本篇和上一篇信息說到諸天之國的外表，這是主向我們所說極其緊要的話。今天在各處，許多門向主的恢復都是敞開的，我們在各處開展得著擴增，興起許多地方召會。我們需要謹慎，當這些門敞開的時候，當我們在開展的時候，當我們得著擴增的時候，我們要提防，免得有任何的不純潔，偷偷進到主的恢復裡。我們不願意有馬太十三章那棵龐大的樹，那種的情形。我們需要主光照我們，盼望我們能彀真正向主敞開，求主來煉淨我們，煉淨祂的恢復，從我們這個人裡面，並從我們的生活中除去任何一點的酵。 當我們說到仇敵撒但使召會發酵，我們乃是說到召會內在的腐敗。仇敵藉著一個邪惡的婦人，使召會發酵，將一些不純淨的東西帶到召會裡。酵表徵邪惡的事物，屬世的事物，異端的事物，天然的事物，或異教的事物。嚴格來說，酵就是任何在基督這位七倍加強賜生命的靈之外的任何事物。主的恢復就是基督的恢復，不是基督再加上甚麼。我們所要的乃是基督，我們不要除了基督之外還加上甚麼。如果我們除了祂這位賜生命的靈之外再加上甚麼，那就是酵。我們要知道，酵是仇敵所使用的最消極的東西，使召會從內在腐敗。盼望這些信息對我們成為煉淨的抗生素，我們需要這樣神聖、奧祕的抗生素。這樣的光，不僅點活我們，更要消殺我們這個人裡面一切消極的事物。 在前一篇信息我們看見，主不要得著甚麼偉大的事物，祂要得著的是聖別的。現在我們要看見主所要得著的，不是一些容易接受的事物；這就是麵酵所作的。你把酵放在麵裡，就使麵包比較容易喫，比較容易接受。無酵餅是硬的，但是發酵的餅是軟的，是容易接受的，是容易喫的。當我們在主的恢復裡，在開展得著擴增的時候，我們不願意加進任何的東西，使主恢復純淨的真理，變成人所容易接受的。我們也不要用一些屬世的、天然的，甚至是邪惡的、異端的方式來得人。我們願意儆醒。倪柝聲弟兄教導我們說，那些真實認識神的人，他們寶貝純淨過於能力。我們需要寶貝我們的純淨，我們需要寶貝主恢復的純淨。 諸天的國好像麵酵，有婦人拿去藏在三斗麵裡，直到全團都發了酵 馬太十三章三十三節說，『諸天的國好像麵酵，有婦人拿去藏在三斗麵裡，直到全團都發了酵。』 召會既是實行的諸天之國，有基督那無酵的細麵為內容，就必定是無酵的餅 召會既是實行的諸天之國，有基督那無酵的細麵為內容，就必定是無酵的餅。（林前五7～8。）在主的恢復裡我們必須是無酵的餅。保羅在林前五章七到八節勸勉哥林多人；哥林多人滿了內在的腐敗，滿了酵，所以保羅說，『你們要把舊酵除淨，好使你們成為新團。』惟有神是新的。主要我們成為新團。我們需要是無酵的新團。保羅進一步勸勉我們說，『所以我們守這節，不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用純誠真實的無酵餅。』（8。）我們被煉淨的路，就是守無酵節。 在宇宙中只有一位是真正無酵的，就是基督自己。在宇宙中，在這個世界上的一切，因著撒但的攙雜，一切都是不純淨的。在全地上，你還可以找著甚麼是純淨的？我很感謝主，在這宇宙中有一個人位是純淨的，祂是純淨的，祂是無罪的，祂是美妙的。只有一個人位是純淨的，這一位就在我們的裡面，祂就是基督耶穌自己。祂就是無酵餅；我們需要守無酵節。這意思是說，我們要從我們這人裡面除滅邪惡的酵，就需要喫基督。每一天我們都需要在祂的話中喫祂作無酵餅。這話就是基督作為靈的具體化。我們需要天天守這節。召會必須是無酵餅。 表徵天主教的這婦人，把酵（表徵邪惡、異端、異教的事物）加在細麵（表徵基督是滿足神和人的素祭）裡 然而，表徵天主教的這婦人，把酵（表徵邪惡、異端、異教的事物）加在細麵（表徵基督是滿足神和人的素祭）裡。（參利二4～5，11。） 這婦人就是啟示錄十七章那將可憎之物與神聖事物混雜的大妓女；亞哈的異教妻子耶洗別，乃是這背道召會的豫表 這婦人就是啟示錄十七章那將可憎之物與神聖事物混雜的大妓女；亞哈的異教妻子耶洗別，乃是這背道召會的豫表。（4～6，王上十六31，十九1～2，二一23，25～26，王下九7。） 這一個婦人是人類歷史中最邪惡的女人。列王紀給我們看見她是多麼邪惡。她殺害神的申言者，並教導以色列民拜偶像。