讀經：羅馬書一章三至四節。 禱告：主，感謝你一直與我們同在。主，你的同在的確證明你就是那靈。你是那靈，所以你一直與我們同在。在我們的生活和工作上，你的同在對於我們就是一切。主，我們需要你。親愛的主，我們愛你。你是如此可親可愛，主阿，你對我們甚至是如此的甜美。阿們。 主把我們帶到了祂福音的中心，這中心就是基督自己。當我們來摸基督時，我們必須看見，我們的基督主要的有兩方面：祂的身位和祂的工作。祂是一位奇妙、超絕的人物，祂也是一位包羅萬有、不是這麼簡單的人物。 祂這一位人物具有兩種元素：神聖的元素和屬人的元素。在神聖的元素裡，祂是神，具有祂奇妙的神性。我們敬拜祂，敬佩祂，愛戴祂，因為祂是如此神聖。祂在人性裡又是一個人，但這個人對我們並不是那麼可愛，因為在祂的人性裡，祂乃是屬於舊造。神原初的創造變舊了，這含示牠敗壞了。一件新衣服破損污穢了，就敗壞了，也就是變舊了。基督成了舊造的一部分，祂自然而然就成了一個舊人。在祂的成為肉體裡，在祂的人性裡，祂是新的麼？約翰一章十四節說，『話成了肉體。』那意思是說，神成了肉體。『肉體』是一個正面的辭麼？這個辭完全是反面的。基督成了一個舊人，帶著肉體。 在這肉體裡，有三個牽連。第一，這個肉體與神的仇敵撒但牽連。撒但是一個毒素，所以這個肉體受了撒但的毒害。第二，肉體也與罪牽連。在全宇宙中，罪是最大的惡；牠是撒但邪惡的性情。罪是一個污染人、敗壞人的毒素。基督成了那被罪污染、敗壞的肉體，但讚美主，祂只是在罪之肉體的樣式裡成了肉體。（羅八3下。）祂在罪之肉體的樣式裡，乃是由摩西在曠野舉起的銅蛇所豫表。（約三14，民二一4～9。）那蛇成了以色列人生命的救主。蛇不是個好東西，但摩西在曠野所舉起，豫表基督的那條蛇，只有蛇的樣式，而沒有蛇的性質；這銅蛇是沒有毒的。基督成為肉體，只有其樣式，但在祂裡面沒有罪。這必定有其意義。為甚麼神在基督裡成為肉體？肉體是消極的。但祂成了這肉體，只有罪之肉體的樣式，而沒有罪的毒素。我們以後要來看，祂這樣作是有目的的。 第三個與肉體有牽連的是世界。神並沒有創造世界，神乃是創造了地。然而撒但來系統化整個地，使其成為我們所稱的世界。這個世界滿了撒但的權勢和邪惡，牠是撒但轄管的範圍，撒但的小王國。這個世界是撒但的國，引誘並霸佔人；所以我們的肉體是受世界引誘並霸佔的。這樣的一個肉體，乃是被神的仇敵撒但所毒害，受了罪（撒但的性情）的污染和敗壞，也受了世界的引誘和霸佔。 就著這一面說，基督作為在舊造裡的人，乃是舊人，有其肉體的樣式，而這肉體又牽連於撒但、罪和世界。祂乃是這樣的一個人物。這就是我所稱的結晶，就是聖經這部分的結晶。保羅只用這樣簡單的辭－大衛的後裔－來發表。我向你們題說的，乃是羅馬一章三節這一個辭－大衛後裔－的結晶。基督是神，在祂的人性裡成了大衛的後裔。既是這樣，祂就成了一個舊造裡的人，並且是一個帶著肉體的舊人；這肉體已經被撒但毒害，被罪敗壞，且為世界所霸佔。這些都與為人的耶穌有關。神成為這樣的一個人物，目的是要了結這一切的事，為了救贖我們而把這一切除掉。 但是神不願除掉祂所創造的；神願意藉著救贖，仍然保留牠。神成了這樣的人，為要了結地上，甚至宇宙中，一切消極的事物；但祂要救贖祂所創造的那一部分。因此，了結是與救贖並行的。現在我們繼續來看神人耶穌基督工作的素質。 二　神人耶穌基督的工作 １　豫備的步驟 一個人要作任何事，都必須有一些準備。一個人不能即刻直接的作事，他需要一些豫備的步驟。 ａ　祂的成為肉體，含示於祂成為大衛的後裔 基督的工作第一個豫備的步驟，乃是祂的成為肉體，這含示於祂成為大衛的後裔。