馬太二十四章三十二至四十四節說，『但是你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了；照樣，你們幾時看見這一切的事，也該知道那夏天近了，正在門口了。我實在告訴你們，這一代還沒有過去，這一切事都要發生。天地要過去，但我的話絕不能過去。至於那日子、那時辰，沒有人知道，諸天之上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。挪亞的日子怎樣，人子來臨也要怎樣。因為就如在洪水以前的那些日子，人又喫又喝，又娶又嫁，直到挪亞進方舟的那日，並不知道審判要來，直到洪水來了，把他們全都沖去；人子來臨也要這樣。那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。兩個女人在磨坊推磨，取去一個，撇下一個。所以你們要儆醒，因為不知道你們的主那一天要來。但你們要知道，家主若曉得賊在幾更天要來，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透。所以你們也要豫備，因為在你們想不到的時辰，人子就來了。』 你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了 無花果樹象徵以色列國，對我們乃是主來臨的兆頭 馬太二十四章三十二節主告訴門徒說，『你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。』無花果樹象徵以色列國，對我們乃是主來臨的兆頭。（耶二四2，5，8。）主的回來與以色列國的光景非常有關。無花果樹表徵以色列國，我們必須注意以色列國的情形，因為以色列國有許多方面與主恢復裡的情形吻合。 當無花果樹枝發嫩長葉的時候，我們就知道夏天（彌賽亞國完全的復興）近了 當無花果樹枝發嫩長葉的時候，我們就知道夏天近了，就是彌賽亞國完全的復興近了。一九四八年，以色列國復國。一九六七年，以色列境內原來被外邦人踐踏的地，得著恢復；我們如今在等待並觀看，當建殿的山豫備好，並在那裡重建聖殿時，夏天就非常近了。那對我們乃是個兆頭：彌賽亞國復興的日子近了。 挪亞的日子怎樣，人子來臨也要怎樣 挪亞的日子怎樣，人子來臨也要怎樣。（太二四37。）這裡的中心思想是：挪亞的日子怎樣，主再來時地上的情形也要怎樣。在主來時，這社會裡將有一種情形，只有挪亞時代的情形能與之相比。我們必須看見並明白這些，好照著我們所看見的，採取一些厲害的行動。 『來臨』（巴路西亞）在原文的意思是『同在』 在古時，這辭是用於尊貴之人的來臨；新約用這辭指基督這最尊貴之人的來臨 『來臨』（巴路西亞）在原文的意思是『同在』。（太二四3。）在古時，這辭是用於尊貴之人的來臨；新約用這辭指基督這最尊貴之人的來臨。基督這尊貴的人快要來了；巴路西亞就是說到祂的同在，說到祂的來臨。祂的來臨乃是一件逐漸發生的事，從得勝者被提開始。 基督的來臨將是祂與祂子民同在的時候；祂的巴路西亞要開始於男孩子和初熟果子的被提，結束於祂和聖徒一同在地上的顯現 基督的來臨將是祂與祂子民同在的時候；祂的巴路西亞要開始於男孩子（啟十二5）和初熟果子（十四1～4）的被提，結束於祂和聖徒一同在地上的顯現。（太二四27，帖後二8，猶14。）男孩子是死了的得勝者，就是在得勝中死去的聖徒；初熟的果子，是活著的得勝者，他們是神莊稼中最成熟的。