在馬太福音，主在五至七章裡的教訓，十三章裡的比喻，和二十四、二十五章裡的豫言加在一起，就揭示整個諸天之國的情況 主在馬太福音五至七章裡的教訓，十三章裡的比喻，和二十四、二十五章裡的豫言加在一起，就揭示了整個諸天之國的情況。馬太福音是一本說到國度的書，這本書多次用到神的國、諸天的國這樣的辭。神的目的是要藉著這本書，揭示許多關於神國的事，特別是關於諸天之國的事。去年冬季訓練，說到馬太五至七章國度的實際。馬太五至七章主要的負擔，就是國度的實際。國度的另外兩方面，就是十三章所啟示國度的外表，以及二十四、二十五章所啟示國度的實現。主將馬太福音這樣一本書留給祂的召會，然而，這本書卻有很長一段時間被封閉。感謝主，在祂的恢復裡，藉著前面弟兄們，這本關於國度的書，已向我們開啟；今天，我們有一幅完整的圖畫。從上次訓練到這次訓練，都是說到神的心願和祂永遠的旨意，是要把祂的國度帶進來。 諸天之國與神的國的分別 馬太福音一再題到諸天的國和神的國。為著我們中間青年人的緣故，在沒有進入本篇信息之前，我們要先說到關於諸天之國與神的國的分別。新約聖經恢復本二十八至二十九頁，有一幅『諸天之國與神的國分別圖』。神的國是從永遠到永遠，從已過的永遠到將來的永遠；從創世以前，一直到新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是為著永世的。在已過的永遠和將來的永遠之間，在時間裡有四個時代。先是列祖時代，就是法前時代，然後是律法時代、恩典時代、國度時代。神的話語啟示，國度有這四個時代，從創世以前一直繼續到新耶路撒冷，直到永遠。法前時代是從亞當到摩西，第二個時代是律法時代，從摩西到基督。接著的兩個時代，恩典時代和國度時代，是在五旬節之後。在五旬節時，主將諸天之國帶到地上，這諸天的國要一直存在這地上，直到經過千年國。 神的國是從已過的永遠，到將來的永遠。在神的國裡有六個項目，就是已過的永遠、將來的永遠、以及在時間裡的四個時代；這些都包括在神的國裡。在神的國裡有諸天的國，諸天的國乃是在神的國裡。然而，諸天的國不同於神的國，二者各有其不同的方面。神的國包括一切，神的國包括整個範圍。在神的國裡有一個特別的部分，稱為諸天的國，這諸天的國包含兩個時代─恩典時代和國度時代。 從這個圖表我們看見，恩典時代有好幾方面，首先有諸天之國的實際。諸天之國的實際，包括眾召會裡所有得勝的信徒，但還有一個大一點的圓圈，這是指著召會，包括所有的真基督徒。在召會裡面有諸天之國的實際，就是得勝的聖徒；他們是在召會裡得勝的聖徒，不是在召會之外。得勝的聖徒乃是在召會中。 諸天之國包括整個召會，包括所有失敗的基督徒，也包括得勝的信徒；但召會只包括真正的基督徒。召會沒有包括假信徒，凡是假的都不包括在召會裡。凡是真基督徒，蒙血所救贖、為祂的靈所重生的，都在諸天的國裡，也可以說是在召會裡；因為諸天的國，今天就在召會中。但這不是說，每個信徒都是活在諸天之國的實際裡，只有得勝者纔是。那些失敗的人，雖然他們是真基督徒，是神的兒女，包括在諸天之國裡，卻不能被算為活在諸天之國實際裡的人。雖然他們是在召會裡，而召會是諸天之國的一部分，但不能說這些失敗的基督徒，和得勝的基督徒都一樣。就著他們是否活在諸天之國的實際裡來說，他們是不一樣的。我們的盼望是主恢復中有許多人在得勝信徒的一類，活在諸天之國的實際裡。 在恩典時代，諸天的國裡有一最小的部分，就是得勝的信徒。然後有個大一點的範圍（其中也包括得勝的信徒），就是整個召會裡所有的真基督徒，他們都是得重生的人。與整個召會並行的，乃是諸天之國的外表，稱為基督教國，包括所有真基督徒，但也包括了一些別的東西。基督教國還包括另外一種人，就是沒有得重生的人，他們不是真基督徒，他們在神子民中，卻不是神的子民；聖經稱這些人叫稗子。（太十三25，38。）這些人帶給神的國極大的破壞，給召會極大的破壞。他們不是真的，他們在基督教國裡，卻不是基督徒，是非信徒，就是聖經所稱的稗子；這些人的數目可能比真基督徒還多。羅馬天主教有將近十億的教友，但羅馬天主教裡有多少真信徒呢？只有主知道。