（羅一3，約一1，14。）永遠的神，完整的神（父、子、靈），是從永遠來到時間裡，在三一神的神性裡來的。永遠是無始無終的；忽然之間，神把時間插進永遠裡，時間就把永遠分成兩部分：已過的永遠和將來的永遠。基督是神，曾經留在已過的永遠裡。然後祂從那個已過的永遠裡出來了。不要忘記，這只不過發生在大約二千年前。按我們所瞭解的，這是一件突然的事；但按神所瞭解的，卻不是突然的事。按神所瞭解的，這是祂在創立世界以前，在已過的永遠裡，在祂的經綸裡所計畫的事。我們不知道祂留在永遠裡有多久，但我們確實知道，大約二千年前祂從永遠裡出來，進到時間裡。 祂是神，在三一神的神性裡來成為肉體，但只有肉體的樣式而沒有罪。（羅八3下。）祂有分於人的血肉之體，這肉體是與撒但和罪牽連的。（來二14。）這是要將神帶到人裡面，使神、人調和為一。在神成為肉體之前，神是在天上，人是在地上。但在大約二千年前，按我們所瞭解的，有一件驚人的事發生了。神突然帶著祂的神性來成為人。祂將神帶到人裡面。神被帶到馬利亞的腹中，在那裡成孕，並留在那裡九個月。最終，那個成孕生出了耶穌基督；這位耶穌基督是奇妙的，祂是神又是人。祂是神成孕在人的腹中，在這成孕之後，祂出生為神人耶穌。祂是宇宙中的神人，作模型，原型，為著大量複製神的許多兒子，以完成神永遠的經綸。（提前一4下。）這個模型，原型，是宇宙中一個特別的項目，是在神的舊造中從未見過的；這個項目引進神的新造。 ｂ　祂的人性生活，含示於祂作人，在地上過三十三年半的生活 祂生為神人之後，就需要作為這樣一個人過生活。祂的人性生活，含示於祂作人，在地上過三十三年半的生活。（羅五15，17，19。）這是一種順從神的生活。（羅五19，腓二8，約六38。）這是一種經過死的生活－死而活。（羅五19，腓二8，約七6，8。）這也是一種在神前公義的生活。（羅五18。）祂的人性生活使祂彀資格作不義之人的救贖主。（羅三23～24，彼前三18。） 在祂成為肉體和人性生活這兩個豫備的步驟之後，我們來看祂工作的兩部分。第一部分是在祂地上的職事裡，第二部分是在祂天上的職事裡。 ２　在祂地上的職事裡 祂走過了成為肉體和人性生活的豫備步驟之後，就開始了祂在地上的職事。在祂地上的職事裡，祂主要的作了兩件事。祂完成了祂包羅萬有的死，也完成了分賜生命，並使新造有新生起頭的復活。 ａ　完成了包羅萬有的死 神人耶穌基督的死是奇妙、奇特、超絕的死。亞當的死是他不情願的，但基督的死是祂自願完成的。這是祂包羅萬有的死。 祂藉著在肉體（身體）裡的死，（西一22，）完成了這包羅萬有的死。在祂的死裡，祂除去了世人的罪。（約一29。）耶穌死在十字架上，背負神所揀選之人的過犯和罪孽。（賽五三5～6。）祂在十字架上背負信徒的罪（複數，即外面行為上的罪），為他們的罪而死。（林前十五3，彼前二24。） 祂在肉體中定罪了（裡面的）罪（單數，即由撒但帶到人肉體裡的）。羅馬八章三節說，罪是在肉體中被定罪的。這是為著信徒的救贖和稱義。（三23～26。）若沒有這樣的死對付了罪，我們就不能蒙救贖，更不能得稱義。祂包羅萬有的死也是為著醫治神子民的疾病。（賽五三4～5。）新約告訴我們，我們乃是因祂受了死的苦而得醫治。（彼前二24。）藉著這死，祂完成了神永遠的救贖，將神的子民帶回歸神。（來九12。） 藉著祂包羅萬有的死，祂了結了由我們舊人（我們天然的人）所表徵的舊造，包括我們的肉體。（羅六6，加二20上，五24。）祂也廢除了與我們老舊墮落之人牽連的撒但。