讀經：羅馬書一章三至四節。 我願意就著我們所講過關於神福音之中心的頭兩篇信息，陳明一個重要的概略。神福音的中心乃是一個人位，就是耶穌基督。祂是一個奇妙、包羅萬有、延展無限的人位，作了一個奇妙的工作。基督的身位有兩方面，就是祂神性的一面和祂人性的一面。祂是一個具有兩種元素的人位，所以祂是神也是人。 在已過二十個世紀，猶太學者和基督教的教師一直在研究和辯論，死在十字架上的是誰。猶太學者說，死在十字架上的那一位，不過是來自受人藐視的加利利省，受人藐視之城的一個拿撒勒人。當然，他們是短視的。許多基督徒會說，那是耶穌基督，我們的救主死在十字架上。這是對的，但這絕不是一個完整的答案。死在十字架上的這一位，有兩種元素：神聖的元素是神，屬人的元素是人。因此，死在十字架上的這一位，是人也是神。 在祂的人性裡是大衛的後裔 耶穌基督是一個人，一個真實的人，真正的人，祂的確有人性，而這人性乃是肉體。話成了肉體，（約一14，）這不是正面的意義，而是間接的含有反面的意義。但是這肉體只有罪之肉體的樣式，而沒有罪的毒素。（羅八3，林後五21上，來四15。）然而，我們還是必須看見，基督成了肉體。在祂的肉體裡，祂乃是『舊人』。（羅六6。）因此，祂屬於舊造。（西一15下。）肉體已經受了撒但的毒，被罪（就是撒但的性情）所敗壞，並被世界（就是撒但的系統）所霸佔。身為這樣一個包羅萬有的人位，基督死在十字架上。當祂死在十字架上時，所有這六個項目－舊造、舊人、肉體、撒但、罪和世界－都被釘在十字架上。因此，在神的眼中，在基督釘十字架後，整個宇宙就已經被清理了。 基督死在十字架上，是人的後裔，是屬於舊造並且也是個舊人。這舊人包括你和我。事實上，在將近二千年前，雖然那時我們尚未出生，但我們已經與基督一同死在十字架上了。（加二20上。）我們在那裡，因為我們是在亞當裡。（見羅五14與註4。）許多人事實上是在幾世紀以前，當他們的祖先來到美國時，就已經來到了美國，因為他們是在他們祖先裡面來的。（參來七9～10，與9註1。）照樣，當亞當這個舊人在十字架上被釘死時，我們也在他裡面。（羅六6。） 基督也是在肉體裡死在十字架上。在全宇宙中，得罪神到極點的一個東西乃是肉體。肉體是撒但的化身，撒但和肉體乃是一。基督當然只有罪之肉體的樣式，而沒有罪和撒但的毒素，但因為基督是在肉體裡死在十字架上，所以肉體也死在那裡。 不僅如此，當基督死時，撒但也被廢除。希伯來二章十四節告訴我們，耶穌有分於血肉之體，死在十字架上，為要廢除魔鬼。在宇宙中，肉體、罪、撒但這三者是最醜陋的東西。肉體是撒但的化身，罪是撒但的性情。基督的死定罪並了結了這罪。羅馬八章三節說，神差自己的兒子來，定罪了罪。死在十字架上的那一位，也審判了世界，就是那把亞當所有的後代都系統起來的撒但系統，邪惡體系。約翰十二章三十一節說，基督在十字架上要審判世界，並要趕出這世界的王撒但。 因此，基督在人性裡作大衛的後裔，在十字架上受死，乃是帶著舊造、舊人、肉體、撒但、罪和世界這六項。所以祂的死乃是包羅萬有的死。我們應當寶貴這樣一篇向我們揭示耶穌基督是誰的信息。祂是人，但祂是怎樣的一個人？祂乃是大衛的後裔，這後裔是屬於舊造和舊人的。這後裔有肉體，而這肉體是與撒但、罪、世界牽連的。所以當耶穌基督死在十字架上時，祂就帶著這一切項目，被釘死在那裡。祂包羅萬有的死，清除了整個宇宙。 再者，基督的肉體，就是祂的人性，乃是神成為肉體，所以當這人性死在十字架上時，神也在那裡。希伯來九章十四節給我們看見，基督不僅僅是一個人死在十字架上，祂也藉著永遠的靈，將自己獻給神。永遠的靈與祂同在，並加給祂力量去受死。 歌羅西二章告訴我們，當基督同著神死在十字架上時，撒但差遣邪惡的天使要攔阻祂。所以當基督死在十字架上時，神就把這一切邪惡的天使都脫去。（15。）人的眼睛只看見羅馬兵丁如何豎立十字架，並把基督釘在其上。