我可以說，大部分可能不是真信徒，有更多的人是非信徒，比真信徒不知多了多少倍。在二十八頁的圖表中，有一條虛線介於諸天之國的外表和世界之間，這指明諸天之國的外表和世界雖然是兩班不同的人，實際上差不多一樣，因為他們都是不信的人，都不是真信徒，不是真基督徒。 在馬太二十一章四十三節，主說，『所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。』這清楚的告訴我們，神的國當時已經在地上。主對以色列人說，神的國要從他們那裡奪去，就是從以色列人奪去。他們原是神的國，那時神的國在地上；但主要將神的國，賜給那能結果子的百姓，就是召會。所以到了一個時候，神把這個國，從以色列國轉到召會。 在馬太三章二節，四章十七節，十章七節，我們看見施浸者約翰、主耶穌基督、甚至主的門徒都說一樣的話：『你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。』二十一章四十三節，說到神的國在地上，但前述三節給我們看見，諸天的國不在這地上，只是臨近了。乃是在五旬節時，諸天的國纔來到。在十六章十九節，主說，祂要把諸天之國的鑰匙賜給彼得，用來打開進入諸天之國的門。彼得用了第一把鑰匙，在五旬節時，把諸天之國的門打開，把許多猶太人，從墮落的猶太教裡帶出來，使他們成為真基督徒。然後在哥尼流家裡，彼得又用了另一把鑰匙打開一扇門，使外邦人進到召會裡，進到諸天的國裡。那就是諸天之國的開始。在那時，國度賜給了另外一個能結果子的國，就是召會。（二一43。） 約翰三章三節說，『我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』接著在五節說，『我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。』如果你們重生了，你們就是在神的國裡。這樣，你們是不是在諸天之國的實際裡呢？這並不一定。這是非常關乎經歷的。如果我們是在諸天之國實際裡的弟兄姊妹，我們就會是在主來時承受諸天之國的人。沒有疑問，我們都是在神的國裡，但我們會不會在諸天之國的實現裡，乃要看我們今天是不是活在諸天之國的實際裡。主興起祂的恢復，不僅是要在地上得著召會，祂更要得著一些人，活在諸天之國的實際裡。但願我們都將自己奉獻給主，使我們成為得勝者，活在諸天之國的實際裡。 我所認識的許多基督徒，都在虛度光陰。他們是基督徒，也很高興成為基督徒；他們正等著上天堂，期望死了以後和主在一起。然而，現在他們所過的生活，是照著他們自己所喜歡的。我們必須成為另一種人。在馬太十九章二十三節，主對祂的門徒說，『我實在告訴你們，財主進諸天的國是難的。』這意思是，我們能否能進諸天的國乃是未定的。我們在神的國裡，這是沒有問題的，但我們能否將進諸天的國呢？進入諸天之國的人，乃是靈裡貧窮，並且為義受逼迫的人。五章三節說，『靈裡貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。』這裡並不是說，靈裡貧窮的人將要進入諸天的國；反而這裡是說，靈裡貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。如果弟兄姊妹們是靈裡貧窮的，他們就已經在諸天的國裡。五章十節說，『為義受逼迫的人有福了，因為諸天的國是他們的。』這兩節給我們清楚看見，我們今天就能活在諸天之國的實際裡；我們不僅是在諸天的國裡，我們就是諸天的國。我們不僅進入諸天的國，我們就是諸天的國，因為我們活在諸天之國的實際裡。 馬太七章二十一節說，『不是每一個對我說，主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，纔能進去。』十八章三節耶穌說，『我實在告訴你們，你們若不回轉，變成像小孩子一樣，絕不能進諸天的國。』許多讀這信息的人都在神的國裡，如果有人還不是，要進入神的國也是非常容易的。然而，雖然進入神的國是容易的，但一個人到底能否在諸天之國的實際裡，就要看情形。