（來二14，約三14，太十六23，約六70～71。）祂審判了世界（撒但的系統），將撒但這世界的王趕出去。（約十二31。）祂的死乃是肉體的死，而這肉體是屬於舊造，屬於舊人的。在這肉體裡有撒但、世界和罪。所以藉著這一個包羅萬有的死，祂了結了這一切。祂結束了舊造，並清除了宇宙中一切消極的事物。 ｂ　完成了分賜生命、並使新造有新生起頭的復活 第一，祂所作的工，完成了包羅萬有的死，解決了全宇宙中一切消極的東西。然後祂完成了分賜生命、並使新造有新生起頭的復活。祂完成了死，也完成了復活。死是包羅萬有的；復活是分賜生命、並使新造有新生起頭的。 耶穌基督這一粒麥子，將祂裡面神聖的生命，從祂人性的體殼裡釋放出來。（約十二24。）祂的死是舊宇宙的了結，然後祂的復活是祂裡面神聖生命的釋放。這是神的生命。當神成為肉體時，祂的生命乃是包含在人性的殼子裡。基督在十字架上的死，打破了那殼子，毀壞了那殼子。然後，藏在那殼子裡的神聖生命就得以釋放。因此，祂的死乃是一切消極事物的了結，祂的復活乃是神聖生命從殼子裡的釋放。 在復活裡，祂這位在肉體裡的末後亞當，成了（改變形狀，靈化成為）賜生命的靈，就是生命的靈。（羅八2，林前十五45。）祂在祂的人性（林前十五45下）裡，在復活裡被生（以祂神性的大能被標出－羅一4）為神的長子。（徒十三33，羅八29，來一5～6。）基督有兩部分：人性和神性。在人性裡，祂死了。然後，祂在祂的人性裡，在復活裡出生了，也就是在祂神性的能力裡被標出來，被子化了；祂的神性就是羅馬一章四節所說的聖別的靈。聖別的靈乃是指基督的神性。基督以祂神性的能力，在復活裡出生，標出、子化為神的長子。 基督在復活裡，使祂的信徒與祂在同一個大而團體的出生裡重生，使他們成為神的許多兒子，和基督的許多弟兄；（彼前一3，來二10～12，約二十17；）他們既是神的眾子，就要模成祂這位神長子的形像。（羅八29。）這個大的出生，不只是一個孩子，甚至不是十個孩子的出生。這是一個大的出生，生出了神的長子和神千千萬萬的眾子。就著一面的意義，你們如果容讓我這麼說，你們乃是基督的同胎弟兄，因為祂是你們的長兄；你們與祂一同生出來，是在祂之後的許多弟兄。我們都在近二千年前，在基督的復活裡出生、重生了。這就是我們所稱的結晶讀經。 賜生命的靈乃是基督身體這個神的新造中，使人有新生起頭的因素。（林後五17，加六15。）基督作神的長子並作元首，乃是神建築（林前三9下）的元素；信徒作祂的許多弟兄，乃是神建築的構成分子；這建築乃是基督的身體作神的新造，終極完成於新耶路撒冷。（啟二一1～2。）祂在我們裡面是元素，是構成分子，為著神的建造。 ３　在祂天上的職事裡 現在我們來看祂天上的職事。基督的職事先是在地上，其次是在天上。 ａ　在諸天界裡內住於我們，賜生命給我們必死的身體 在祂天上的職事裡，祂這位是靈的基督，靈化的基督，生命的靈，在諸天界裡內住於我們，賜生命給我們必死的身體，（羅八2～16，）將經過過程並終極完成之神的神聖生命，供應到我們這些將死的人（由『必死的身體』所表徵）裡面，為著建造基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸。祂是在諸天界裡內住於我們。使徒保羅在以弗所書裡用『在諸天界裡』這個辭，（一3，20，二6，三10，六12，）乃是指屬天的性質、情形、特徵和氣氛。在諸天界裡，就是在諸天的氣氛裡，在諸天的範圍裡，有諸天的味道、品味。我們是在美國，在加州，在橙縣，在安那翰市，在包爾路上。但是當我們唱詩、讚美、享受主的時候，我們乃是在諸天界裡。