亞哈是在列王紀裡最惡的王，他的妻子耶洗別聳動他。（王上二一25。）他有一個妻子在背後聳動他去拜偶像，去犯罪，去作邪惡的事。你若是一個單身的弟兄，你要禱告求主給你一個好的妻子，聳動你去聚會，去擺上，去禱告，去喫基督。啟示錄二章用耶洗別來比喻天主教。（20。）羅馬天主教將邪惡的東西、異教的東西、異端的東西，帶進基督純正的事物裡。今天我們在基督教國裡所看見的，乃是基督加上一些不是純正基督的東西。我們看見基督加上邪惡的東西，異端的東西，以及異教的東西，混雜在一起。主最恨惡的就是攙雜。我們需要被煉淨，除去我們這個人裡面一切的攙雜。啟示錄十七章說，大妓女將可憎之物與神聖事物混雜。（4。）申命記清楚告訴我們說，這些可憎之物就是指偶像。（二十18，三二16。）天主教滿了偶像。 天主教暗中使一切關於基督的教訓都發了酵；主要把一切發過酵的真理恢復過來 天主教暗中使一切關於基督的教訓都發了酵；主要把一切發過酵的真理恢復過來。（參創十八6，太十五3，約十八37～38。）這就是為甚麼我們有負擔，用一整個訓練來講到新耶路撒冷，甚至我們有專門的一期『肯定與否定』，說到新耶路撒冷。（二○○○年四月，英文版。）酵的其中一個最大的項目，就是天堂這件事；許多人以為新耶路撒冷是物質的城市，是天上的大廈，這是很大的酵。新耶路撒冷乃是一個人，一個偉大的神人。我們需要恢復一切發了酵的真理。 想想召會的歷史，特別是天主教的歷史。天主教總是作一些事使群眾容易接受，好得著不純淨的擴增。聖誕節是一個例子。聖誕節就是基督再加上這個節。是基督再加上別的東西，那是不應該有的。十二月二十五日是從那裡來的呢？我們從歷史可以看見，十二月二十五日原是太陽神的生日。因著天主教希望把異教徒、不信的人帶進來，他們就把十二月二十五日當作基督的生日，來容納異教的事物。現在十二月二十五日已經成了基督生日的傳統節慶。這就是麵酵。 天主教的教堂裡滿了各種的偶像。在美國是這種情形，如果你往南去，到中南美洲，更是如此。一切所謂的耶穌像，都是偶像。你若有耶穌的像，你需要把牠撕掉、燒掉。那不是真的耶穌像。以賽亞五十三章二節告訴我們說，這一位耶穌，『祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂。』祂沒有甚麼美貌，但是你看到的那些所謂耶穌的像，都是非常英俊的；耶穌不是那個樣子，那是麵酵。他們叫我們要向這些像敬拜，向這些像禱告。 李弟兄說過，如果你去馬尼拉，你會看到一座大教堂的門口，有一個大的馬利亞石像。那大理石像的一隻手已經磨掉了一半，因為每一個人進去的時候，都要摸牠，以為那是神聖的。這實在是可怕邪惡的。如果馬利亞在這裡，她會斥責、責備這些事：『我只是一個姊妹，召會中的一個姊妹，你們為甚麼為我立一個像，我真的想要嘔吐！』 李弟兄曾告訴我們另一個故事，有一個姊妹受鬼的攪擾。弟兄們去看她，向她指出，人被鬼附，不然就是有甚麼罪，不然就是有偶像。他們在她家裡發現有一幅所謂的耶穌像。她一直有一種作法，就是向那個耶穌像禱告。他們把那個像拿下來燒掉，鬼就除去了。我們必須看見，在這一切的背後有鬼。 天主教所發的酵，特別是與偶像有關的酵，都彙集在希斯錄亞歷山大的一本書裡。亞歷山大所著的這本書，叫作『兩個巴比倫』，甚至這本書的書名頁，也有酵。因為書名頁上標示這書的作者是『希斯錄牧師』。英文對牧師的尊稱（Reverend），意思是可敬可畏的；這是麵酵。詩篇一百一十一篇九節下半說，『祂的名聖而可畏。』（這裡的『可畏』，欽定英文譯本就是譯作reverend，與英文對『牧師』的尊稱同字。）惟一可敬、可畏的一位乃是基督。除了祂之外，沒有可敬、可畏的。我們需要除去這一切的事物。 這樣的發酵，完全違反了聖經，聖經是嚴禁在素祭中攙酵的 這樣的發酵，完全違反了聖經，聖經是嚴禁在素祭中攙酵的。（利二4～5，11。）當我們傳福音的時候，我們不需要任何的花招，我們不需要演話劇，不需要搖滾樂。在今天的基督教裡，這樣的事很普遍。彼得、雅各、約翰有沒有來在一起說，『我們來演個話劇來帶人得救』呢？反而他們乃是說，『我們要堅定持續的禱告，並盡話語的職事。』