我們需要成為追求得著諸天之國實際的人。當主得著一班人，成為諸天之國的實際時，主就要回來。祂的再來仍然懸在那裡，祂正等著諸天之國的實際來到地上。我們在地上不是不信的人，我們也不該是失敗的信徒；反而，我們應該是得勝的信徒。我們都需要禱告：『主阿，使我成為得勝者，使你能再來，讓諸天之國的實際在地上顯現出來。』 馬太十三章的頭一個比喻，乃是撒種者的比喻。（3～9，18～23。）主耶穌來撒國度的種子。祂在地上的一生都在撒種。祂在地上盡職三年半期間，作了初步的豫備工作。祂為著國度作了豫備的工作；祂用了三年半的時間，撒國度的種子。這種子就是生命的話，包含基督自己。基督就是這種子的生命，種到那些信祂的人心裡。藉著祂將生命種到許多人心裡，主就為著祂的國度豫備了一班人。祂在十字架上完成了救贖，為著我們的稱義而復活；這時祂豫備了一班人，是能被祂得著的，祂就能進入他們裡面，作他們的生命和一切，使他們成為在這地上的諸天之國。 主恢復的工作不是一種勞苦或活動。實際上，主恢復的工作是要把種子，生命的種子，種到人裡面。生命的種子就是基督種到人裡面，在他們裡面長大成為國度之子。（38。）這種子已經種到我們裡面，現在我們也正將同樣的種子，種到別人裡面。神正在作工，在我們裡面運行，祂要在我們裡面長大，叫我們成為真正的國度之子。真正的國度之子，就是種到人裡面之種子的繁殖。 當主把種子種進來，有的落到路旁，表徵被屬世交通弄硬的心。種子，就是話，不能進入這樣的心。有的種子被種到另一種土淺石頭地裡，表徵在接受國度話語上膚淺的心。這樣的心滿了隱藏的罪、個人的慾望、自私和自憐。結果，種子也不能在這種心裡生根。第三種土壤長著荊棘，將種子擠住，表徵被今生的思慮和錢財的迷惑勝過的心。結果，種子不能長大結實。第四種土是好土，可以結出果實一百倍、六十倍、三十倍。這表徵種子能在其中生根、生長、結許多果實的心。盼望我們眾人都有這樣的心，沒有因著屬世交通而變硬，沒有隱藏的罪、動機、存心、和攔阻種子生長的肉體。這一切違反國度的事物，都要從我們心裡拔掉。有時我們在某些事上很難跟隨主，因為我們有罣慮。我們關心我們的教育、孩子、生活。這一切的罣慮控制我們，支配我們的生活。願主拯救我們脫離這個範圍，特別是錢財的迷惑。願主幫助我們許多人，能有一顆正確的心向著主，好使主能將祂自己種在我們裡面，結出豐豐富富的果子，使我們成為基督自己的繁殖。祂把祂的種子種在我們裡面，就是要使祂自己得著複製，這就是主在祂的國裡所要作的事。 主在馬太十三章說了七個比喻。第一個比喻是關於撒種者。接下來的六個比喻都以『諸天的國好像』，（31，33，44～45，47，）或是『諸天的國好比』（24）開始。第一個關於撒種者的比喻，不是開始於這個辭，因為諸天的國是從第二個比喻開始，就是當五旬節召會開始建立之時。頭一個比喻是主初步的工作，祂把種子種到人心裡。然後到五旬節那天，召會產生成為在地上的諸天之國。在這日子之前，諸天的國還沒有來臨。然而在諸天之國來臨，召會形成時，許多其他的東西，包括邪惡的事與邪惡的人，都進到召會裡，使召會逐漸成為一個大的混雜。 稗子的比喻啟示國度的建立及其假冒的成分 稗子的比喻啟示國度的建立及其假冒的成分。（太十三24～30，36～43。）在這個比喻裡，主所啟示的乃是國度的建立。國度的建立，乃是祂把祂自己當作生命的種子，種到人裡面，好建立國度。第一次的撒種是在五旬節。稗子的比喻，啟示出假冒的成分。在諸天的國裡，不僅有真的，還有假的；所有這些假的都是稗子。 那撒好種的就是人子，田地就是世界，好種就是國度之子，稗子（假信徒）就是惡者之子 那撒好種的就是人子，田地就是世界，好種就是國度之子，稗子（假信徒）就是惡者之子。（十三37～38。）馬太十三章三十八節說得很清楚，田地就是世界。國度之子（好種）與惡者之子（稗子）一同長在世界裡，而不是在召會裡。然而今天的基督教，有一些牧師誇口說，他們的會眾裡有不信的人。只要人數眾多，只要奉獻彀多，能應付所有的需要，他們就以此外表為滿足。他們很滿意，因為有信徒、非信徒一起敬拜神，這是基督教國裡普遍的光景。