有一首詩歌（英文詩歌一三一四首）很感人，也是我們愛唱的，一開頭說，『主阿，你快要顯現；你來日子已臨近。』但其中第二節有一句我覺得不妥，需要有一點修正。那裡說，『我們快要聽你聲，看見你駕雲降臨。』我不願是在看見祂駕雲降臨的地位上，我願意這樣唱：『同著你駕雲降臨。』 主來臨前的光景，要像挪亞日子的光景 主來臨前的光景，要像挪亞日子的光景。這意思是，在巴路西亞沒有開始，尚未有人被提之前，這世界要像挪亞日子的光景。因此我們需要看見，挪亞的日子是甚麼情形。挪亞的日子怎樣，人子來臨時也要怎樣。可以說，現在世界的情形就已經是這樣，並且在主回來之前，這情形還要更壞、更嚴重。 挪亞活在彎曲悖謬的世代 挪亞活在彎曲悖謬的世代。（創六1～22。）挪亞是生在那樣的世代裡，那時原本是良心時代，還不是人治時代。在這個世代裡，竟然有人像多妻的拉麥那樣誇口說，『壯年人傷我，我把他殺了，少年人損我，我把他害了。』（四23。）你願意活在這樣的世代裡麼？今天在美國，若是有人碰撞別人的高級轎車，車主就會攻擊他。這不是一件小事。世人對這些暴戾的事已經毫無感覺。挪亞的時代，是一個不法、充滿情慾、沒有道德、無神的時代；他乃是生在那樣一個彎曲悖謬的世代。 人第一次墮落的結果，使撒但邪惡的性情注入到人裡面 人第一次墮落的結果，使撒但邪惡的性情注入到人裡面。（三1～6，約八44。）創世記三章記載了那次墮落。然而，人不僅只有一次墮落；人乃是有四次墮落，至終成為巴別。 在第二次墮落時，人裡面撒但邪惡的性情，發明並發展出無神的人類文化 在第二次墮落時，人裡面撒但邪惡的性情，發明並發展出無神的人類文化。（創四16～24，約壹五19下。）創世記四章說到，該隱從神面前出去，造了一座城，於是一個無神的文化開始發展。這些人不以神作他們的安全，他們發明保衛自己的武器。他們不以神為享受，反而發明各種樂器、娛樂。於是一種無神文化，被人類建立起來。（20～22。）我們，尤其是時下的青年人，需要有異象，看見無神文化如今正在包圍我們。這不僅僅是個勸告，也是一個請求。但願你們不屬世界，願你們看透今天身處的這個世代。如果主給你們年日，到人子來臨以前，你們還要活在這樣的一個敗壞的世代中。 在人類第三次墮落時，無神的文化產生了一個邪惡、彎曲、敗壞、悖謬的世代；並且黑暗、邪惡的權勢也敗壞了地，使地滿了強暴 在人類第三次墮落時，無神的文化產生了一個邪惡、彎曲、敗壞、悖謬的世代；並且黑暗、邪惡的權勢也敗壞了地，使地滿了強暴。（創六1～13。）這邪惡的權勢必定是指一些墮落的天使，他們極其邪惡，貪戀地上人的女兒，就與她們聯合，生出變形的族類，就是『拿非林』，也就是上古英武有名的巨人。（1～4。）那時，鬼魔和墮落邪惡的天使犯了淫亂，遍地充滿不法、強暴，沒有道德。試想你若是活在一個沒有警察和法庭的世界裡，會怎樣呢？挪亞就是活在這樣一個世代。在這樣一個世代裡，他勞苦建造方舟，向那世代的人傳揚公義。今天有誰要向年輕的一代傳揚公義？有誰願意到校園去傳高品的福音、國度的福音？我們需要正確、有智慧的，帶著禱告，從靈裡向這世代的青年人宣告公義，要他們呼求主名，並將基督當作祭物獻給神，來敬拜神。我們也要呼召他們，同來建造方舟，將我們帶進要來的世代。 挪亞的世代有一個特點，就是放縱情慾。主耶穌在馬太二十四章三十八節題到一些似乎是平常的事，說，『人又喫又喝，又娶又嫁。』這些雖是人生必需的事，我們需要喫、喝、嫁、娶；但我們要合式的喫、喝，並且更要尊重婚姻。（來十三4。） 