第八篇 國度子民內裡的所是啟示於基督所賜給他們那顧惜人的九重福分

負擔的話 我們來到一篇無價之寶的信息─國度子民內裡的所是,啟示於基督所賜給他們那顧惜人的九重福分。我在研讀這段聖經時,實在領悟到,馬太五章一至十二節這段話,只有神纔能講出來。你找不出甚麼哲學家,或者甚麼宗教人物能講說這樣的話。 我們能讀到這九重的福分,實在是特別的權利,每一個點都是祝福。我們求主,帶我們進入這九重福分的實際。我們在這裡所看見的,就是國度子民內裡的所是,是國度子民該有的情形。願主用祂自己來構成我們,用祂自己來充滿我們,也用祂自己來浸透我們,好叫我們內裡的所是,能彀真正成為祂的所是,讓祂能在我們裡面長大、發展,把我們構成國度的子民。這些話是非常重要的。 主呼召門徒的時候,是在海邊呼召他們。海,表徵撒但所敗壞的世界。當主呼召我們時,我們也都是在海邊。祂在那裡,把我們從撒但所敗壞的世界裡,呼召出來。在馬太五章,我們看見祂帶門徒上了山。盼望主也能把我們眾人都帶到山上,來接受這話。我們接受這話,不能在一個低的地方;我們必須讓主把我們帶上去。照啟示錄二十一章十節看來,我們都必須被帶到一座高大的山。我們都要在靈裡,被帶到一座高大的山上。在但以理二章,國度乃是用一座山來表徵,(35,)這座山最終就是新耶路撒冷,就是充滿全地的國度,直到永遠。 另一點要指出來的是,在這奇妙的九重福分裡,我們看見我們內裡的所是應該如何,好叫我們能豫備好,作祂的新婦,把祂帶回來。祂不是對群眾講這些話,祂乃是對祂的門徒講這些話。我們都是主的門徒。所謂主的門徒,就是祂內圈的人。另一面說,我們應該有這樣的禱告:『主阿,叫我成為你內圈的一部分,我不願意作那些邊緣的人,在你所作之事外圈的人,我願意作一個內圈的人,願意與你有親密的關係,使你能將實際釋放到我這人裡面。』在這九重的福分裡,主一直說,某種人有福了,某種人有福了。祂說了九次這樣的話。 新約聖經恢復本,在馬太五章三節註3說到,這裡的有福,原文含快樂意,也可譯為福樂。大家都喜歡快樂,沒有人喜歡痛苦。基督教裡有一本很有名的書─『基督徒快樂的祕訣』。實在說,本篇信息纔是基督徒快樂生活的祕訣。你進入主的話,進入這些綱要,進入弟兄們的交通,就是得著蒙福、有福、快樂的祕訣。 這段聖經是主在山上最高的教訓,是人類歷史上最卓越的教訓。有一種英文聖經譯本,把馬太五章『有福』譯為:『快樂的,令人羨慕的、嫉妒的,屬靈上興旺的(不論外在的情形如何,總是在神的恩眷和救恩中得有生命的喜樂與滿足)。』(擴大本新約聖經。)當你在這裡快樂,有人就會說,『我真是盼望能像他那麼快樂。』有時,不信的人看見你真是愛主,真是享受主,就會心生羨慕。你在辦公室時,不需要說甚麼,人看見你這麼快樂,就會想,為甚麼這個人這麼快樂呢?好像這裡有個人,他的情形、境遇並不見得很好,但他卻有一種裡面的喜樂;那個喜樂叫人羨慕,叫人嫉妒。不管他們外面的環境、情形如何,他們都有一種屬靈的幸福和興旺,有生命的喜樂和滿足。在神的恩眷和救恩之中,你有一種令人嫉妒的快樂;不管外面的情形如何,你看起來在屬靈上很幸福,很興旺,有神的恩眷,有神的救恩。主要把我們帶到這個實際裡;這就是我們內裡的所是。 