今天在許多團體裡，甚至無法分辨一個人是信徒還是非信徒，甚至在傳道人中間也是如此。 在稗子的比喻裡，當召會時代初期，使徒們睡了的時候，（25，）仇敵就來到國度之子（即麥子─38）中間，撒下稗子。於是稗子就與麥子長在一起。當稗子長大，發芽長葉，表面看來，幾乎和麥子一樣。我在中學的時候參加了一個農工隊，帶著收割機去收割麥子，我們一塊田一塊田的收割麥子。麥子的顏色是金黃的，而稗子在成熟並結穗後呈黑色。當我們收割到一塊長有稗子的田時，收割機都被稗子的穗染黑。稗子的穗使一切都變成黑色，包括我的臉、手和衣服。當我穿越田地時，我無法分辨其中有稗子。那是一塊麥田，但其中夾雜了其他東西；這就是今天基督教國的一幅圖畫。 諸天的國是由國度之子，麥子，建立起來的，但惡者之子，稗子，長起來改變了情形 諸天的國是由國度之子，麥子，建立起來的，但惡者之子，稗子，長起來改變了情形。在馬太十三章，稗子乃是惡者之子，撒在麥子，就是國度之子中間。他們一同在田地裡長大，田地就是世界；但稗子長起來，改變了整個情形。 諸天的國及其外表之間就產生了差異 諸天的國及其外表之間就產生了差異。（五3，十三24。）所有真信徒組成諸天的國；但諸天的國還有一個外表，就是所有不信的人，他們混在神的兒女中間。於是，諸天的國有了一個外表，看起來好像很好；所有不信的人，看起來好像都很好。這些假申言者、假教師，看起來都很好；但這只是個外表、外觀。諸天之國有一個外觀，一個外表，看起來好像滿有實際，其實並沒有實際。 國度之子構成了國度，惡者之子形成了國度的外表，就是今天的基督教國 國度之子構成了國度，惡者之子形成了國度的外表，就是今天的基督教國。（38。） 從整本新約看見稗子的長大和發展 我們從整本新約看見稗子的長大和發展。（徒二十29～30，羅十六17～18，林後十一13～15，加二4～5，腓三2，提前一19～20，提後四14～15，來十二15，彼後二1～3，約壹二18～19，約貳7，猶4，8～16，啟二2下。）行傳二十章二十九至三十節：『我知道我離開以後，必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要勾引門徒跟從他們。』如果初期召會已經是這種光景，現在更是嚴重。這些『豺狼』進到信徒中間，說悖謬的話。他們不是真信徒，他們是稗子。 保羅在林後十一章十三至十五節說，『那等人是假使徒，是詭詐的工人，裝作基督的使徒。這並不希奇，因為撒但自己也裝作光的使者。所以他的差役若也裝作義的差役，並不算大事，他們的結局，必然照著他們所作的。』在林後十一章二十六節，和加拉太二章四節，保羅說到假弟兄。然後在腓立比三章二節，他說，『你們要提防犬類，提防作惡的，提防妄自行割的。』這些人在聖徒們中間只是掛名的基督徒，因他們傳割禮的福音。 約壹四章一節說，『因為有許多假申言者已經出來，進到世界裡了。』猶大書四節說，『因為有些人偷著進來，就是自古豫先所記載要受審判的不敬虔之人，將我們神的恩典變作放縱情慾的機會，並且否認我們獨一的主人和主，耶穌基督。』啟示錄二章二節說，『我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人；你也曾試驗那自稱是使徒卻不是使徒的，看出他們是假的。』有一些人自稱為使徒，他們卻不是真使徒。這些經節給我們看見，早期召會真信徒中有假信徒。新約裡有許多經節，說到這一類的事。我們都要有深刻的印象，我們不該容許不信的人，混到我們中間。一個掛名的基督徒，他只是名義上的基督徒，他不應該在召會裡。稗子會叫真信徒的生長受到困擾；國度的實際是在真信徒身上。 在基督教裡有許多稗子。所有那些新神學人士，不信耶穌是從童女而生，他們中間有些人不信耶穌憑著神聖生命過人性生活。他們認為，祂的生活不過是一個人的生活，和神的生命完全沒有關係。他們說祂在十字架上受死是殉道，不是為著我們的救贖；他們也不相信祂從死裡復活。這些是今天基督教裡的新神學。約在四十年前，我在大學時代，我所在的那個公會，很擔心有些新神學思想的人，會進到我們學校。後來我聽說許多新神學派的人，已經進到那個公會裡。