我們不是苦修的人，也不是極端的人；但撒但卻利用神所造的東西，以及人生活中必需的事，來麻醉我們，使我們沉迷、昏睡。路加二十一章三十四至三十六節告訴我們，喫、喝能成為一種放縱。聖經說到，嫁、娶也是一件該被尊重、聖別的事；但如今這些事，卻引發許多不敬虔的情形。有些人結婚，是和他們所愛的人結婚，為著神的經綸、神的權益。感謝主，婚姻能使人得著一個同伴，一同勞苦傳福音。然而，就是在基督徒中間，也不一定都是這樣的婚姻。仇敵用許多憑藉，要我們裡面產生無窮盡的需要。我們要看見，有一個潮流是反對神和祂經綸的。在主來臨前，正當我們儆醒豫備被提時，這個潮流還要變得更強、更厲害。 在馬太二十四章三十七至三十九節和路加十七章二十六至二十七節，主耶穌把我們這世代比作挪亞的日子 所以，在馬太二十四章三十七至三十九節，和路加十七章二十六至二十七節，主耶穌把我們這世代比作挪亞的日子，許多人為生活的需求所麻醉。今天在美國、日本、和別的國家裡，許多青年人都被麻醉了；他們追求享受，喝咖啡，穿名牌衣服和鞋子，完全不關心神的事。這個世代的潮流將一直加強，越過越厲害。我們必須勝過這些，纔能彀被提。 馬太二十四章四十至四十一節說到：『那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。兩個女人在磨坊推磨，取去一個，撇下一個。』取去的乃是得勝的，是因他在這世代中豫備成熟；另一個人不僅被這世代所擊敗，並且還被撇下，要經過大災難纔能成熟。這是公義、聖別、健康的話，是我們現今所需要的。主自己告訴我們，挪亞的日子怎樣，人子來臨的日子也要怎樣。（37。）所以我們要儆醒，不要叫房子被賊挖透。（43。）有許多青年人想要建立自己的一切，他們上大學之後，就豫備找好工作，買股票。於是，他們到大公司去工作。當他們一嘗到錢的味道，就無法回頭參加全時間訓練。盼望藉著這一篇信息，有人能勝過世界，從世界出來。今天仍是恩典時代，珍珠門仍然向我們大大敞開。 洪水以前挪亞的世代，人完全被邪惡的生活所麻醉，那些光景描繪出大災難和主的巴路西亞以前，世人生活的危險光景 洪水以前挪亞的世代，人完全被邪惡的生活所麻醉，那些光景描繪出大災難和主的巴路西亞以前，世人生活的危險光景。（太二四21，3，27，37，39。）一九九九年的冬季訓練，我們說到時代的轉移。神的心願乃是要轉移時代，帶進國度時代。聖經記載過許多次時代的轉移；神在每一個時代都作了一些事，有一個好的開始，但隨後就有墮落，因此需要時代的轉變。例如神藉著撒母耳轉移時代，到了所羅門時，神的殿得著建立而滿了榮耀；之後，以色列人又墮落，至終落到被擄的地步。然而，神在那個時代也得著一個憑藉，就是但以理，藉著他將那個時代，轉移到恢復的時代。在主耶穌出生以前，也有些老年聖徒，成為轉移時代的憑藉。今天，主要國度能彰顯在地上，就需要時代的轉移。然而為著這個轉移，必須有一個時代的憑藉，就是一些神的子民，他們能為神所用，來結束現今這個時代，帶進另外一個時代。 明白的說，神要把這個時代轉為國度時代。這是祂所寶愛的。祂要國度顯明在地上。祂要有一個時代的轉移。然而要如此，就必須有時代的憑藉。時代的憑藉乃是由一班神的子民所組成，他們在一個時代中活著，而被神使用，來結束那個時代，帶進另一個時代。 神轉移祂時代的憑藉有一個特點，就是主使用青年人。為著年長的尼哥底母，以及把主葬在自己墳墓裡的財主亞利馬太的約瑟，我們感謝主。然而彼得、約翰、雅各、以及其他的人，都是年輕人。