彼得、馬利亞和門徒們只看見這物質的景象，卻沒有看見撒但差遣了邪惡的天使，要在基督死的時候攪擾祂；他們也沒有看見神把這些邪惡的天使都脫去了。釘十字架有物質的景象，也有屬靈的景象。這就是耶穌基督這個人位作大衛的後裔那包羅萬有的死。 神的獨生子和神的長子 現在我們要來看基督神性的元素。基督作為神是神聖的，但我們很難明白基督神性的講究。基督的神性與祂是神的兩種兒子有關。第一，在祂的神性裡身為神聖的一位，祂從永遠就是神的獨生子。（約一18。）第二，祂是神的長子。（羅八29。）身為神的獨生子，祂只有神性，是自有永有的、永遠的、無始無終的。但祂身為神的長子，就有更多的講究，因為神的長子乃是祂的神性加上祂的人性所組成的。祂的神性與神獨生子的神性完全相同，但祂的人性乃是藉著祂成為肉體而加上的。只有神性的神的獨生子，穿上了血肉之體；這就是說，當祂成為肉體時，祂把人性穿在祂的神性上。這樣，祂就成了一個神人。從祂成為肉體到祂死時，祂仍然是獨生子，而這獨生子乃是神人基督神聖的部分。 十字架殺死了祂屬人的部分，但祂神聖的部分仍然活著，並且非常活躍。保羅在羅馬一章四節，稱這神性的部分為聖別的靈。在復活裡，基督神聖的部分，就是聖別的靈，以神聖的大能，使基督被殺死的屬人部分得著新生的起頭而復活。因此，基督被殺死的人性，在復活裡被提高。這就是保羅所說，耶穌基督這大衛的後裔標出為神的兒子的意思。這個標出乃是一種過程。 多年來藉著對聖經更深的研讀，主給我們看見『標出』這個辭的結晶。大衛的後裔如何標出為神的兒子？這事的發生，首先乃是藉著大衛的後裔作為人被釘在十字架上死了。這位神人的神性，也就是聖別的靈，乃是一種大能，隨即使祂的人性得以復活，就是以神聖的元素使祂被殺死的人性有新生的起頭，而使其復起、將其提高。這就是標出。在這標出裡，耶穌基督成了神的長子。 基督的人性在基督復活時成為神聖的。基督的神性有大能提高祂被釘死的人性，叫那人性復活。當保羅說耶穌基督被標出為神的兒子，這意思是說，基督的復活提高了祂的人性，並將祂的神性放到這人性裡。所以藉著這復活，祂的人性生為神兒子的一部分。這就是為甚麼行傳十三章三十三節告訴我們，基督這位人子在復活裡生為神的兒子。身為神子帶著人性，祂乃是神人。這個神性與人性的組合，成了一個神人，而這神人乃是原型，為要產生一些東西。 在祂的復活裡，祂所有的信徒都與祂一同出生，重生，作祂成千上萬的『同胎弟兄』，使所有這些同胎弟兄都與祂一樣。（彼前一3。）這許多同胎弟兄乃是那個原型的複製品。原型是神的長子，複製品是神的眾子。『長子』指明有許多兒子要來。如果沒有更多的兒子接著祂來，祂就仍然只是獨生子。當耶穌這位人子藉著死與復活生為神的長子時，成千上萬神所揀選的人也在同一個出生裡出生了。 如今祂是神人，有人性調和著神性，包括祂的死與復活。祂是這樣一個原型，為要產生許許多多的神人。這許許多多的神人乃是大量的複製品，與耶穌基督這奇妙的一位是完全一樣的。這原型的大量複製品，成了原型的肢體，作祂的身體，就是基督的身體，而這基督的身體終極完成於新耶路撒冷，就是在基督裡經過過程並終極完成，且成為賜生命之靈的三一神的團體彰顯。 身為神的獨生子，祂在復活裡成了賜生命的靈。（林前十五45下。）在祂的神性裡，祂已經是聖靈。但在祂的復活裡，祂把提高的人性放到祂的神性裡，這在復活裡的一位，又成了賜生命的靈。這賜生命的靈乃是給與新生起頭的能力，使神新造的每一部分都有新生的起頭。神的新造就是基督的身體，而基督的身體要終極完成於新耶路撒冷，就是神自己與人調和的獨一彰顯，直到永遠。這給我們看見，基督的神性在祂奇妙身位裡那包羅萬有並延展無限的講究。 賜生命的靈乃是三一神的終極完成，也是使作為基督身體的三部分人得著終極完成的那一位，這身體要終極完成於新耶路撒冷。藉此我們能看見，基督的身位與整本聖經，從馬太福音頭一頁到啟示錄末了一頁都有關係。馬太福音第一頁說到基督的家譜，（一1～17，）啟示錄末了一頁說到那靈和新婦。（二二17上。）這就是終極的完成。