我們不是在諸天之上，也不是在地上。我們乃是在一種氣氛裡，就像諸天之上的氣氛一樣，但不是真正在諸天之上。我們經歷到諸天的味道、品味。 ｂ　在諸天界裡，在我們裡面，當我們軟弱時，用歎息為我們代求，使我們得以在祂裡面長大成熟 在祂天上的職事裡，祂這位是靈的基督，在諸天界裡，在我們裡面，當我們軟弱時，用歎息為我們代求，使我們得以在祂裡面長大成熟，達到完滿的兒子名分，就是我們身體的得贖，也就是我們全人的得榮耀。（羅八23～30。）當祂內住於我們時，祂就將生命供應給我們，也為我們代求。 我們並不十分知道基督如何為我們代求，但是所有真實尋求的基督徒總是在歎息－『哦，主阿。哦，主阿。』在早晨我們可能說，『哦，主阿，憐憫我，我知道我必須是有活力的肢體。我必須是得勝者。我必須是在錫安山上的人。但你知道我的光景。我有心並定意要作這樣的人，但我失敗了。主阿，我該怎麼辦？』這是你的歎息。你豈不是一直這樣歎息麼？這種歎息是我們的歎息，但在我們的歎息裡，有基督的代求。當你這樣為你的失敗歎息時，在你的歎息裡有基督在為你代求。基督藉著我們的歎息，在我們的軟弱裡為我們代求。 如果你硬著頸項，並且心裡剛硬，你會說，『我不在乎。我雖然想要作得勝者，但我作不到，我也永遠不會作。』這不是歎息，這是頑梗剛硬。但是那些肯接受憐憫和恩典的人會歎息說，『哦主，哦主，主阿，我該怎麼辦？主阿，我如何纔能勝過這一切失敗？』在這裡就有內住的主在你的軟弱裡為你禱告。甚至在聚會中，我們也能歎息說，『哦，主耶穌。主，我不知道說甚麼。哦主，我該說甚麼？我有很多要說的，但我不知道怎樣開始。』當你歎息的時候，基督就立即為你代求，你就會有話可說。 祂在諸天界裡在我們裡面歎息，使我們得以在祂裡面長大成熟。我有信心，無論我們失敗了多少次，有一天我們會達到成熟的目標。這是因為基督親自為我們代求，使我們得以長大成熟，達到完滿的兒子名分，就是我們身體的得贖，也就是我們全人的得榮耀。這一切的事都在羅馬八章裡。羅馬八章的頭一段，說到那是靈的基督內住於我們。羅馬八章的第二段，說到那是靈的基督在我們裡面為我們代求。 ｃ　在諸天之上，在神的右邊為我們代求，使我們能勝過種種反對和各種環境，在祂無條件的愛裡蒙保守與祂聯結 同時祂也是升天的萬有之主，是終極完成並升天的神人，也是身體的頭，在諸天之上，在神的右邊為我們代求，使我們，就是祂的許多弟兄和肢體，也就是許多的神人，能勝過種種反對和各種環境，在祂無條件的愛裡蒙保守與祂聯結，好使我們模成祂這位神長子－原型－的形像，成為祂終極完成的大量複製品，以構成祂團體並生機的身體。（羅八29～39。）基督有不同的身份。以祂是靈之基督的身份，祂是在諸天界裡在我們裡面為我們代求。以祂升天之主的身份，祂是在諸天之上，而不是在諸天界裡，為我們代求。祂為我們代求，使我們能勝過我們周圍的一切。神若幫助我們，誰能擊敗我們？按著羅馬八章二十九至三十九節，沒有一事能擊敗我們，並且我們能彀得勝。這些經節乃是羅馬八章的第三段。 ４　基督地上的職事和天上職事的成就 因此，祂在地上的職事到祂復活時為止，產生了神的許多兒子，就是祂的許多弟兄，作建造祂身體的構成分子；祂在天上的職事從祂升天到祂第二次來臨，將神聖的生命供應給祂的肢體，使他們長大成熟，以致他們的身體得贖，就是蒙神救贖的子民得著榮耀，並保守祂的眾肢體與祂聯結，使他們得以模成祂這原型的形像，為著將祂大量複製，好完成神永遠的經綸。祂在地上的職事是豫備，祂在天上的職事是完成。這就是我所稱對聖經之研讀的結晶。