負擔的話 約兩年前，我們購得這個園區；從那時候起，我們就開始禱告，求主給我們有路，能使用這個地方。兩個月前，我們從市政府得到批准，可以每年使用這個地方作大會場二十一天。所以，從這次訓練開始，我們的夏季訓練和冬季訓練，都可以用這個會場。 在主的恢復裡，一天過一天，有年輕的一代興起。我們實在是盡所能的，要容納更多的人參加這樣的訓練；但李弟兄定規這樣的訓練，十七歲以上的人纔可以參加，所以我們要維持這樣的定規和標準。另一面，我們也盼望青年人，能有分於這訓練的豐富，所以我們和同工們交通，覺得應該有一個特別的時間為著青年人。因此，在這次訓練裡，有一些同工特別花時間，陪十六歲以下的聖徒聚會。十七歲以上的可以選擇在這個會場，或在另外那個會場。讚美主，在主的恢復裡，有這麼多的青年人進來。盼望我們都注意主在祂恢復裡所作的，也盡我們所能的參與。但願這對你們青年人，是很好的經歷。 我們來到第十一篇信息，說到『基督與宗教相對』。這次訓練主要是說到馬太福音，而馬太福音的主題乃是，基督作三一神的具體化身，對我們成為耶穌和以馬內利，來建立諸天的國，作為基督這位君王的擴大，來過國度生活，藉著活出超凡的義，作為最高標準的道德；這是在九重的祝福裡，也是在於我們顧到別人並赦免別人。這是已過幾篇信息的總結。 本篇信息要說到基督，這位基督乃是包羅萬有的基督，祂就是三一神的具體化身；這位基督是君王救主。祂來不是僅僅建立一個外在的國度，乃是要在我們裡面建立國度的實際，就是祂自己的擴展。所以，這是一條美妙的線。然而，馬太福音還有另外一條線，並不是那麼好，那就是宗教的線。在這卷書裡，從始至終給我們看到宗教，這是非常有勢力的東西，是個攔阻的因素，攔阻神的經綸，攔阻這位君王救主完成祂的使命。我願意向你們指出，在歷史上，宗教一直是個很大的攔阻的因素，我們可以從歷史上看見這樣的事。有多少人受逼迫、被殺害，就是因為宗教的緣故。 有一篇文章說到，宗教所殺害的人，比羅馬帝國所殺的更多。已過二千年來，神的選民，那些愛神的人，有許多是被宗教殺害的，那種厲害的情形，遠超過被屬世的勢力所殺害。甚至今天，雖然這個世界，特別是在美國這個國家，是個自由的國家，自由的世界，但還是有一個隱藏的勢力，在那裡攔阻神的經綸。一切攔阻人對基督有活的經歷，攔阻神經綸往前的，都是一種宗教。 壹　宗教就是敬拜神、事奉神、作某些事討神喜悅，卻沒有基督 宗教就是敬拜神、事奉神、作某些事討神喜悅，卻沒有基督。有些人事奉神、敬拜神，為神作事，卻沒有基督。這是主耶穌所面對的一種局面。當主來到這個地上時，有一個非常強的宗教，就是猶太宗教在那裡。猶太宗教是神自己建立的；神賜下十條誡命給摩西，摩西直接從神手中領受了十誡。所以，這個宗教是由神開始的。但是到了一個地步，神不再在那個宗教裡，神離開了，剩下的只是一個空殼子。如果只是個空殼子，還不是那麼嚴重，但在主耶穌的時候，這個宗教非常積極的逼迫主，至終把主耶穌釘在十字架上。宗教是一件嚴重的事，是個非常可怕的東西。 一　搞宗教，就是為神作事，卻沒有基督，沒有那靈 搞宗教，就是為神作事，卻沒有基督，沒有那靈。（太九14～17。）你作任何事若沒有活的神，沒有活的靈，那就是宗教。我們的神是活的，祂永遠不能被盛裝在任何系統裡。祂不能被任何形式、方法、教訓、傳統，任何人造的東西盛裝；因為我們的神是活的神。在舊約裡，祂設立羊圈，把神的子民帶到羊圈裡，然後到了新約，祂把神的子民從羊圈裡帶出來。