神需要一些青年人，看透這個時代，不被這世界麻醉，從世界裡分別出來，奉獻給主，為著祂的權益。他們可能仍在職業裡，或在田地裡，或是在推磨；但他們很清楚，這個時代必須轉變。他們不像底馬，貪愛現今的世代，不肯喪失魂。（提後四10。）神需要一些青年人願意與祂合一，為著祂的職事，轉移這個時代。 我鼓勵每一個青年人都需要讀『轉移時代的人』這本書。在主恢復裡的青年人必須要領悟，你有兩個選擇，或者你選擇成為轉移時代的人，或者你選擇隨著世代的潮流而行。你必須作一個選擇。這個世代太強，其潮流一直在升高，你只要稍微消極、被動、模稜兩可、漠不關心，立刻就會被這個潮流帶走。許多人都已經被這個潮流捲走；但我們可以作另外一個決定，就是在神的恩典下，藉著祂話語的光，選擇在我們年輕時，對主說，『主阿，我愛你，我與你是一，我把我自己獻給你，使我成為轉移這個時代為國度時代的人。』 在我心裡，在我靈的深處，我要問所有讀這篇信息的人一個問題：我們是不是真的願意國度來臨？我們是不是真的願意人子在榮耀裡來臨？或是我們心裡暗暗說，主，不要現在來？盼望青年人能說，我願意作主恢復裡轉移時代的人，我願意把自己獻上為著轉移時代。如果你要作這個選擇。第一，你必須主動把自己獻給主。詩歌三百三十五首說到一條分別的界線。你在那裡呢？在界線內還是界線外？我們要靠著主的恩典，將世界遠遠丟背後。我們不盼望在青年人中挑起一個運動；反而，每個青年人都要知道，這是你的一生，你的前途，要你在主面前自己決定。我們不盼望數百位青年人站起來，喊個口號，過幾個月之後，又回復原狀。那不是我們所樂見的。 青年人要看見這世代的情形，看見神在他們身上的託付，也看見神的審判，使他們能作一個決定，為著要來的世代，將自己分別出來，將自己奉獻給神和神的經綸。我們不要在情感裡，或在運動裡作決定。我們要因著主愛的激勵，作一個不後悔的決定，揀選作一個轉移時代的青年人。 第二，你把自己奉獻給主之後，必須看見一個轉移時代的人，需要全時間受訓練。要轉移時代，就需要受訓練。訓練不是個運動，青年人要學習受主的帶領。若是有位青年人有心要參加訓練，但另一個聖徒卻給他消極的交通，要他不要參加訓練，那是很可惜的。我們不給任何人壓力，但我們總要為我們所說的負責任。主要結束這個世代，祂需要有一個憑藉。青年人要奉獻自己，接受訓練。你受了訓練之後，就需要去得更多的年輕人。在大學的校園裡，青年人都被麻醉了；他們需要真正的神人，向他們傳講神和神的經綸。 我們若要有分於得勝者的被提，享受主的巴路西亞，並逃避大災難，就需要勝過今天世人生活那麻醉人的影響 我們若要有分於得勝者的被提，享受主的巴路西亞，並逃避大災難，就需要勝過今天世人生活那麻醉人的影響。（路二一34～36。）得勝者要勝過那麻醉人的影響。當你參加訓練時，這對你也許是容易的；但仇敵常常不直接攻擊你，而是逐漸叫你冷卻、緩慢下來，慢慢叫你分心、受打岔。所以我們需要自動、自願的將自己奉獻給主，為著主的需要。 那時，要取去一個，撇下一個 馬太二十四章四十至四十一節說，『那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。兩個女人在磨坊推磨，取去一個，撇下一個。』 兩個男人和兩個女人，代表主第二次來臨時活著的信徒 兩個男人和兩個女人，代表主第二次來臨時活著的信徒。主不是告訴不信的人要儆醒豫備。關於被提的事，傳統流行的教訓有百份之四十可能是真理，百份之六十卻是酵。