第八篇 神福音的結構-神的義、基督的生命、和信徒的信(四)信徒的信的素質(二)

讀經:希伯來書十一章一節,羅馬書十章十七節,約翰福音一章一節,以弗所書六章十七節,約翰福音六章六十三節,十章三十五節,加拉太書二章二十節,十六節,三章二十二節,二十六節,羅馬書三章二十二節,馬太福音十七章二十節下,加拉太書六章十節,約翰福音三章十五節,三十六節。 禱告:主阿,我們感謝你,你再次聚集我們到你親愛的名裡。主,我們願意在這裡,在你的名裡,在這名裡我們有你的同在。在這名裡我們享受你是賜生命、包羅萬有的靈。主阿,甚至在這聚集裡,我們有你的話,就是你活的話。我們感謝你,你一直用你的寶血潔淨我們。我們信靠這潔淨,好叫我們留在與你-親愛的主,父、子、靈-的交通中。主阿,賜給我們口才。在這樣的講說中,我們不願意是甚麼,我們願意讓你作一切。你是那說話的一位,我們不是。主阿,甚至在聽話的事上,我們也需要你。你是聽話者,我們不是;你頂替我們。主,我們來到你這裡,我們信你這位神纔是,我們不是。主,我們感謝你。阿們。 五 信的定義 希伯來十一章一節說,『信就是所望之事的質實,是未見之事的確證。』這是使徒保羅對信的定義。在原文裡『質實』這辭與『本質』一辭相同。在一章三節,保羅說到基督是神本質的印像。我們可以說,信就是所望之事的本質。所望之事和未見之事,都不在物質的範圍內。我們信徒不是尋求我們手中物質的東西,我們總是尋求所望之事。 一切與我們有關的事,也都是未見之事。保羅在林後四章十八節說,『我們原不是顧念所見的,乃是顧念所不見的,因為所見的是暫時的,所不見的纔是永遠的。』我們不該揀選在這短暫時間裡的事。我們反而應當顧念未見的、永遠的事。世人顧念看得見的事,他們不在乎未見的事。但我們不同,因為我們是信徒。我們可能有車子、房子,也有其他物質的財產,但我們不是尋求這些東西,因為我們只在乎未見的事。我們顧念從創世記一章到啟示錄二十二章裡一切未見的事。 這本神聖的書中所題的許多祝福,都是未見的,卻是所望的;我們尚未看見這些祝福,但我們日日在盼望;所以我們需要信。信就是我們所望之事的本質。我們所望的兩件最大的事,是主的第二次來,(帖前四13~18,西一27,)和我們因祂的榮耀而得榮。(羅八23~25,30,腓三21。)每一天我都在盼望這兩件事。就某一個意義說,我厭煩活在這醜陋的世界上。我盼望主今天就回來;我盼望得著榮耀,就是我的身體得贖,改變形像成為祂榮耀的身體。這是兩大盼望。我們憑信知道這些事要來,因為信是未見之事的確證,是所望之事的本質。 六 信的源頭 現在我們要來看信的源頭。你我當然不是源頭;我們在自己裡面沒有一點的信,我們只有不信。當我們聽見主耶穌要再來,我們要被提並得榮,在我們裡面就有一個問號。第一個問號是古蛇所擺出的。當蛇試誘夏娃時,可能舉起頭,自己形成一個問號的形狀,問說,『神豈是真說…?』(創三1。)問號真像一條蛇。當人讀到聖經裡的應許時,在他們裡面的這條蛇,就是這個問號,就使他們懷疑神。 我們需要運用我們的信,來信那未見之事。召會是所見的事,還是未見之事?召會最基本的定義是:蒙召之人的聚集。每當我們這些蒙神所召的人來在一起,那就是召會;這是所見的。但聖經說的更多,召會也是神的家;(弗二19,提前三15;)這是未見的。我們可能有聚集,卻沒有神的家。聚集有許多種。世人在夜總會和社交俱樂部裡聚集在一起,但我們的聚集應當是神的家。聚集是所見的,神的家是未見的。我們要體會神的家,必須不憑眼見,只憑信心。(林後五7。)凡我們所顧念的,都是未見的,所以我們必須操練我們的信。 1 信來自聽見話 按照羅馬十章十七節,信來自聽見話。因此,信的源頭乃是話,但我們必須認識這一點的結晶。話有三方面:首先有神寫出來的話-聖經;(約十35;)然後有神活的話-基督;(一1;)最後有神應用的話-那靈。(弗六17,約六63。) 聖經是寫出來的話,基督是活的話。然而,若沒有那靈,活的話就不能應用在我們身上。藉著那靈,活的話成了應用的話。神祇有一種話。