祂自己建立律法，但是祂在律法之外。祂設立安息日，祂也干犯安息日；祂設立殿，祂也毀壞殿。祂不能被任何一種方法，任何一條道路來盛裝，因為祂是位活的神。我們這些愛基督、尋求基督的人，最重要的，就是必須一直跟隨活的基督。 二　基督來，不是建立儀式的屬地宗教和死的宗教作法，乃是建立生命的屬天國度，而以祂自己這包羅萬有的一位，作跟從祂之人完滿的享受，使他們能成為祂國度的構成分子 基督來，不是建立儀式的屬地宗教和死的宗教作法，乃是建立生命的屬天國度，而以祂自己這包羅萬有的一位，作跟從祂之人完滿的享受，使他們能成為祂國度的構成分子。（二一41～46。）甚麼是宗教呢？宗教至少包括四件事，第一是組織；第二是道理、信條、或一些教訓；第三是一些儀式、作法或方式；第四是傳統。組織、道理、儀式、傳統，這些東西組成了宗教。在馬太福音裡，有一個很強的宗教，就是猶太宗教。主耶穌無論到那裡去，都得面對宗教。所以基督來，不是建立儀式的屬地宗教和死的宗教作法，乃是建立生命的屬天國度，以祂自己這包羅萬有的一位，作跟從祂之人完滿的享受，使他們能成為祂國度的構成分子。 今天，我們乃是君王救主的跟從者，我們這一班人乃是國度的子民。我們應該生機的聯於基督，一直的、時時刻刻的聯於基督。這就能保守我們，使我們脫離一切的宗教。當我們說到宗教這事，一面來說，聖經告訴我們，那裡有猶太宗教；但二千年後的今天，我們還有另外一個宗教，就是基督教。我們所要的是基督，我們所要的是活的靈，但是人類發展出來的卻是一種宗教，就是基督教。這個是我們所不要的，也是不能要的。當我們這樣說的時候，有的人也許會被冒犯。有一首詩歌說，『要得勝，要得勝，勝過死沉的宗教。』（補充本二一四首。）英文詩歌是說，勝過墮落的基督教。我知道好些年前，有的人不喜歡這首詩歌，他們不唱這首詩歌，他們說，『你怎能說基督教是墮落的呢？』有一次，李弟兄對付這樣的人，他說，『如果基督教不是墮落的，那有甚麼是墮落的？』當我們說基督教是墮落的，我們並不是單指某些特定的人，我們乃是包括所有的人；只要誰離開基督，沒有活的靈，他就是墮落的。那是一件非常嚴肅的事。 一九六二年，李弟兄來到美國這個國家，在往後的三、四十年間，他所面對的最大一個爭戰，就是這個宗教的障礙。所以，我們應當照著我們所該說的說，我們應該和李弟兄說同樣強的話。 貳　馬太福音啟示基督與宗教相對，以及與基督有關的事都在宗教之外 馬太福音啟示基督與宗教相對，以及與基督有關的事都在宗教之外。我們讀過馬太福音，我們就會清楚，宗教恨惡基督；同時我們會進一步認識，基督恨惡宗教。有的人說，基督怎能恨惡任何事物？如果你讀馬太二十三章，你讀主耶穌在那裡所定罪的一切，就會看見主實在恨惡宗教，因為宗教攔阻神的經綸。 一　基督的出生、被尋見、被引薦、被人跟隨，都是在宗教之外 基督的出生、被尋見、被引薦、被人跟隨，都是在宗教之外。（一18～23，二1～12，三1～12，四12～22。）首先我們來看基督的出生，馬太第一章說到基督的出生。耶穌是生在伯利恆，但是祂的父母來自拿撒勒。那時，因為該撒亞古士督下令，所有的人都要到他們本鄉去申報戶口，所以他們就回到伯利恆。耶穌出生之後，約瑟就帶著祂離開伯利恆，因為希律要殺害耶穌。約瑟在夢中得到指示，就逃走了。所以你看見，有一位君王在這裡出生，但是祂出生的圖畫卻是這樣。如果是英國王子出生，相信所有的報章都會報導這個消息。但是這位諸天的王，祂的出生卻是隱藏的。 