在田裡的男人是弟兄；在推磨的兩個女人是姊妹。他們都是信徒。一個弟兄被取去，一個撇下；一個姊妹被取去，一個撇下。我們必須明白為甚麼會這樣，好叫我們能豫備好。 取去，就是在大災難前被提 取去，就是在大災難前被提。（太二四21，啟三10。）你願意在大災難前被提麼？被提乃是神在生命裡完全救恩終極完成的步驟，就是我們身體的改變形狀，得贖。（羅五10，八23，腓三21。）我們信主得救以後，一面因著我們裡面所得神聖生命的要求，一面又因我們向主之愛的迫切，我們就願意追求過一種等候主來的生活。（帖前一10，二19，三13，四15，五23。）我們所得著的生命，和我們對主的愛，都這樣要求我們。我們要愛慕祂的顯現；我們願與祂在一起。我們在這種愛主、等候主來臨的生活中，照著聖經所啟示並豫言的，我們期待被提到主面前，與主相會、歡聚。（太二四40～41，路十七31～36，二一36。） 馬太二十四章四十至四十一節，指的是隱密的被提，就是那些豫備好且已成熟之人的被提 馬太二十四章四十至四十一節，指的是隱密的被提，就是那些豫備好且已成熟之人的被提。要豫備好，意思是要成熟。我們必須儆醒，因為我們不知道那時辰。光是儆醒還不彀，我們還必須豫備好。豫備好的人，就是成熟的人。 取去與撇下之人的區別，在於生命的成熟；取去的是生命成熟的，撇下的是不成熟的 取去與撇下之人的區別，在於生命的成熟；取去的是生命成熟的，撇下的是不成熟的。（來六1。）有一種錯誤的教訓說，所有的信徒都會在大災難之前一同被提。這種錯誤的教訓麻醉人，叫人沉迷。這樣的人，在爭論被提的教訓時，就被這個世代的潮流捲走。 成熟不是一夜之間的事；為著主的來臨，我們必須豫備自己，愛祂並在祂裡面長大，使我們在祂顯現時得以成熟被提 我們要看見，成熟不是一夜之間的事；為著主的來臨，我們必須豫備自己，愛祂並在祂裡面長大，使我們在祂顯現時得以成熟被提。那麼成熟是甚麼？這裡有成熟的八個記號。第一，成熟就是充滿生命。變化乃是在生命上改變，成熟乃是被神聖的生命所充滿。在創世記中，雅各被對付，被破碎，被變化。他所經過的過程，就是成熟的過程，結果產生一個成熟的彰顯。他失去約瑟多年後，成為一個敞開的器皿，神就用神聖的生命充滿他的全人。 第二，成熟乃是在生命中作王。舊約的約瑟，代表一個成熟生命作王的一面。約瑟能彀管理自己，控制自己，否認自己。他所代表的成熟生命，是這樣彰顯出來的。如果我們不能管理自己，我們怎能在要來的國度裡，管理神所交託我們的城？我們必須在生命上成熟，在生命中掌權，就是在神聖生命的約束之下。 第三，生命成熟乃是顯於我們說話的方式。從雅各的說話，就可以看見他生命成長的過程。當他達到成熟，就影響到他的話語。我們的話語總是顯出我們的所是。我們心中所充滿的，口裡就說出來。（太十二34。）當我們在生命上一直長大，我們講話就會不同。當雅各到法老那裡時，他沒有說話，只是給他祝福。（創四七7～10。）然而，當他對他兒子們講豫言時，他所說的話又是非常的有份量。（四九。）真正的職事乃是出於成熟的生命。主對我們說過，我們所說的閒話，在審判臺前句句都要供出來。（太十二36。） 第四，生命成熟使我們能喫乾糧。（來四12～13。）若是這些話釋放出來時，我們還不能接受，千萬不要放棄。等到我們長大一點，我們的口味就會改變，我們會喜歡喫乾糧。 第五，成熟是在我們的領會上、悟性上作長成的人。林前十四章二十節說，在悟性上不要作小孩子。在我們身邊，有些弟兄姊妹在屬靈的悟性上是豐富的。