靈不僅是神性的靈,也是人性的靈。祂是神的靈,調和著神性與人性。因此,祂是複合的靈。 四 聖膏油的豫表 在豫表裡,出埃及三十章二十三至二十八節所揭示聖膏油的豫表,證實這關於神的靈的神聖啟示。有些弟兄會的教師看見這膏油豫表神的靈,但他們沒有看見出埃及三十章複合之靈豫表的意義。那個豫表給我們看見,神的靈不僅調和著神的神性(由一欣的橄欖油所豫表),和人的人性(由四種香料所豫表),也調和著基督甜美的死(由沒藥所豫表),基督死的甜美功效(由香肉桂所豫表),基督超越的復活(由菖蒲所豫表),以及基督復活的驅除大能(由桂皮所豫表)。這樣一種複合物乃稱為聖膏油,用來膏抹整個帳幕和一切器具,使其聖別歸神;這樣一位複合的靈乃是施膏的靈,作印塗的靈,(林後一21~22,)祂在信徒裡面的塗抹就是祂在信徒裡面內住的實際。(約壹二20,27。)一欣的橄欖油表徵獨一的神,四種香料表徵人作受造之物的頭。在此我們看見神與人的調和。(關於複合膏油的豫表,詳見出埃及記生命讀經第一百五十七篇至一百六十六篇,一九八七至二一○八頁。) 這是關於聖靈一個非常有意義的點,但今天卻被基督教失去了。今天基督教裡的人,從未看見藉著基督的死與復活,神性與人性就調和到神的靈裡了。藉著基督的死與復活,神的靈成了人的靈,調和著四樣東西:基督的死、基督之死的甜美功效、基督的復活、以及基督復活的驅除大能。因此,在那靈裡有殺死的元素,將舊造的一切治死。(羅八11。)在那靈裡也有驅除的大能。在古時,人們用桂皮作蛇、蟲的驅除劑。橄欖油調和了這四種香料之後,就成為膏油。膏油是複合品,所以神的靈今天是複合的。『終極完成』等於『複合』。這就是為甚麼我們說,那靈今天乃是經過過程並終極完成之三一神的終極完成。 現在我們要把作神膏油之複合的靈,(出三十25,約壹二27,林後一21,)其膏抹的不同功用列出來: 一 印塗-弗一13,四30。 二 分賜-含示在印塗裡。 三 運行以分配-林前十二10~11。 四 聖化-羅十五16。 五 更新-多三5下。 六 變化-林後三18。 七 教導-約壹二27。 八 引導信徒進入一切的實際-約十六13。 九 引導-羅八14。 十 禁止-徒十六6。 十一 不許-徒十六7。 十二 說話-啟二7。 十三 啟示-林前二10。 十四 安慰-約十四16。 十五 藉著歎息而代求-羅八26。 十六 加強-弗三16。 十七 交通-林後十三14。 十八 保守一-弗四3。 聖經是一本將神揭示給我們的書,而這位神是三一的-父、子、靈。這三一神進到時間裡,經過了一段漫長的過程;這過程有四個主要的步驟:成為肉體、人性生活、死與復活。祂經過這個過程,成了賜生命的靈;(林前十五45下;)按照出埃及三十章的豫表,這賜生命的靈乃是複合的靈,調和著神與人,以及關於基督的四項:祂的死、祂死的功效、祂的復活、以及祂復活的大能。祂如今乃是複合的靈,所以祂是經過過程並終極完成之三一神的終極完成。三一神經過了有四個步驟的漫長過程,成了一個複合品,這複合品乃是一個活的人位,也就是生命的靈。在祂裡面有六樣東西-神和人,基督的死與其功效,基督的復活及其大能。這一切都複合成一個實體,稱為膏油。 這複合的膏油,也就是經過過程並終極完成之三一神的終極完成,成了我們的醫藥。這膏油有供應的元素,也有殺死、驅除的元素。所以最終整本聖經給我們一服包羅萬有的藥劑,是我們所需要的。我們接受這藥劑,就得著神,而成為神人。這藥劑供應我們,滋養我們,並殺死我們裡面一切的細菌,使我們成為健康、屬天的神人,而這神人完全是在復活裡的。復活就等於經過過程並終極完成之三一神的終極完成。聖經給了我們這樣一服藥劑,這藥劑乃是經過過程並終極完成之三一神的終極完成。