那時的宗教人士，對神一點也沒有觀念，他們無心接受神，所以主耶穌的出生是隱密的。祂生下來，就隱藏了；祂是偷偷的生下來的。那時有東方的星象家，他們在很遠的地方，遠離耶路撒冷那個宗教的系統。我們都知道，在耶路撒冷有聖地，有聖城，有聖殿，有聖祭司，有聖節期，有一切聖別的事物；但是那個地方，卻完全被宗教所充滿。 去年我們幾個人到巴勒斯坦去，我們一走進耶路撒冷，就可以聞出那個濃厚的宗教氣氛。那個地方完完全全是在宗教裡面。這就是為甚麼那個屬天的異象，搆上時代的異象，必須是在遠離宗教中心的地方，纔能得著。這個異象給了東方的星象家，遠處的人。他們看見天上的一顆星，那顆星乃是一個記號，是活的基督的一個記號。這顆星表徵在我們啟示中活的基督，那些星象家就跟隨那顆星，從東方一直來到巴勒斯坦。他們想，耶路撒冷是大君王的城，所以就往耶路撒冷去；那是他們宗教的觀念。他們隨從他們宗教的觀念，以致走岔了路。 在主的恢復裡，我們必須緊緊跟隨活的基督；你一旦離開了活的基督，就很容易墮落到傳統的觀念裡。這位活的基督，不僅與儀式相對，不僅與作法相對，不僅與舊約的律法相對，這位活的基督甚至與聖經相對。我說聖經，所指的乃是聖經死的字句。在耶路撒冷的那些經學家，他們有舊約，舊約彌迦書五章說到，伯利恆是彌賽亞要降生的地方；他們有聖經，有聖經的知識，但是他們沒有基督活的啟示，沒有搆得上時代的啟示。所以那些星象家受了打岔。然而，神在祂的主宰裡，繼續帶領他們離開耶路撒冷。經學家說，基督會生在伯利恆；當下希律就暗暗的召了星象家來，差他們往伯利恆去。他們聽了王的話，就去了。當他們離開耶路撒冷城時，聖經說，他們曾看見牠出現的那星，就在他們前頭領路，直領到耶穌所在的地方。 你需要啟示，把你帶到基督所在的地方。那些經學家和法利賽人知道基督要生在伯利恆，但是他們不知道在那裡，因為他們沒有接受基督活的啟示。然而這些星象家，他們找到了基督。以後他們受到神的指示，就走別的路回本地去。阿利路亞，這裡有『別的路』，是與宗教不同的路。在主的恢復裡，我們總是走基督的路，一條與宗教不一樣的路。 然後在馬太三章，我們看見基督被引薦，這裡施浸者約翰來了。施浸者約翰的職事，完全是在宗教之外。他身穿駱駝毛的衣服，喫的是蝗蟲野蜜。施浸者約翰生來是祭司，他的父親撒迦利亞是祭司。祭司的工作是作甚麼呢？祭司的工作是要將人帶到神那裡，但是當時那些祭司在耶路撒冷，在聖殿裡，並沒有把人帶到神那裡，沒有真正的盡祭司的功用。另一面，這裡有施浸者約翰，他外表看來一點都不像個祭司。舊約的祭司是穿著細麻作的衣服，但約翰卻是穿駱駝毛的衣服，按照利未記的規條，駱駝是不潔的。施浸者約翰這樣來盡職，乃是宣告舊約的宗教已經過去，已經破產。 施浸者約翰來，是真正的祭司，要將人帶到神那裡。他傳講義路，呼召人悔改，悔改的意思就是回轉歸向神，心思要轉變；不管你是好人或壞人，都要轉。當這些人一轉，約翰就給他們施浸，把他們浸到水裡，除去他們的舊人。君王救主是這樣被引進，被帶進來的。安得烈和約翰也受了那個浸。他們那時也許纔十幾歲，他們聽見信息，他們的心敞開，就受了浸。主耶穌自己也受了約翰的浸，然後開始他的職事。 在馬太四章，主的職事開始時，祂退到加利利。（12。）那時，加利利是個外邦人的地方，甚至今天還是這樣。你若去加利利，就會發現那裡沒有那麼多的宗教，那裡空氣清新，氣氛晴朗；這位君主救主就是在那裡開始祂的職事，主耶穌的職事是開始於加利利。 