（徒六4。）你看召會歷史，如果你要得著純淨的擴增，都是藉著禱告和話語的職事開始的。我們要得著擴增的話，就應該是這樣。 要提防法利賽人的酵，就是假冒為善 路加十二章一節下半說，『要提防法利賽人的酵，就是假冒為善。』在福音書裡，主告訴我們說，有三種的酵，是祂要在我們身上煉淨的：法利賽人的酵、撒都該人的酵、和希律的酵。主告訴我們要提防這三種酵。 第一種是法利賽人的酵。我們都應該到主面前向主禱告說，『主阿，拯救我脫離一切的假冒為善。』我們需要禱告：『主阿，憐憫我，我的生活中有太多假冒為善，我在弟兄姊妹面前表現是一種樣子，我在家裡又是另外一種樣子，我獨自一人的時候，又是另外一個樣子。』 按照原文，假冒為善的人就是舞臺演員，假裝的人。我們不願意作舞臺演員，我們不願意作假裝的人。我們願意是那些活在諸天之國實際裡的人，一天過一天愛慕並享受我們純淨的基督。我們需要提防假冒為善。 法利賽人的教訓是假冒為善的 法利賽人的教訓是假冒為善的。（太二三13～15，23，25～32，參啟十七4。）我們不要把馬太二十三章應用到別人身上，我們應該把這些話應用到我們自己身上。我們不要說，『哦，看看那些法利賽人！』要看看我們自己是怎麼樣。我們需要愛聖經裡面的每一句話，聖經的話是純淨的。所以，馬太二十三章是一段煉淨的話。主在十四節對法利賽人說，『你們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。』那是他們的假意。一面他們侵吞寡婦的家產，一面他們卻假意作很長的禱告。 主又對他們說，『你們潔淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。』（25。）主所關切的，主要不是外在的，而是裡面的。主的恢復乃是恢復基督作我們內裡的實際。在二十七節，主告訴他們說，『你們好像粉飾的墳墓，外面顯得美觀，裡面卻滿了死人的骨頭，和一切的污穢。』我們不願那樣。然後祂說，『你們…外面向人顯出公義，裡面卻滿了偽善和不法。』（28。）我們需要求主，使我們蒙拯救，脫離這個。 背道的召會不是用金子、珍珠、寶石堅固的建造起來的；她只是配戴這些財寶為妝飾，在外表上炫耀自己，作她外表的虛飾 背道的召會不是用金子、珍珠、寶石堅固的建造起來的；她只是配戴這些財寶為妝飾，在外表上炫耀自己，作她外表的虛飾。（啟十七4。）用金子妝飾，意思是一樣東西鍍上薄薄的一層金。如果你把這個東西刮一刮，你就會看見，在這個薄薄的金子下面是一些不純淨的東西。我們要求主：『主阿，我不願意作一個只是鍍金的弟兄姊妹，只是有金在外表上炫耀自己，作外表的虛飾。主阿，我要一天過一天得著你作我的金子。我要被你這金子所充滿，使我能彀成為那純金燈臺的一部分，終極完成於新耶路撒冷。』 亞干所犯的罪意義是，他貪愛一件巴比倫美好的衣服，要把自己妝飾一下，讓自己體面一點，光彩一點 亞干所犯的罪意義是，他貪愛一件巴比倫美好的衣服，要把自己妝飾一下，讓自己體面一點，光彩一點。（書七21。）在約書亞六章，以色列人在耶利哥城大大的得勝。他們從那裡到艾城。他們想說，他們能彀征服這座城，沒有任何問題。但是他們因著亞干的罪，卻大大的失敗。他所犯的罪，就是他貪愛一件巴比倫的衣服，一些屬於巴比倫的東西，使自己看起來體面一點，光彩一點，這就是假冒為善的罪。 法利賽人充滿了野心和驕傲的酵 法利賽人充滿了野心和驕傲的酵。（太二三6～7，參二十20～28。）在李弟兄一生的末了，他釋放了一系列的信息，這些信息現今編成『如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務』一書。在那本書開頭的一段，他給我們一個極大的啟示，說到基督豐滿的職事有三個時期。在這樣的啟示之後，他立刻有一整章的信息說到要提防野心、驕傲和自義。對我來說，這是非常有意義的，我們要提防這些事。 李弟兄告訴我們，在已過一次的背叛裡，背叛的根源就是有野心卻不得逞、被得罪而不願意赦免。這些人為甚麼背叛呢？因為他們有野心卻不得逞。他們被冒犯、被得罪了，他們不能彀赦免。