但願主拯救我們，叫這事不會發生在眾召會中。 在神眼中，稗子極其邪惡；對稗子的審判非常嚴厲，是因他們混亂、阻撓並破壞神的經綸 在神眼中，稗子極其邪惡；對稗子的審判非常嚴厲，是因他們混亂、阻撓並破壞神的經綸。（太十三30，40～42。）在這個比喻中，家主的奴僕來問他說，是否要薅集稗子，但主說，『不，免得薅集稗子，連麥子也一齊帶根薅出來。讓這兩樣一齊長，直到收割。在收割的時候，我要對收割的人說，先薅集稗子，捆成捆，好把牠們燒了，麥子卻要收到我的倉裡。』（29～30。）主似乎是說，『是的，稗子要被拔出來，但你要小心，若是拔得太早，就會將麥子薅出來。』這就是今天的基督教；很難分辨那些人是麥子，那些人是稗子，只有主知道。然而到了收割的時候，一切都顯明出來。收割的是天使，（39，）在這世代末了要把稗子、不信者、掛名的基督徒收割，把他們捆起來，丟到火湖裡。（40～42。）神恨惡基督教裡的假基督徒，祂甚至不把他們帶到白色大寶座前的審判臺，（啟二十11，）天使要把他們直接丟到火湖裡。為甚麼主對這些稗子有這麼強烈的感覺呢？因為這些稗子乃是在信徒中間。這些不信的人，進到信徒中間，產生我們所說的基督教國；這破壞並攔阻麥子的生長。至終，麥子不能長大成熟，就是因著稗子在信徒中的攪擾。在召會裡我們容易長大，因為有絕佳的環境。如果我們對主有心，我們愛主，並且我們在召會裡，與眾聖徒有交通，我們就會長大。我們不需要掙扎努力長大，那個環境自然會叫我們長大。為甚麼？因為在召會中的都是真基督徒。我們相信耶穌是神的兒子，我們接受神自己，我們接受祂作我們奇妙的救主。祂為著救贖我們，死在十字架上；祂為著我們得稱義，從死裡復活了。現今我們接受祂作賜生命的靈，祂活在我們裡面，我們天天享受祂。 然而，在基督教國裡有許多稗子。李弟兄題到他的母親是南浸信會的教友，在南浸信會裡可能只有百份之二十是真基督徒。這意思是說，有百份之八十作禮拜的人，不是真信徒，乃是稗子。這百份之二十要怎麼長大呢？有一天神要來審判所有的假信徒，所有的稗子，就是那些攔阻麥子生長的人。 撒但將稗子撒在麥子中間，阻撓麥子的生命長大 撒但將稗子撒在麥子中間，阻撓麥子的生命長大。（太十三25～30。）仇敵撒稗子，要阻撓神聖生命在信徒（麥子）裡正確的成長。雖然稗子大大阻撓麥子的生長，但是麥子仍然憑神聖的生命長大，並結出子粒，而子粒磨成細麵作餅，獻給神作祂的享受和滿足。（33，林前十16～17。）仇敵一直在破壞召會，阻撓麥子在召會中生長。但神還是能叫麥子長大。我們讚美主，為著所有在召會中的麥子。這些長大的麥子，至終要成為餅獻給神，作祂的享受和滿足。 芥菜種的比喻說出諸天之國外表的畸形發展 在馬太十三章三十一至三十二節有一個比喻，說出諸天之國外表的畸形發展。 撒但非常狡詐，改變了生命的原則，使芥菜種不從其類的長大 撒但非常狡詐，改變了生命的原則，使芥菜種不從其類的長大。（32。）按照神創造的律，每種植物必須各從其類。（創一11～12。）芥菜種應當長成菜蔬，為人生產適當的食物，但撒但使其成了樹，成為許多鳥（惡人、邪靈、惡事）棲宿之處。（太十三32。）因著芥菜種的性質改變了，牠就不再是餧養人的菜蔬，乃是棲宿著飛鳥的樹；這大樹就是今天的基督教國。（參但四4～26。） 芥菜種的比喻是馬太十三章中第三個比喻，卻是說到諸天之國外表的第二個比喻。在第一個說到諸天之國外表的比喻中，主撒了麥子，但在接下來的比喻中，主種了芥菜種。麥子和芥菜都好作食物，都是信徒的生命供應。然而芥菜種沒有正常長大，反而成了畸形的發展，變成反常的。在這比喻中，芥菜種沒有長成可作食物的小菜蔬，反而變成一棵大樹。這就是基督教國。 不僅在召會時代開始時，稗子種到麥子中間；撒但也盡其所能，藉著逼迫，要攔阻、擊敗諸天的國。到了第四世紀的時候，撒但又改變策略。羅馬皇帝康士坦丁接受了基督教，凡是肯受浸的，就給他們銀子，給他們衣服；同時，他也接受基督教為國教，作他們的宗教。康士坦丁讓這些不信的人都受浸，進入了召會。他們把稗子的數目增加了，有更多不信的人進到召會，攔阻了真麥子的長大。