施浸者約翰的職事，開始於約但河，那是死的地方，埋葬的地方。主耶穌的職事開始於加利利，在海邊。那個海指世界，所有屬世的人，所有不屬於宗教的人，都在那裡，主耶穌就在那裡開始祂的職事。聖經說，『那坐在黑暗中的百姓，看見了大光；並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人，有光出現，照著他們。』（16。）約翰五章說到施浸者約翰是點著的燈，（35，）但主耶穌是大光，無論祂到那裡，祂就用這個光吸引人。安得烈和他的兄弟彼得，約翰和他的兄弟雅各，這四個人就開始跟隨主耶穌。他們跟隨主的方式，一點都不在宗教裡。主耶穌遇見他們時，彼得、安得烈在打魚，主呼召了他們，他們就跟從了祂。再往前去，祂看見雅各和約翰，他們正在補網，他們也跟從了主。所以，我們看見主怎麼開始祂的職事？這完全、絕對是在宗教的氣氛之外。 二　凡想在宗教裡行神蹟的念頭，都是魔鬼的試誘 凡想在宗教裡行神蹟的念頭，都是魔鬼的試誘。（四5～7。）魔鬼試誘主耶穌，要祂自居神兒子的地位，又要祂從殿翼上跳下去，行一個受天使保護的神蹟，而顯示祂的能力與權柄。我們在馬太四章，看見主耶穌受試誘；其中一個最大的試誘，就是要祂行宗教神蹟、顯為偉大。撒但給人最大的試誘，就是在宗教裡想要作偉人。今天，宗教無法與『大』分開，他們蓋大教堂，有大的場面。凡想在宗教裡行神蹟的念頭，都是魔鬼的試誘。所以，宗教的重要因素，第一是神蹟，第二是偉大。宗教是尋求神蹟，尋求一些神奇的事，和平常不一樣的事。然而基督的生命，乃是顯明在我們人性日常的生活中。 我們若要作國度的子民，就必須勝過要展示宗教能力的試誘，並勝過要在宗教裡作大漢的渴望。這是一個很大的試誘，全時間受訓者現在可能只是個小弟兄、小姊妹，但有一天，你也許會到一個地方，興起一個召會；這時，你就有一個試誘，你會希望成為甚麼偉大的人。任何一個想要偉大的念頭，都是出於魔鬼的。魔鬼就是這樣試誘主耶穌，要祂顯示宗教的能力和偉大。我們在這裡有一個大的園區，實在是好，但我常常受主題醒，每一天都需要仰望主、信靠主。主的恢復不能走錯路。如果你傾向那一條偉大的路，就像舊約裡尼布甲尼撒建立巴比倫，以此為誇耀，立刻他就成了一隻野獸。（但四28～33。）啟示錄裡說到巴比倫，是大巴比倫；一切大的都不是好的。主耶穌來的時候，乃是顆小小的芥菜種，是微小的。所以，一切大的東西，都與這位活的基督相對。 三　作為醫生和新郎，基督與宗教相對 作為醫生和新郎，基督與宗教相對。（太九12，15。）主耶穌在對付舊宗教裡自義並持異議的法利賽人時，指明自己是醫生，來醫治有病的人。（9～13。）在馬太九章，我們看見稅吏馬太得救了。他得救後，是第一個實行活力排，把家打開的人。那個家很大，有很多新人來；這些新人都不是甚麼宗教人士，而是他的許多酒肉朋友、罪人朋友。馬太起來跟從主，主就到他的屋裡坐席。『看哪，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和祂的門徒一同坐席。』（10。）這是個家聚會很好的典範。 然而，那些法利賽人來，他們說，『你們的老師為甚麼和稅吏並罪人一同喫飯？』（11。）反對的人題問題的時候，通常不會直接問；他們會到一個第三者那裡，有點狡猾，有點間接的來問他們的問題。法利賽人就是這樣，他們不是直接去找主，而是到主耶穌的門徒那裡，說，『你們的老師為甚麼和稅吏並罪人一同喫飯？』