為甚麼你不能彀赦免得罪你的人呢？不能赦免的根源是甚麼？乃是因著你的驕傲。所以，野心和驕傲是我們墮落性情裡面兩個非常可怕的東西。我們需要從這兩樣蒙拯救。我永遠不會忘記，李弟兄在一次長老訓練裡，叫我們要這樣禱告：『主阿，拯救我脫離我想要在你的恢復裡面成為甚麼人物的野心。』我們需要求主拯救我們。從我們小的時候，我們就受教導要成為甚麼人物，但是在主的恢復裡，每一個人都算不得甚麼。基督是每一個人，基督也是一切。所以我們需要蒙拯救，脫離我們墮落的性情。 關於法利賽人，聖經說，他們喜愛筵席上的首座，並會堂裡的高位，且喜愛人在市場上問他們的安。（太二三6～7。）這就是法利賽人，他們滿了野心和驕傲。跟隨主的門徒也是免不了這樣。這十二個人跟隨主，但是他們還是滿了野心。在馬太二十章，有一次雅各和約翰的母親到主那裡，向主說，『請叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。』（21。）從主的回答，我們能看見，他們所求的，事實上要求他們走十字架的路。（22。）他們不知道他們所求的是甚麼。這一段的另外一節說，『那十個聽見，就惱怒這兩個兄弟。』（24。）這意思是說，另外十個人也受攪擾。他們受攪擾，因為他們自己也有野心。然後，主就告訴他們，諸天之國的實際，與這世上之國的路正好相反。在召會生活中，誰要為大，就必作眾人的僕役；無論誰想要為首，就必作眾人的奴僕。（26～27。）然後，主說，『人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人。』（28。）在召會生活中，我們要記得這個。我們在這裡，乃是要服事人，作人的奴僕，將基督供應給人。你看看你的經歷，當你在服事聖徒的時候，你就是最喜樂的時候。在召會生活中最喜樂的人，就是那些犧牲自己的人，那些一直在服事別人的人。你看那些能彀作我們榜樣的弟兄姊妹。他們滿了喜樂，因為他們一直在服事人。這也就是主所作的，祂來不是要受人的服事，乃是要服事人。 法利賽人和撒都該人的酵，就是他們的教訓 馬太十六章六節說，『你們要當心，提防法利賽人和撒都該人的酵。』法利賽人的酵，就是假冒為善。十二節說，『門徒這纔領悟祂所說的，不是叫他們提防餅的酵，乃是叫他們提防法利賽人和撒都該人的教訓。』撒都該人的教訓就像今天摩登派的教訓，否認復活、天使和靈。（徒二三8。）因此，法利賽人和撒都該人的教訓，都是不純淨、邪惡的，並且被比作酵，就是不可在神的子民中間見到的。（出十三7。）在我們中間，不可以見到酵。在我們的日常生活中，在我們的家裡，在我們的召會生活中，都不可以見到酵。當我們說，在我們中間不可以見到酵，這是甚麼意思呢？這意思是說，我們要對付主叫我們感覺到的酵。當主光照一件事，我們看見這件事乃是酵，我們就要從我們的生活中，把這個酵除掉。我們不應該容忍這個，我們要對付這個，我們要認罪，我們要棄絕這個，我們也要喫基督作我們的無酵餅，使祂能彀吞滅在祂神聖的光中，使我們感覺到的一切酵。主會光照你，給你看見甚麼是酵，甚麼不是酵。 撒都該人的教訓，就是今天的摩登派，他們否認耶穌是神，他們否認基督的神性，他們否認耶穌是從童女生的。他們不相信有天使，也不相信有靈。摩登派是非常可怕的，否認基督的神性，這是非常可怕的。一位親愛的弟兄告訴我們，有一些耶和華見證會的人到他那裡，告訴他說，耶穌不是神。他說，他聽了這話以後，過了好幾年，這話和這念頭纔從他裡面除掉。耶穌就是耶和華；不要接受任何的教訓說，耶穌不是神。多馬對耶穌說，『我的主，我的神。』（約二十28。） 提防撒都該人的教訓，要怎麼應用呢？我們要這樣解釋：任何除了神新約經綸教訓之外的教訓，都是酵。在主的恢復裡，我們只有一個教訓，就是神永遠經綸的教訓。任何與這一個教訓不同的，都是酵。我們不接受任何其他的教訓。保羅囑咐提摩太，要叫那些人不可傳與神經綸不同的教訓。（提前一3～4。） 李弟兄在他末了的日子表示：『研讀神的聖言正確的路，是要把人帶到神永遠的經綸裡，以包羅萬有的基督為中心，以基督的身體為路線，並藉著終極完成賜生命的靈，作為那將父所計畫、並子所完成之一切實施出來的一位，把人帶到新耶路撒冷這終極完成的目標。』