撒但無法藉著逼迫來破壞召會，他就改變策略，把不信的人加進來，改變召會的性質。結果芥菜種長成了大樹，性質就改變了。這棵樹乃是這樣長出來的。今天的基督教國，就是一棵大樹。 召會應該是小小的菜蔬，是種在地裡的芥菜種，長成芥菜好作人的食物。今天主的恢復應當是這樣，是小小的芥菜種，在地裡長大成為芥菜作人食物。麥子作的麵包也可以塗上芥末，作為食物。這就是召會，我們應該有麥，有芥菜，加上別的就不好。如果你把別的加進來，就把真正的召會破壞了。 從第四世紀起，諸天的國開始長成一棵極大的樹，遍及全世界。今天的羅馬天主教，幾乎有十億的人，不信的人也棲宿在其中。這是何等的龐大！地上的各宗各派也是這棵大樹的一部分。所有公會、團體所作的，都是羅馬天主教所帶進來的。他們都成了這棵大樹的一部分。主今天必須拯救我們，使我們不成為大樹，滿了世界的作法，世界的辦法。許多人的方法、傳統的事物、宗教的東西，組成了一個實體，成了一種只有外觀的東西，似乎很好看，也很吸引人，然而最大的問題，就是牠成了一棵大樹，不能給人食物。今天有『鳥』棲宿在基督教，這些鳥就是各種事業、活動，和一切邪惡的東西、邪惡的事情。這些都棲宿在基督教國裡。（啟十八2。）我們必須絕對的與大樹及其原則有分別。如果我們沒有分別，至終主恢復的性質也會改變。今天小小的一點偏差，明天就變成極大的偏差。我們在這一處地方召會所實行的，必須從全地召會的眼光來看。如果與生命的原則不合，那個實行可能會成為在主恢復裡大樹發展的開始，至終使主的恢復成為一棵大樹。 一九七四至七八年，有一個弟兄來到我們中間，他帶領主的恢復實行一種特別傳福音的方法。一九七七年，李弟兄釋放了一些信息說到擴增，主要是說到在大學校園裡的擴增。李弟兄強調要用三條路來得著人：第一，是禱告；第二，是話；第三，是家。這是真正的擴增之路。當時李弟兄看見，有一些關於福音與擴增的作法，要進到主的恢復裡，破壞主的恢復。我們那時為著擴增作了很多事，得著了很多人。然而李弟兄有一次站起來，告訴我們關於擴增的實話，他說，『不錯，我們得著擴增，但是羅得也有擴增，只是那個擴增不是照著神。』神不承認那是真正的果子。羅得的擴增，是跟他的女兒亂倫，生出摩押、亞捫。（創十九36～38。）結果摩押、亞捫成為以色列最大的反對者。（撒上十四47，撒下八11～12。）我們對於所作的一切，必須非常小心。不要光採納人的方法，不要把列國的風俗帶進來。我們不應該採用宗教傳統的作法，我們要讓我們自己遠離這些事，就是一切與芥菜種的原則不同的事。 主的恢復在美國開始時，李弟兄的負擔就是要有一個純淨的開始。『諸天之國的要義』這本書的信息，是在一九六三年釋放的。李弟兄釋放了一系列的信息，說到諸天之國的要義，是要呼召所有追求的人，從基督教的外表出來，進到諸天之國的實際裡。我相信，這個訓練也成為一個很大的呼召。李弟兄已經到主那裡去，我們如今在這裡，盡我們所能的，在這地上實行主的恢復。全地上主的召會，都從一個源頭出來，我盼望我們也都有同一個目標，同一個心願，同一個方向，來完成神在地上的經綸。神聖的經綸可能會因著稗子進到召會裡，而受到很大的攔阻。第二個大攔阻，是芥菜種性質的改變。倪柝聲、李常受二位弟兄所留給主恢復的，是一個正確的性質。我們都要起來禱告，照著這個正確的性質勞苦。我們絕不要讓主的恢復性質改變，我們絕不容許這個，我們要為此爭戰。主不要大的，祂要一個純淨的恢復，這纔是討祂喜悅的。 芥菜種改變性質，成為大的東西；這是一個難處。我們有些人裡面為此事掙扎；在我們裡面，我們有野心要成為偉大的，我們要受人稱許。這是在經歷上經歷到性質改變的芥菜種。在啟示錄十七章，大妓女被稱為大巴比倫。（5。）巴比倫是大的。芥菜種的比喻，應驗於啟示錄二章十二至十七節的別迦摩召會；世界侵入別迦摩召會。別迦摩的意思就是聯合、結婚、或高塔。別迦摩召會與世界聯合了；康士坦丁將世界帶進召會，召會與世界聯合起來，成了很高的高塔，立在那裡給人看。那是基督教國。然而主的恢復並非如此，主呼召我們脫離這一切，使我們成為純潔而沒有任何攙雜的召會。 