主回答時，向他們啟示，今天的基督乃是真正的醫生；祂來不是要施行審判，乃是要醫治人。事實上祂把人分為兩類：一類是強健的，另外一類是有病的；一類是沒有需要的，一類是有需要的；一類是自以為義的，另一類是罪人。這位君王救主，不是和這些強健的人、自以為義的人在一起，祂乃是和有病的人、罪人在一起；祂不是作審判官，乃是作醫生。這位基督不是來審判我們，乃是給我們帶來真正的醫治。這完完全全是在宗教之外。 祂在對付新宗教裡禁食並持異議的約翰門徒時，啟示自己是新郎，來娶新婦。（14～15。）主耶穌在對付這些在舊宗教裡，並持異議的法利賽人時，指明自己是醫生來醫治有病的人。然後又來了另外一班人，他們跟主耶穌過不去。他們是約翰的門徒，是禁食的人，是新宗教的人；他們離開了老舊的猶太宗教，卻進到一種新的宗教裡，一種禁食的宗教裡。一面，有些人到處定罪人；另一面，還有些人一直在禁食。有的人的難處是定罪人，他們跟主耶穌有難處；另有一些人，他們是常常禁食的，他們在那裡自省，也是與主耶穌有難處。主耶穌對法利賽人啟示，祂自己是醫生；但是對於這些約翰的門徒，這些禁食的人，祂啟示自己是新郎。 如果你一直在自省，看你自己，那就是宗教；在那裡沒有基督，沒有靈。新郎和伴友同在的時候，伴友不能哀慟。如果你在禁食，你就是在一個禁食的地方，不是在娶新婦的地方。你在禁食，沒有喜樂，因為你沒有活的基督。主說，『新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？』（15。）阿利路亞，新郎是與我們同在，只要祂和我們同在，我們就不能哀慟。然而，甚麼時候你失去了新郎的同在，你就會成為哀慟的人。 四　舊皮袋象徵宗教的儀文、形式和作法；一切的宗教都是舊皮袋 舊皮袋象徵宗教的儀文、形式和作法；一切的宗教都是舊皮袋。（17。）主講了一個非常美妙的比喻；在這個比喻裡面有四件新的東西。首先，是說到沒有漂過的布；然後，說到新衣服；第三，說到新酒；第四，說到新皮袋。未漂過的布表徵復活之前的基督，還沒有經過過程。有些人以這樣的基督作他們的榜樣，然而這樣的一位，不會拯救他們。沒有經過過程的基督，還沒有經過死與復活的基督，不能成為我們的救主。祂必須成為新衣服；作為新衣服，祂就是我們真正的義。現在我們有基督作我們的義，作我們的新衣服，來遮蓋我們；但那只是在外面遮蓋我們，我們還需要裡面得著滿足。所以，我們還需要基督作新酒。 把新酒裝在舊皮袋裡，就是把基督這使人振奮的生命，放在任何一種宗教裡。基督是那使人振奮的元素，那點活人的元素，就像新酒一樣。當你接受新酒，新酒進到你裡面，將你充滿，就使你成為一個不一樣的人。我們是否都嘗過新酒呢？當我們呼求主，把祂接受進來，我們就是把新酒喝進來，但是這新酒，不能裝在舊皮袋裡。舊皮袋是舊宗教，就是那時的猶太宗教；那個宗教不能盛裝主耶穌。所以說，如果把新酒裝在舊皮袋裡，這個舊皮袋就會脹裂。如果我們把基督這使人振奮的生命，放在任何一種宗教裡，那就是把新酒裝在舊皮袋裡。 人很難說，我們在主恢復裡的人是屬於那一類，因為我們不屬於任何一個系統，我們乃是以活的方式跟隨主的人。我們需要經歷並享受基督作赦罪者、醫生、新郎、新衣和新酒，使我們能成為新皮袋，就是團體的基督，好盛裝祂。（1～17。） 五　主耶穌暴露議會和會堂反對神的經綸 主耶穌暴露議會和會堂反對神的經綸。（十16～33。）在馬太十章，主打發門徒的時候，說，『看哪，我差遣你們去，如同綿羊在狼中間。』