有時，我們無法發表裡面的感覺，但是他們會替我們說出來。 第六，成熟是我們能彀認識神奧祕中的智慧，就是基督是神的深奧。保羅說，我們在長成的人中講智慧。（二6。）然後在二章七節他說，我們所講的，乃是從前所隱藏神奧祕中的智慧。不要輕視高的事和深奧的事，不要把酵加在主恢復的真理裡。 第七，成熟是與我們的天父完全一樣，（太五48，）就是在祂的愛上完全。有的人很公義、很嚴格，卻缺乏牧養和愛心。當他看見人在生命的範圍裡，用生命和愛牧養別人，就在心中批評那人，用他所認識的真理破壞那人。父愛的心在那裡？牧人的靈在那裡？我們必須在這樣的事上成熟。 第八，成熟就是要認識身體，活在身體裡，顧到身體。由以弗所四章十三至十六節，我們看見成熟就是認識身體，顧到身體。 主在馬太二十四章四十至四十一節的話給我們看見，當我們等候祂來，並期望被提時，我們必須在每天的職責上忠信，過正確平衡的為人生活 主在馬太二十四章四十至四十一節的話給我們看見，當我們等候祂來，並期望被提時，我們必須在每天的職責上忠信，過正確平衡的為人生活。（參帖後三6～15。）所以我們應當顧到我們的健康，擦亮皮鞋，繳付稅捐，安全駕車。換句話說，我們應當作一個正常、得勝的神人，過一個正常的為人生活。 所以你們要儆醒，因為不知道你們的主那一天要來 『所以你們要儆醒，因為不知道你們的主那一天要來。』（太二四42。）得勝者將是儆醒的聖徒，要在大災難來臨前被提。（21。）我們是否在大災難前被提，而被取去與寶座上的基督相遇，乃在於我們儆醒，並專一的祈求。（路二一36。） 家主必儆醒，不容他的房屋被人挖透 『家主』指信徒；『房屋』指信徒在他基督徒的生活裡，所建立的行為和工作 馬太二十四章四十三節說，『但你們要知道，家主若曉得賊在幾更天要來，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透。』『家主』指信徒；『房屋』指信徒在他基督徒的生活裡，所建立的行為和工作。你可能有所建立卻不儆醒，仇敵就來破壞你，挖透你，進到你的裡面。我們要小心，要儆醒，保守我們的心，保守儲存在我們裡面、構成在我們裡面的東西。 賊來只偷取貴重的物品；我們必須成熟顯為貴重，主隱密的來到時，纔會把我們當作寶貝取走 賊來只偷取貴重的物品；我們必須成熟顯為貴重，主隱密的來到時，纔會把我們當作寶貝取走。（啟三3，十六15。）成熟是相對的事，不是絕對的事。所以不要讓仇敵對你說，你不會成熟，而使你失望，覺得自己不會成熟。成熟是一直長大纔能達到的，是從不成熟到成熟的過程。讓主來決定你有多成熟。你只要奉獻自己，為著生命得成熟。我們要在祂來之前，或者在見主之前得成熟。不要和別人比較，只要天天享受主。 你們也要豫備，因為在你們想不到的時辰，人子就來了 馬太二十四章四十四節說，『所以你們也要豫備，因為在你們想不到的時辰，人子就來了。』在論到被提之真理的光中，我們需要藉著禱告，使我們能在生命上長大成熟，而豫備好迎接主的來臨。你們要為這件事禱告祈求。我們要有分的被提，乃是基督自己。（西一27，三3～4。）被提是被基督充滿的事；因此，我們要被提，就需要被基督充滿。（弗三17上，19下。）當基督作到我們裡面到充足的程度，我們就要被提。（加四19，帖後一9。）我們不知道甚麼叫作充足的程度？只有神知道。我們只要簡單的說，『主阿，求你把你自己盡可能的作到我裡面，作到充足的程度。』這樣，你就要被基督充滿。祂乃是那是靈的基督，我們都要被這是靈的基督提上去。