這是研讀神聖言的路。他接著又說，這就是生命讀經和結晶讀經所要達到的目標。在耶利哥，所有的祭司都是抬一個約櫃，吹同樣的號。今天，我們也都要說同樣的話，並擔負同樣基督的見證；這就是我們獨一的教訓，我們不接受任何別的教訓。 希律的酵 希律的酵是他政治上的敗壞和不公正 馬可八章十五節說，『你們要…提防…希律的酵。』希律的酵是他政治上的敗壞和不公正。（參啟十七1～2。）啟示錄十七章一至二節說到大巴比倫，她與地上的君王行淫。這是甚麼意思呢？這說到天主教與這個地上政權、政治勢力邪惡的關係。她與一切人類的政權、政治的勢力有關係，使她能彀得益處；聖經稱這個作屬靈的淫亂。而政治上的敗壞和不公正，乃是希律的酵。 希律殺害施浸者約翰，指明撒但的仇恨，藉著屬世權勢的黑暗與不公正，向奴僕救主忠信的先鋒表現出來 希律殺害施浸者約翰，指明撒但的仇恨，藉著屬世權勢的黑暗與不公正，向奴僕救主忠信的先鋒表現出來。（可六26～27。）我們怎麼樣把這個應用到我們的處境上呢？首先，我們有法利賽人的酵，就是假冒為善。我們要除去我們裡面一切的假冒為善。我們只要盛裝基督作宇宙中獨一純淨的一位。第二，我們也需要禱告：『主阿，除去我們中間任何不同的教訓。我們只要一個教訓，就是神永遠經綸的教訓。』第三，我們也需要除去希律的酵，就是政治。李弟兄盡職的時候一再告訴我們，在召會生活中不要耍政治。甚麼是耍政治？政客要從你有所得著，他們要你喜歡他們，他們要你投他們一票；所以他們到你這裡來，裝出一副很好的外表，他們稱讚你，他們跟你握手，他們親你的孩子，講一些好聽的話，要討你的喜歡；但是他們離去以後，可能批評你。 我們可能看到一個弟兄，我們就稱讚他；但是我們轉過身來，就跟另外一位弟兄說，『哦，這個弟兄實在不行。』這是作兩面人。耍政治就是作兩面人。在召會生活中，你若是給弟兄甚麼東西，但你的給不純淨，你可能給他一些甚麼東西，或為他作甚麼，是要使他有義務還報你，替你作甚麼；那就是耍政治。我們給，是因為主引導我們這樣作，沒有任何別的動機，不是要人家回報我們。我的給乃是給主，因為是主帶領我這樣給。這樣的給，對神就是可記念的。如果我給人甚麼，希望人家還報給我甚麼，那就是邪惡的。保羅告訴提摩太，要用全般的純潔接觸各種年齡的聖徒。（提前五1～2。）這意思是說，當我們彼此接觸的時候，我們惟一的動機就是將基督供應給人。這就是我們所作的。我們只想要彼此供應基督。 李弟兄曾經告訴我們，他到過在倫敦一個所謂非常屬靈的團體。那個團體的帶頭人在房間裡頭時，他的同工非常的有禮貌、很客氣，好像政客一樣；但是他不在的時候，他們就說他的壞話。這是政治。 也許你見到一位弟兄或姊妹，你沒有辦法說甚麼好聽的話，那你就不要說甚麼。也許主會引導你說一些誠實的話，那個人當時也許無法接受。如果一位弟兄問你，他的光景怎麼樣；你也許說，『哦，弟兄，一切都好。』但是你裡頭感覺這個弟兄就是不妥。你如果說這一切都很好，那你就是撒謊。你如果沒有辦法誠實的說甚麼，你就不要說甚麼。 我們有太多的時候，在那裡耍政治。有一次我們在處理召會的事時，李弟兄告訴我們，我們需要有四種美德：誠實、愛、智慧和忍耐。你對待任何情形、任何人的時候，你需要基督作你的誠實，你需要基督作你的愛，你需要基督作你的智慧，你也需要基督作你的忍耐。我們聽了這話之後，就領悟說，我們能彀對待這樣的情形惟一的路，就是我們必須是基督。只有基督能彀這樣作。我們要除盡一切的政治和外交手腕。 仇敵撒但使召會發酵，敗壞了召會 撒但使初期的召會發酵，由五旬節那日獻給神的兩個搖祭的餅所豫表，這可由使徒行傳的兩個事例證實 撒但使初期的召會發酵，由五旬節那日獻給神的兩個搖祭的餅所豫表，（利二三15～17，）這可由行傳五章一至十一節和六章一節的兩個事例證實。在五旬節那日，召會產生了，這是非常有意義的。利未記二十三章說到五旬節，那裡說到兩個搖祭的餅獻給神。這兩個搖祭的餅，豫表基督身體猶太的部分和外邦的部分。這兩個搖祭的餅是有酵的，為甚麼要加酵呢？在神的百姓當中不可以有酵，但是神叫他們要加上酵。