（16。）這些狼乃是宗教的狼，是指在猶太宗教裡的人。當我們受差遣的時候，我們是被差遣到狼中間。你會說，『主阿，如果他們是狼，不要把我打發到他們那裡。你若是打發我，不要把我打發到狼中間。』但是，主的旨意是要把祂的門徒打發到狼中間。 主指明在會堂裡有狼，祂也說到撒但的會堂；這證明會堂已經成為撒但的了。（太十16，啟二9，三9。）宗教世界和政治世界同樣反對諸天的國，因為二者都在神仇敵霸佔的手下；然而，屬天之王的心意，是要在地上的宗教和政治領域裡，建立祂的國。 今天這兩件事，仍然是迫害主的恢復最大的因素。我們在中國大陸，在俄國，在各地都有召會，我們所面對的反對都是從宗教來的。甚至到今天，我們還有八十位聖徒被下在監裡。為甚麼呢？就是因著宗教和政治。全時間者到俄國去，最大的反對也是宗教。然而主耶穌說，我差遣你們到狼中間去。我們只能向主說，『阿們。』我們不怕這些狼。當我們受差遣出去時，不要以為不會受逼迫，我們要豫備好一路遭受逼迫。我們要事奉主，就要準備好受逼迫。當我開始全時間事奉時，我是軍隊裡的一個小兵，這裡有一位元帥，他習慣了打仗。有一次，他對我說，『我是個老兵，即使是在戰場上，大炮在我頭上打過來打過去，我還是睡得著。』當時，我覺得我沒有辦法像他一樣。我頭一次經歷一些反對時，覺得很可怕，但今天我能說，我雖還不能像我們的弟兄那樣，至少我已經學習當狼來時，不會害怕。我們是綿羊在狼中間，但是我們要剛強不妥協。這位王將那些受差遣的人，打發到宗教和政治的領域裡，這也正是我們今天所作的；我們乃是被差遣到撒但國度的領域裡。爭戰一直沒有停止。有時我們能把神的話語職事釋放出去，有時我們會被人棄絕；然而，我們永遠不會停止受差遣出去。 很高興看到這些青年人，在主的恢復裡長大；然而你們要準備好，有一天，逼迫會來到。當你遭受逼迫時，要記得他們曾稱主耶穌作別西卜，他們逼迫過主；當你受逼迫時，你就知道你是在對的路上。有一天，你會翻開一本書，看到他們怎樣把我們列在邪教裡；有一天，你會聽到廣播說，我們的弟兄教導異端。當你遇到這樣的事時，不要驚訝，不要惶恐。他們說主耶穌是鬼王，所以，我們是祂的門徒，我們還能怎樣呢？我們要興起來，要剛強，不要膽怯；我們不是膽怯的人，我們的弟兄在這裡時，他實在是剛強壯膽。如今我們的弟兄雖然不在了，我們卻要更剛強的站住。在主的恢復裡，我們要彼此勸勉，我們永遠不會妥協，不要在任何一件事上妥協。我們要照著我們所該說的，剛強的講說。 有位同工曾經勸李弟兄說，『雖然聖經說到基督是賜生命的靈，但那種說法會得罪基督教，所以不要講。』李弟兄說，如果你不想說，你還得給我有自由講這樣的真理。如果李弟兄不講，就沒有這個恢復，就不能揭開這樣的真理。感謝主，我們有這樣一位忠信的弟兄，他一點不妥協；這也就是我們今天所要作的。 六　主呼召人來得安息，不需努力遵守律法和宗教規條之後，刻意干犯安息日的規條 主呼召人來得安息，不需努力遵守律法和宗教規條之後，刻意干犯安息日的規條。（太十一28～十二8。）主耶穌將祂飢餓的門徒帶到麥地，使他們得滿足並進入安息。主耶穌經過麥地，乃是顧到門徒的滿足，但那些法利賽人卻來質疑祂。他們是安息日的警衛，總是在那裡作糾察隊。所以在安息日，他們來了。 馬太十一章末了，主耶穌說，『你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裡就必得安息。』（29。）祂說，祂是心裡柔和謙卑，我們要負祂的軛。