芥菜種的比喻相當於啟示錄二、三章裡，七個召會的第三個¯在別迦摩的召會，表徵與世界聯合的召會，變得畸形的龐大 芥菜種的比喻相當於啟示錄二、三章裡，七個召會的第三個─在別迦摩的召會，表徵與世界聯合的召會，變得畸形的龐大。（二12～17。）召會按其屬天、屬靈的性質，該像芥菜一樣寄居地上；但召會的性質改變了，像樹一樣深深紮根、定居地上，其事業繁茂如同枝條，許多惡人、惡事棲宿其上。（太十三31～32。）今天基督教國是一棵大樹，有許多罪人和邪靈棲宿在其枝條上。有大樹的成分，就是想要偉大，有好看的表面。 大樹沒有別的，就是一個表面而已；滿了反常、畸形的大。牠是一棵大樹，成了所有邪靈、惡事棲宿的地方。（參啟十八2。）牠已經在世界紮根。芥菜種是一年生的，樹是一直長、年年長的。一年生的菜蔬是寄居的，不是定居的；多年生的樹則是一直紮根生長的。我們信徒應該是一年生的菜蔬。芥菜種一年生，在這地上寄居，不是在這地上紮根定居，不是事業的茂盛，乃是活在這個地上，完全為著完成神的旨意，這是主所要得著的。 馬太十三章的大樹，要完全發展為大巴比倫，滿了酵、污染、腐敗、和各樣的惡事 馬太十三章的大樹，要完全發展為大巴比倫，滿了酵、污染、腐敗、和各樣的惡事。（啟十八2。）諸天之國的實際，要總結於一座城─新耶路撒冷；諸天之國的外表也要總結於一座城─大巴比倫。（二一9～11。）願主拯救我們脫離大巴比倫。神的建造新耶路撒冷是聖的，撒但的建造巴比倫是大的；神不要大的東西，祂要聖的東西。神不要大的，祂要神聖的。這是主所要的，祂為此而死。主在祂的恢復裡所要得著的，就是這個。祂不要我們成為大的，或叫我們成為出名的、眾人皆知的。在主的恢復裡，必須有非常真實的東西。但願沒有甚麼東西棲宿在我們中間，沒有甚麼事業、邪靈、鬼魔、屬世的作法在我們中間。但願召會中間沒有別的，只有基督。 馬太十三章以豫言的方式，給了我們一幅基督教國的圖畫，揭示今日變形和墮落的基督教真實的情形 馬太十三章以豫言的方式，給了我們一幅基督教國的圖畫，揭示今日變形和墮落的基督教真實的情形。主在這裡用豫言的方式所揭開的，乃是今天基督教真實的情形。不要因為李弟兄說到基督教用了『變形』和『墮落』這樣的辭，而被得罪。如果不是墮落，那是甚麼呢？今天的基督教與第一世紀的召會一樣麼？完全不一樣。基督教絕對是墮落的。不僅是墮落的，還是變形、走樣、變質的。主今天給我們清楚看見，基督教如何變形墮落。基督教國給我們一個感覺，牠是一個非常墮落的東西。有時，基督教中有些人也有積極的工作；但無論是基督教，或基督教國，都不是正面的名詞。基督教是變形的芥菜種，就像人變成大象，或驢子，那真是很可怕的一種變質、突變。按原則說，這就是基督教所發生的事，就是許多的變質。至終我們所看見的，就是基督教，就是基督教國，成了一個許多惡事棲宿的地方。邪惡的活動，邪惡的人棲宿，甚至撒但，也棲宿在基督教。在這個比喻裡，兩次說到鳥。鳥在這些比喻裡，不是正面的，那是撒但，是那惡者和所有邪惡的事，邪惡的東西。今天帶進基督教裡的，都是這些。聖經中說到鳥的事，都不是說到積極的東西。鳥棲宿在基督教的枝子上，帶進許多邪惡的事物和邪靈。 基督教作為一個宗教系統，失去了神聖話語啟示的規範而變形了，並且墮落了 變形墮落的基督教離開了神為著完成新約經綸所命定的路 基督教作為一個宗教系統，失去了神聖話語啟示的規範而變形了，並且墮落了。（弗三3～11，提後二19～21。）變形墮落的基督教，已經離開神為著完成新約經綸所命定的路。（啟二14～15，三1～2。）神新約的經綸就是完成的基督；基督經過了所有的過程，終極完成為那靈，好叫這一位能進到我們裡面，活在我們裡面，用祂自己來浸透我們，變化我們，至終榮化我們。這是神的神聖經綸。我們在基督教裡所看見的，不是神的神聖經綸；那是許多工作，許多邪惡的東西，許多不是出於神的作為。在主的恢復裡，主要恢復我們脫離外面的東西，使我們完全為著神聖的經綸。神所要的是完成祂神聖的經綸，祂也要我們把這神聖的經綸，開展到祂所有蒙愛的兒女裡面。 這墮落的宗教系統採取了天然、屬人、傳統、文化與宗教的路 這墮落的宗教系統，採取了天然、屬人、傳統、文化與宗教的路。我們必須在這個制度之外。