因為搖祭的餅乃是召會有猶太人和外邦人的一幅圖畫。五旬節那天召會產生時，仍然有罪的酵，仍然有不純淨的東西在那裡。首先，你看見亞拿尼亞和撒非喇欺騙聖靈。 亞拿尼亞和撒非喇裝假，欺騙了聖靈 亞拿尼亞和撒非喇裝假，欺騙了聖靈。（徒五1～11。） 他們沒有甘心樂意把一切都奉獻給神，但是他們在人面前卻假冒是完全奉獻的 亞拿尼亞和撒非喇怎樣裝假欺騙聖靈呢？他們沒有甘心樂意把一切都奉獻給神，但是他們在人面前卻假冒是完全奉獻的；他們不過在裝假。那時候，主在聖徒當中感動他們，向主獻上一切，就是他們一切的財產。亞拿尼亞和撒非喇賣了產業，他們希望在弟兄姊妹面前顯出一種樣子，就是他們把一切都擺上了。他們把價銀私自留一部分，這個沒有甚麼錯。但是他們撒謊，他們假冒為善。他們假裝獻上一切，所以神進來審判那情形。 一切為要得著人的榮耀所作假冒的事，都是憑著妓女的原則作的，不是憑著新婦的原則作的 一切為要得著人的榮耀所作假冒的事，都是憑著妓女的原則作的，不是憑著新婦的原則作的。（約五44，十二42～43。）妓女的原則就是假冒為善，新婦的原則是純淨和實際。我們要在新婦的原則裡。我們的主是何等的一位神人。祂在福音書裡說，『我不接受從人來的榮耀。』（五41。）這是怎麼樣的一個人呢？有那一個人不受從人來的榮耀呢？ 約翰十二章四十二至四十三節說，猶太人的官長中，有好些信入祂的，只是因著法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。為甚麼他們不承認呢？聖經告訴我們，這是因為他們愛人的榮耀，過於愛神的榮耀。我們需要從這樣的事蒙拯救。 神的兒女能被拯救脫離在人面前的假裝，而不從人得榮耀，就是一件大事 神的兒女能被拯救脫離在人面前的假裝，而不從人得榮耀，就是一件大事。（太六1～6，十五7～8。）這就是為甚麼在馬太六章，主告訴我們，要盡我們所能的，在隱密中作一切的事。你施捨的時候，要在隱密中作。我初進入召會生活時，弄不清楚奉獻箱在那裡；但在基督教國裡，人們在聚會裡傳奉獻盤子，甚至你可以看得見，誰奉獻了多少。我知道有一個地方，他們把奉獻者的名字，按著奉獻的多少，從上到下排列。這是從人得著榮耀。我們給的時候，要作在隱密中。在聖徒當中有需要時，召會中就有供應，透過召會供應給有需要的聖徒；這是非常的寶貝。我們需要在隱密中給與；我們要在隱密中禱告，卻不要告訴人，我們有多少的禱告。我們禁食的時候，要在隱密中作。我們要盡可能的在隱祕中行善。 假的奉獻是罪，假的屬靈也是罪；真正的敬拜是在靈和真實裡 假的奉獻是罪，假的屬靈也是罪；真正的敬拜是在靈和真實裡。（約四24。）我們在靈裡敬拜神，享受基督作舊約一切祭物的實際，祂就成為我們的真實和真誠，使我們真正敬拜神。 在召會生活開始時，語言的不同造成了難處 行傳六章一節給我們看見，在召會生活開始時，語言的不同造成了難處。（參西三10～11。）在我們中間也會有這樣的事。我們有不同的語言，有不同語言的聚會。但是我們沒有華人的聚會，我們只有華語的聚會。我們有西班牙語聚會，有英語聚會。這只是為著語言的緣故。有的人沒有辦法說英語，所以他們要去參加華語聚會。我沒有辦法說華語，所以我參加英語聚會。這不是因為種族，乃是因為語言。然而，許多時候種族和語言很難分開。李弟兄說過這樣的話：『恩典把種族吞滅了。』這意思是，當我們享受主作恩典的時候，一切的難處，包括語言的難處、種族的難處，都被吞滅了。在一個新人裡，沒有化外人，沒有西古提人，沒有德州人，沒有賓州人，沒有加州人，沒有臺灣人，沒有埃堤阿伯人，沒有印度人等等；惟有基督是一切，又在一切之內，使神得著榮耀。 撒但用淫亂這個粗鄙的罪，使在哥林多的召會發酵 撒但用淫亂這個粗鄙的罪，使在哥林多的召會發酵。（林前五1～8。）我們需要逃避淫亂，並且要提防這一點。我很欣賞李弟兄給我們的教導： 永遠不要與異性獨處一室。不要信任你的肉體，我們的肉體就好像有狂犬病的狗一樣，還是把牠綁起來比較好。絕不要與異性獨處一室。李弟兄告訴我們，即使他是一個年長弟兄，他也不願意讓姊妹開車接送他；即使是從他的家到會所，只是很短的路程，只是過一個巷口，李弟兄在這件事上還是那樣的謹慎，保持純淨。