首先祂說話,而祂所說的寫在一本書上,那就是聖經。只有一本書是神的話。『聖經』這辭,原文的意思是『那書』。聖經乃是書中之書。在人類歷史裡,竟然產生了這樣一本書-神的話,這是何等的憐憫,何等的希奇!世界今天是一團糟。在今天的報紙上報導這麼多壞的事情。假使把聖經從人類拿走,我想人類沒有神的話,就不能生存。 我們有這樣的話,但真正從這話得著益處的人並不多。這就是為甚麼我們必須讀或聽聖經。每一週我們聚集在一起好幾次,就是要來讀、講、聽聖經的話。當聖經的話講給我們聽的時候,寫出來的話立即就成了活的話。那就是基督。當活的話應用在我們身上,被我們得著的時候,就成了那靈的話。然後我們所聽見那靈的話,就成了我們信的源頭。信是來自聽見這出於寫成的聖經,藉著活的基督,並憑著那靈所應用的話。 你可能清晨讀聖經,卻沒有禱告或呼求主的名。這樣,神的話對你就不過是寫出來的話。神的話在主觀上與你無關。所以你必須藉著呼求主並禱讀主的話,與主有一些接觸。當你呼求主,並禱讀主的話,你立即有很深的感覺,基督活在你裡面。然後你會說,『主,我愛你。我愛這裡的話。我多麼愛希伯來十一章六節:「到神面前來的人,必須信神是,且信祂賞賜那尋求祂的人。」』這寫出來的話,對你立即成了活的話,也成了應用的話。然後你上車,開車到辦公室。當你開車的時候,有一樣活的東西應用在你身上,你就有信。信是來自這個源頭。這就是我們對信的源頭的結晶讀經。 2 這三者都指神自己,具體化在基督裡,並實化在那靈裡 這三者-寫出來的話、活的話、應用的話-都指神自己。『太初有話,…話就是神。』(約一1。)在這裡,話是個人位。神在聖經裡寫出來的話,成了基督這活的話,應用到我們裡面作那靈,就是那靈的話;那就是神自己。你越是這樣得著神,神就越成為你的信。 因此,信的源頭乃是神。祂是稱無為有,又叫死人復活的那一位。(羅四17。)在創世記一章,原來沒有光,於是神說,『要有光,』就有了光。(3。)我們乃是藉著神話語的這三面-寫出來的話、活的話、應用的話-與神有了關係。然後我們就享受神作那稱無為有,又叫死人復活的一位。就著信而言,沒有甚麼是不可能的,因為事實上信就是神自己。 你越多有神,你就越多有信。我們能藉著來到聖經這寫成的話這裡,而得著神。但是如果我們只是讀聖經,聖經對我們就只是死的字句。我們讀聖經之前,最好呼求主至少兩三次:『哦,主耶穌。哦,主耶穌。』立即,聖經這寫出來的話就成為活的話。那就是基督。然後我們對祂有反應,祂就成了是靈的話,也就是那靈所應用的話。這樣,我們就得著神。神就加到我們裡面,這位神乃是信的源頭。 那稱無為有,又叫死人復活的神,乃是具體化在基督裡。甚麼時候你有神,你就有祂的具體化身,而祂的具體化身就是基督。這具體的化身實化於靈。所以信乃是神的信,基督的信,(加二20,16,三22,26,羅三22,)和那靈的信。因此,信是具體化並實化之三一神的信。 這樣的讀經,就是我所稱的結晶讀經。二十年來我們一直有生命的讀經,現在我們的讀經已提高到另一個層面,一個更高的層面。我們已從生命讀經進到結晶讀經。 信的結晶乃是信神是。信的源頭的結晶,乃是神在祂寫出的話中給我們接觸為活的話,並應用為那靈的話,使我們能得著那能稱無為有、又賜生命給死人的三一神。這一位乃是具體化在基督裡,並實化在那靈裡。所以信是具體化並實化的三一神。神在寫出的話裡,成了活的話,應用為那靈的話。因此,神具體化在基督裡並實化在那靈裡,就是信。 七 信的果效-在信的人,沒有一件事是不可能的 馬太十七章二十節下半,主說到信的果效:『你們若有信心像一粒芥菜種,就是對這座山說,從這邊挪到那邊,牠也必挪去;並且在你們就沒有一件事是不可能的。』在信的人,沒有一件事是不可能的。英文詩歌五百三十五首(前中文詩歌六○一首)是衛斯理查理寫的,說明信的果效: 一 在信耶穌之名的人,  萬事沒有一樣不能;   主,我不敢褻瀆你身, 我愛接受你的見證。   我能,因我信你得勝, 所以在我凡事都能。 二 萬事之中最不可能,  是罪不再管轄我心;   但必有成,我知其成, 耶穌,我信你的可信。   