宗教是一個難負的軛；但主說，你們要負我的軛，我的軛是容易的，不像舊約的宗教那樣。主的軛是柔和的，是有彈性的。 在十二章，我們看見主耶穌顧到門徒喫的事，祂藉著干犯安息日來顧到他們喫的事。『耶穌在安息日從麥地經過，祂的門徒餓了，就掐起麥穗來喫。法利賽人看見，就對祂說，看哪，你的門徒在作安息日不可作的事。』（1～2。）主耶穌怎麼說呢？『大衛和跟從他的人飢餓之時所作的，你們沒有念過麼？他怎樣進了神的殿，他們且喫了陳設餅，就是他不可喫，跟從他的人也不可喫，惟獨祭司纔可喫的。…但我告訴你們，在這裡有比殿更大的。』（3～6。）主沒有定罪他們，祂乃是啟示在這裡有比殿更大的，就是祂自己。祂說，『人子是安息日的主。』（8。）我們的主是真大衛、更大的殿、安息日的主，當安息日，無論祂喜歡作甚麼，祂都能作；並且無論祂作甚麼，都是祂所稱義的。（3～8。） 七　在安息日，主耶穌治好了一個人枯乾的手，祂把這人比喻為一隻羊 在安息日，主耶穌治好了一個人枯乾的手，祂把這人比喻為一隻羊。（9～14。）主不關心宗教的規條，只關心治好祂的肢體，拯救落坑的羊。主不僅顧到門徒的喫，祂也顧到一個手枯乾的人。在安息日，法利賽人又來了，他們來試驗主耶穌。主說，『你們中間誰有一隻羊，若在安息日裡掉在坑裡，不把牠抓住拉上來？』主的意思是，這個手枯乾的人，乃是祂身體上的肢體，是主羊群裡的一隻。所以，主甚至付了干犯安息日的代價，來照顧他。這就給我們看見，基督顧到自己是身體的頭，並顧念祂身體的肢體。（8～13。）為了顧到這個，祂甚至干犯安息日。 我們必須領悟，宗教總是逼迫身體的頭，也攔阻祂身體的肢體。宗教就作這兩件事。你知道保羅最大的掙扎是甚麼呢？歌羅西一章說，他在那裡竭力奮鬥。保羅乃是跟宗教竭力奮鬥；那些人反對神的話，反對神的經綸。甚至加拉太一章也說，我們是從這邪惡的世代被救出來。這邪惡的世代就是指宗教的世代，因為加拉太六章把割禮和世界聯在一起。那裡說到這世界釘在十字架上，所以，那時的世代、世界，就是指宗教。宗教不作別的，就是要毀壞元首基督，其次就是要殺害所有的肢體，來攔阻神的經綸。然而，我們有活的基督。 八　主耶穌不顧宗教的傳統；祂顧到裡面的實際 主耶穌不顧宗教的傳統；祂顧到裡面的實際。（十五1～20。）國度屬天的管治，所要求的不是僅僅外面的作法，乃是裡面的實際；所對付的，是內心的光景。（11～20。）既然主顧到裡面的實際，不顧外面的作法，我們也該顧到裡面的實際，就是顧到裡面對基督的經歷。 這裡有一個很強的因素，就是人的傳統。我們不是根據傳統，我們乃是根據聖經；只要聖經在我們這邊，我們就不需要在意任何傳統。事實上，傳統的神學中，攙雜了很多從世界來的成分。這兩千年來，猶太宗教、希臘文化，都混雜到神學裡。如果你去天主教，他們會告訴你，要尊重教父的傳統，那對他們來說是和聖經同樣的重要。今天在主的恢復裡，我們沒有傳統，只有聖經。在我們中間沒有信經，我們只有神純淨的話。 今天在主的恢復裡，我們顧到裡面的實際，神學裡有一派，叫作更正神學。在那一派神學裡，沒有一樣是主觀的，一切都是客觀的。他們反對我們，因為我們說到主觀的基督、內住的基督。如果我們只要基督留在天上，不讓祂來摸我們的心，不讓祂來摸我們的靈，我們就會滿意於一位完全客觀的基督；但我們若要讓基督活在我們裡面，來變化我們，我們就需要一位主觀的基督。法利賽人那些宗教人士，不在意裡面的實際，只在意外在的表顯，只在意外表的好看。