這會保守我們，脫離淫亂的罪。 撒但用不同的教訓，就是用與神經綸不同的教訓，使召會發酵 撒但用不同的教訓，就是用與神經綸不同的教訓，使召會發酵。（提前一3～4。） 撒但用猶太教、智慧派和禁慾主義，使早期的召會發酵 撒但用猶太教、智慧派和禁慾主義，使早期的召會發酵。（西二16，徒十五1～2，加六15，徒十一2～3，加二12～13，一14，西二8，20～23。） 撒但用天主教的教皇制度、宗教階級制度、異端、拜偶像、和異教的實行，使召會發酵 撒但用天主教的教皇制度、宗教階級制度、異端、拜偶像、和異教的實行，使召會發酵。（啟二18～29。）在天主教裡，宗教階級制度是一個主要的項目。在那裡有教皇、大主教、主教、神甫。 撒但用那按名是活的，其實是死的更正教的宗教階級制度、不同的教訓、傳統、摩登派、世俗和分裂，使召會發酵 撒但用那按名是活的，其實是死的更正教的宗教階級制度、不同的教訓、傳統、摩登派、世俗和分裂，使召會發酵。（三1～6。）在更正教裡，也有牧師制度，他們稱牧師為『可敬的』。事實上，除了基督以外，誰是可敬的？在基督的身體裡沒有任何的階級制度。我很喜歡相調，甚麼是相調呢？當我們調在一起的時候，甚至所有的同工、帶頭的人相調在一起的時候，就把這一切甚麼特別的弟兄，都藉著相調而除去了。在我們中間，只有一位弟兄是特別的，那就是基督；其他所有的弟兄都是一樣的。基督教國充滿了傳統。許多傳統作法的理由是，那些事已經這樣作了好幾百年了。但是聖經裡面有沒有這樣的東西呢？求主拯救我們脫離這樣的酵。 撒但用國家主義、種族主義、社會主義、自由主義和政治，使召會發酵 撒但用國家主義、種族主義、社會主義、自由主義和政治，使召會發酵。（參西三10～11。）這就是基督教國的情形。 撒但用信徒天然的人、肉體及其情慾、罪性和罪行、以及加拉太五章十九至二十一節中所列一切邪惡的事，使召會發酵 撒但用信徒天然的人、肉體及其情慾、罪性和罪行、以及加拉太五章十九至二十一節中所列一切邪惡的事，使召會發酵。如果你去讀加拉太五章，那裡所列的一切事可以分成四類。第一類是邪情惡慾，第二類是對鬼的敬拜，第三類是邪惡的情緒。我們要承認，有時候我們有這種邪惡的情緒。邪惡的情緒包括仇恨、爭競、忌恨和惱怒，這都是酵。第四類是派系，意見的派別。即使在召會生活中，我們也有許多不同的意見，攔阻主的往前。這也是酵。我們需要蒙拯救脫離這些。 在我們基督徒生活的整個期間，我們需要享受基督作我們無酵的筵宴，就是無酵節的實際 在我們基督徒生活的整個期間，我們需要享受基督作我們無酵的筵宴，就是無酵節的實際。（林前五7～8，出十二15～20。）這是我們的救治；我們不是無可救藥的。我們也許覺得我們是無可救藥的。就一面說，我們都是無可救藥的；但就另一面說，我們沒有一人是無可救藥的，因為我們可以喫基督作我們無酵的筵宴。在我們基督徒生活的整個期間，祂能彀除淨我們裡頭一切的酵。 出埃及十二章十五至二十節告訴我們，這個無酵節是七天之久。七天指明一段完全的時期，就是從我們悔改得救之日，一直到我們被提之日，我們需要守這節。我們需要喫基督作我們無酵節的筵宴。林前五章八節恢復本的註解告訴我們說，惟有祂是『絕對純淨，沒有攙雜，並且滿了實際』。我們需要天天喫喝享受祂。 如果我們天天守無酵節，享受基督作我們無酵的生命供應，純誠真實的供應，這樣，我們每一天的生活，在神面前都是值得記念的。我們能彀過一種在神面前值得記念的日常生活的路，乃是藉著享受基督，藉著活基督。我們享受基督作無酵的生命供應，我們的生活，個人的一面和團體的一面，都成了永遠值得記念的。按照出埃及十三章四至九節，以色列子民享受無酵節的筵宴七天之久，這就成為一個表號，一個記念。從我們悔改得救之日到被提之日，我們享受祂，這樣，罪和邪惡的酵就從我們裡面除淨，我們的日常生活在神面前就成為可記念的。首先，我們需要每天喫基督。我們每一天早晨的第一件事，就是需要在祂的話裡喫主，這樣我們就能彀過一種生活，在神面前是值得記念的。十六章三十三節說到我們享受基督作隱藏的嗎哪。