如果在你事無難成,  在我萬事就必都能。 三 世俗陰間譏笑你話,  但是你話必定堅持;   你能折斷罪的稱霸,  雖不可能,但必如此。   不可能事也是可成,  所以在我萬事都能。 四 在神,凡事都是可能; 在主,(神的能力在人;)   在我,當我完全成聖, 藉主使我完全更新。   自從我脫罪的為政,  在我萬事都是可能。 五 在神,凡事都是可能; 在主,(神的能力在我;)   現在撇開我的人生,  讓你非我再來掌握。   現今讓我能作見證,  愛的無限甘甜全能。 惟有神是全能的、無所不能的,在祂沒有一事是不可能的。(太十九26。)但是主也指明,對信而言也沒有一事是不可能的。所以這指明,信和神,神和信,乃是一。你若沒有神,神與你就是分開的。你裡面若有神,這位神就要成為你的信。信是主觀的神應用到你的全人。因此,對神如何沒有一事是不可能的,對信也照樣沒有一事是不可能的。 八 信仰之家 信徒是在基督裡相信的人,是信仰之家。(加六10。)在宇宙裡,有許多家和家人。但有一個特別的家,有千千萬萬的家人;那是信仰之家,我們都屬於這個家。這是個大家庭,而這家庭的姓氏乃是信仰;這就是信仰之家。我們可以說某一個家是史密斯家,或是李家。如今我們都是『信仰之家』的一分子。 我們是信徒,不是信荒謬的事,乃是信神的話,而這話有三個階段:寫出來的話、活的話、和應用的話。在二千多年前,只有寫出來的話,沒有活的話,因為基督尚未到這裡來。今天我們有活的話。若沒有基督作活的話,神的話就很難成為應用的話-那靈。這是因為在基督來以前,那靈大體上是客觀的;祂還沒有在神的子民裡面。在基督之前,神的靈是臨到神的子民身上。但今天我們有三一神具體化在基督裡,並實化為包羅萬有、複合、賜生命的靈,一直住在我們裡面。因此,當我們摸著聖經,聖經立即就成為活的,也是可以應用的。 我們是信仰之家(家庭)的一分子。這個信仰的家,乃是藉著神的話而相信神。希伯來一章說,神已經說話。(2。)這話成了活的話,就是基督,而這活的話乃是憑那靈而得應用。這樣,我們就有三一神作話在我們裡面。 九 信徒在基督裡的信,把信徒帶進與基督生命的聯結裡 信徒在基督裡的信,把信徒帶進與基督生命的聯結裡。(約三15,36。)這是我在本篇信息裡的重點。 從基督成為肉體到祂的復活,在這僅僅三十三年半裡,宇宙中完成了許多大事。世人沒有看見這些事,但感謝神對人類的憐憫,凡在這三十三年半裡所發生的大事,都已經寫在新約聖經裡。今天我們讀新約聖經時,必須看見這一切大事。 新約聖經開始於一個家譜。馬太一章一節說,『耶穌基督,大衛的子孫,亞伯拉罕子孫的家譜。』這是基督的成為肉體。在整個宇宙中所完成的第一件大事,乃是神的成為肉體,就是神成為人。然後祂活了三十三年半,記載在四福音裡。這是何等的大事!然後祂進到死裡,經過死,又從死裡出來,進到復活裡。在主的恢復裡,我們已經出版了成千篇信息,說到這些事。 從祂的復活裡出來三個結果。第一,祂這位神的獨生子成了神的長子,(羅八29,)指明有許多神的兒子要跟著來。所以第二個結果乃是我們這千千萬萬的信徒與祂一同出生。(彼前一3。)祂生為神的長子,我們生為神的許多兒子。我們是與祂同胎所生的弟兄。第三,這一位原是神的獨生子,卻成了帶著許多同胎弟兄的神的長子,成了賜生命的靈,(林前十五45下,)而這賜生命的靈乃是經過過程之三一神的終極完成和集大成。本於三一神這終極的完成,召會就得以產生,而召會這神的家就是基督的身體。基督的身體乃是三一神的生機體,要終極完成於新耶路撒冷。新耶路撒冷要留在新天新地裡,乃是神性調和著人性的一座城,彰顯神直到永遠。這是我們的新約聖經。 當我們讀新約聖經時,我們是讀這些東西。我們越讀,就越接觸新約聖經寫出來的話。然後我們就有基督這活的話,和那靈這應用的話。神的話是具體化在基督裡,並實化在那靈裡,作我們的信。這信將我們帶進與基督生命的聯結裡;這基督乃是神的具體化身,實化為包羅萬有的靈。信把我們聯於三一神。