我要問那些穿得很好看，臉上畫得很美麗，講話好像很好聽的宗教人，他們裡面的實際如何？他們怎樣對待妻子、兒女、鄰捨、同事？那是裡面的實際。 九　在十六章六至十二節，主耶穌警告祂的門徒提防宗教的酵 在十六章六至十二節，主耶穌警告祂的門徒提防宗教的酵。法利賽人和撒都該人的教訓都被比作酵，就是不可在神的子民中間見到的。（6，12，出十三7。）我們享受基督是神所差來屬天的餅時，必須提防從撒但而來的宗教的酵。馬太十五章說到小狗也喫桌子上掉下來的碎渣；然後主給四千人喫飽。所以我們看見，十五章是說到喫的事。在喫的事上要小心，不要喫到有毒的東西，不要喫到不該喫的東西。那就是酵。今天基督教的教訓，特別是在神學院裡，那些教訓都是滿了酵。 這裡有兩種酵，法利賽人的酵和撒都該人的酵；一個是傳統派，一個是摩登派。摩登派是最大的異端，他們不相信聖經，不相信耶穌是從童女而生。事實上，他們根本不相信神。今天在基督教裡，也有真正的酵。有些人教導說，主耶穌根本沒有存在過，那只不過是個故事。他們所作的，就是在毒害人的思想。 如果你有那樣的酵，就不能有照著神心意的召會，也就不會有馬太十六章，關於基督與召會的啟示。你在那一種環境裡，就不會有異象，就不會有基督的豐富。你怎麼能得著基督的豐富呢？你需要離開宗教，進到主的恢復裡；在這裡天是晴朗的，眼睛是開啟的。你只要在那個發臭的氣氛的裡，那個可怕、腐敗的空氣，會使你無法得著基督的啟示；你需要從那裡出來。 不要以為爭戰已經過去，爭戰纔開始，但是我們會繼續爭戰。末了，真理會得勝。無論我們在那裡，無論我們所在地召會的人數多或少，若有人反對我們，請不要灰心；我們是站立在扎實的真理上。至終，謊言都要消失。我們只要等待，時間會證明這事。不管今天有多少謊言，至終這些謊言會失敗，真理會得勝。所有在海外開展、服事的弟兄姊妹，請剛強的站住，不要動搖，不要擔心，至終，基督會得勝。 十　基督與召會的啟示是在宗教之外，在氣氛清明的地方賜給的 基督與召會的啟示是在宗教之外，在氣氛清明的地方賜給的。（太十六13～19。）如果我們還在宗教酵的影響之下，我們就絕不會清楚看見基督與召會；這個啟示，向著宗教的人總是隱藏的。活神與死宗教相對；基督是活神的具體表現，與死宗教無分無關。（16。） 十一　在二十三章一至三十六節，主對經學家和法利賽人的責備，給我們一幅今天宗教的準確圖畫；國度生活和國度子民，與這裡所暴露的相反 在二十三章一至三十六節，主對經學家和法利賽人的責備，給我們一幅今天宗教的準確圖畫；國度生活和國度子民，與這裡所暴露的相反。 十二　主耶穌離開耶路撒冷，往伯大尼去住宿 主耶穌離開耶路撒冷，往伯大尼去住宿。（二一12～17。）今天在橄欖山那裡，一邊是耶路撒冷，另一邊是伯大尼。一面是主耶穌被棄絕的地方；另一面是患痲瘋的西門、馬大、馬利亞、拉撒路所在的地方，是那些愛主的人所在之處。那是何等的對比。今天我們不願意在那個棄絕主的陣營，我們要在愛主的這一邊。 主在耶路撒冷，被宗教的首領棄絕，但在伯大尼，卻受愛祂的人歡迎。今天的宗教對主耶穌而言乃是耶路撒冷，那不是祂住宿的地方；愛基督的人不在耶路撒冷，乃在伯大尼。 十三　宗教徒恨主耶穌，想要把祂殺了；愛祂的人卻抓住機會，表達對祂的愛 宗教徒恨主耶穌，想要把祂殺了；愛祂的人卻抓住機會，表達對祂的愛。（二六1～13。）我們要作那一班人呢？我們不願意作那些殺害主耶穌的宗教徒，我們願意成為那些向祂表達我們的愛的人。