這個制度滿了組織，如果把組織拿掉，整個基督教國就垮了。若是把所有的儀式、形式、規條、所有不合聖經的實行、以及所有掛名的信徒拿走，基督教就所剩無幾。然而在主的恢復裡，主把我們興起來，乃是完全和這一切相反；不是組織的，是生機的；不是形式的，是活的；沒有儀式，乃是一個活的所是。不是用儀式的方式來服事。我們沒有不合聖經的實行，我們有的乃是合乎聖經的實行；這是主的恢復。在每一方面，基督教都墮落、走樣、變形了。主要興起祂的恢復，使我們與基督教的一切墮落是相反的。 這就是我們與基督教無法妥協的原因。他們怎能與我們聯結，與我們一起作工？我們怎麼能與他們一起工作？這是不可能的；因為兩者源頭不同。這就是為甚麼我們成為主在這地上的恢復。主的兒女必須從墮落變形的基督教中得恢復。我們不是反對任何信徒，我們愛所有神的兒女。我們實在非常愛他們，甚至我們站在這裡，也是為著他們的利益。我們不是在基督教國之外，為著我們自己而已；我們站在這裡乃是為著他們。為甚麼我們出版許多書報，將這些書報供應給基督徒？為甚麼我們要把高品的福音，傳給基督徒？因為我們對於在基督教裡的信徒有負擔。我們寶貝他們，愛他們，盼望他們能被帶到同樣一個基督的靈裡，就是我們所享受的基督的靈。我們不是反對基督徒，但我們絕對不贊同基督教。 今日基督教國的宗教系統，殺死了基督身體的活肢體，並且抹煞了基督身體肢體生機的功能 今日基督教國的宗教系統，殺死了基督身體的活肢體，並且抹煞了基督身體肢體的生機功能。基督教裡充滿階級制度。盼望我們中間沒有甚麼高抬人的情形，在召會中我們都是弟兄，都是同等的，沒有甚麼階級制度。如果你認為，服事話語的弟兄們坐在這裡，比你們高，那乃是魔鬼注入的思想。我們沒有甚麼比別人高；階級制度是屬魔鬼的東西。主的恢復完全在階級制度之外。基督教完全是一個表面的外表。今天主要在這裡得著一些活的、滿了生命，沒有假冒，沒有門面的人。 變形墮落的基督教喪失了正當的召會生活，不顧基督身體的建造 變形墮落的基督教喪失了正當的召會生活，不顧基督身體的建造。（林前一2，十二27。）因著許多掛名的基督徒，以致基督教滿了組織、形式、儀式、規條、以及不合聖經的實行。我們眾人進到主的恢復裡，因為我們看見基督是生命，祂要作我們的一切。我們看見基督的身體，聯結建造起來成為一個活的見證，在這地上許多地方作活的見證。這就是為甚麼我們在這裡，在這地上為著一個活的、滿了生命的東西。我們不是變形、走樣、墮落的，不是滿了形式、死亡、組織的。我們在這裡是要建造基督的身體，把所有的聖徒，都帶進對基督活的經歷。但願我們為此勞苦作工。主在地上所要得著的，不是基督教國。主呼召我們脫離這一切，使我們成為聖別的新婦，歸給祂自己，好叫祂在這地上所得著的，完全不再在這個範圍，而是在另一個範圍裡；沒有階級的制度，也沒有表面，只有一個純潔的召會生活，建造基督身體的生活。 盼望馬太十三章的比喻，能再次向我們開啟，給我們亮光，叫我們一生都有這個亮光。我們已經永遠從那裡出來。我能在主面前見證，我二十二歲時，從那個制度出來，從那棵大樹出來，從那有很多稗子的地方出來，要一生走主這條路。盼望主憐憫我們，還有好些年日可以活著，使我們眾人都能一生留在召會生活中，彼此供應基督，為著建造基督的身體。這樣，我們的生活就非常有價值。盼望當我們活到六十、七十、或八十歲時，我們能回頭讚美主說，我們從墮落變形的基督教蒙拯救出來，我們在召會中活著，供應基督給別人，為著建造基督的身體。 脫離變形墮落基督教的實行，回到為著主恢復的神聖啟示 我們應當脫離變形墮落基督教的實行，回到為著主恢復的神聖啟示。（太十六18。） 必須回到神所命定實行新約經綸的路上，使神能在祂神聖的三一裡運行，將祂的三一所是分賜到我們裡面，好叫我們被神聖的所是充滿並浸透，成為祂團體的彰顯 我們必須回到神所命定實行新約經綸的路上，使神能在祂神聖的三一裡運行，將祂的三一所是分賜到我們裡面，好叫我們被神聖的所是充滿並浸透，成為祂團體的彰顯。（提前一4，弗三16～17上，四4～6，11～16。）祂的團體彰顯，最終就是新耶路撒冷，那就是神的國，直到永永遠遠。