當我們喫基督，消化基督，吸收基督，這一個就對神成為可記念的。我們需要喫基督。 馬太二十六章六至十三節，說到一個婦人打破珍貴的玉瓶，把香膏澆在主的身上。主就說，『無論在甚麼地方傳揚這福音，也要述說這女人所行的，作為對她的記念。』（13。）如果我們願意我們的日常生活成為可記念的，我們就要喫祂作無酵餅。當我們喫祂的時候，我們需要愛祂到極點。我們需要把我們所是的一切，所有的一切，都傾倒在我們親愛的主耶穌身上。我們天天愛祂愛到極點，就被祂的愛困迫到極點；當我們愛祂到極點，我們也就過一種無酵的生活，這是值得記念的。 在行傳十章，哥尼流是一個禱告的人，他也是一個多多賙濟神百姓的人。你知道天使怎麼說哥尼流麼？天使對他說，『你的禱告和你的賙濟，已經上達神面前，蒙記念了。』（4。）當我們過一種無酵的生活，我們享受基督作無酵節，我們對付我們生活中一切的酵，我們愛祂到極點，那個結果就是我們願意禱告。我們就過一種接觸主的生活，是隱密的、個人的、親密的向主禱告的生活。不僅如此，我們也是一個給與的人，一個為主擺上的人。當我們享受主作無酵餅，我們喫祂、愛祂、在禱告中接觸祂，我們就為主擺上。我要鼓勵你們所有的青年人，都需要一貫的、持續的為主有所擺上；要學習擺上你的財物。如果任何一處召會在財物上有缺乏，而沒有辦法往前，那實在是一件羞恥的事。李弟兄和我們交通過這件事，他說如果我們每一個在主恢復裡的人，都把我們收入的十分之一擺上，主的恢復就不會有任何的短缺。這給我們看見，我們是何等的虧缺。我們有機會能過這樣一種無酵的生活，藉著在禱告中接觸祂，我們也為著祂在地上的需要有所擺上。 保羅告訴希伯來人：『神並非不公義，竟忘記你們所作的工，和你們為著祂的名所顯出的愛，就是先前供應聖徒，如今還是供應。』（來六10。）他似乎是說，神並非不公義，祂沒有忘記你所作的工，就是你先前供應聖徒，如今還是供應有需要的聖徒。這樣的一種生活對神是值得記念的。按照恢復本的註解，這一節說到的供應，是指供應在物質上有需要的聖徒。在我們中間有一些有需要的聖徒，我們需要把我們的財物擺上，來供應這些有需要的聖徒，供應所有主恢復的需要。 我們把以上這些點擺在一起，就看見甚麼是過一種在神面前永遠值得記念的生活，就是過一種無酵的生活，藉著喫祂作無酵餅，藉著愛祂到極點，藉著在禱告中接觸祂，藉著擺上我們的財物來應付祂在地上的需要，並且藉著供應聖徒的需要。這一切擺在一起，就是一種在神面前值得記念的無酵的生活。這樣一種生活，與今日基督教國有酵的情形，是一種強烈的對比。 這是很長的節期，我們守這節，不可用舊酵，就是舊性情的罪，乃要用無酵餅，就是新性情的基督，作我們的滋養和享受 這是很長的節期，我們守這節，不可用舊酵，就是舊性情的罪，乃要用無酵餅，就是新性情的基督，作我們的滋養和享受。我們需要喫新性情的基督，作我們的滋養和享受。我們彼此見面的時候，我們要說，『讓我們守這節。』我們一生都要守這節，一直到我們被提，直到我們成為無酵的新耶路撒冷。在新耶路撒冷裡沒有一點酵。當我們終極完成為新耶路撒冷的時候，我們裡面就不會有任何一點的酵，甚至酵與我們一點關係都沒有。 如果我們以基督作我們的代替而生活，有生命的新開始，並且對付所有被暴露的罪，就是我們生活中的酵，我們每日的生活就都是值得記念的 如果我們以基督作我們的代替而生活，有生命的新開始，並且對付所有被暴露的罪，就是我們生活中的酵，我們每日的生活就都是值得記念的。（出十三4～9。）接受基督作你的代替，就是接受祂作你的逾越節，接受祂作一切祭物的實際。這樣你就每一天都能有一個新的開始。當以色列人過逾越節時，他們的曆法就改變了。那個月稱為亞筆月，亞筆的希伯來文是發芽、萌芽的意思；那是指生命的新開始。現在，不管你在那裡，不管怎麼樣，現在你就可以有一個新的開始。我們一年能彀有三百六十五個新的開始，我們接受基督作我們的新開始。然後我們需要對付主所暴露的罪，以及我們感覺得到的罪。我們要認罪，我們要棄絕罪，我們要喫祂，使祂能彀充滿我們，使祂能彀在我們裡面成為得勝的一位。這樣，我們每天的日常生活，就都是值得記念的。讚美主，為著祂煉淨的話感謝祂。