壹 靈裡貧窮的人有福了,因為諸天的國是他們的 『靈裡貧窮的人有福了,因為諸天的國是他們的。』(太五3。)我們要宣告:『靈裡貧窮的人有福了,因為諸天的國是他們的。』要禱讀這些話,禱讀時,要應用到我們自己身上。我們不是僅僅聽到一些道理,那沒有甚麼意義。我們必須禱告:『主阿,叫我成為這一種人,我願意作靈裡貧窮的人。』 一 靈裡貧窮不僅是指謙卑,更是指我們的靈,我們人的深處,完全倒空,不持守舊時代的老東西,卻卸去舊有的,以接受諸天之國的新東西 靈裡貧窮不僅是指謙卑,更是指我們的靈,我們人的深處,完全倒空,不持守舊時代的老東西,卻卸去舊有的,以接受諸天之國的新東西。(參路六20。)我們需要先卸去舊有的,以接受諸天之國的新東西。我們需要這樣禱告:『主阿,在我裡面卸去舊有的東西,把一切老舊的東西都倒空,我不願意有任何老舊的東西留在我裡面。我老舊的聖經知識,我過去對基督的經歷,都倒空。主阿,現在我願意完全卸去這些舊有的,好叫你能彀充滿我。主,用你新鮮的同在、新鮮的話語、新鮮的分賜、新鮮的異象、新鮮的啟示和經歷,來充滿我。』這就是靈裡貧窮的福分。 在李弟兄周圍的人,可以見證他一直是新的,也一直是新鮮的,一直是有新東西出來供應我們。他從神所得的啟示,就像尼加拉瀑布傾倒下來,他總是有新的啟示,總是在主的話中有新的發現。為甚麼?因為他是真正在靈裡貧窮的人,能彀從主接受新東西。他一直是倒空的,一直卸去舊有的,所以一直能從主接受新鮮的。不僅是從元首基督,並且是從基督藉著祂的肢體來接受。我們的弟兄一直都是這樣接受新的東西。 二 我們人的靈必須是貧窮的、倒空的、卸去舊有的,纔能領悟並得著諸天的國 我們人的靈必須是貧窮的、倒空的、卸去舊有的,纔能領悟並得著諸天的國。(太十九13~15。)路加十八章十七節說到,凡不像小孩子一樣接受神國的,就絕不能進神的國。如果我們不像一個小孩子那樣,接受諸天之國,我們就不可能進到諸天的國裡。我們若沒有進到諸天之國的實際,沒有在今天的召會生活裡,將來也無法進到一千年諸天之國的實現裡,這豈不是很悲慘的事麼?我們要出代價來走這條路,進入諸天之國。如果我們要進入諸天的國,就必須一直像個小孩子。 新約聖經恢復本,路加十八章十七節註1說到,小孩子沒有被老舊的觀念充滿並佔有,很容易接受新思想。他們常喜歡到我們面前,問很多問題;不論我們回答甚麼,他們都相信。他們總是接受,一直接受新的思想。等到他們稍長,你想告訴他們一些事,他們就會說,這個我已經知道了。這時,他們就已經不再『靈裡貧窮』。我們在屬靈方面也是這樣,剛到召會生活時,總認為一切都是新鮮的,等到我們在召會生活裡有了一段經歷,長大了一點,這時,主要把祂很大的啟示賜給我們,要把我們帶到祂的經歷裡,但我們已經被充滿了,已經知道了,已經聽過了。這是很可怕的;因為我們就這樣誤掉了神的國,誤掉一切。所以主說,不要禁止小孩到我這裡來,因為諸天之國正是這等人的。 三 靈裡貧窮的意思是,我們是謙卑的,承認自己一無所有,一無所知,一無所能,也一無所是 靈裡貧窮的意思是,我們是謙卑的,承認自己一無所有,一無所知,一無所能,也一無所是。(加六3,約十五5下,賽五七15,六六2。)我們必須承認,我們一無所有,一無所知,一無所能,也一無所是。加拉太六章三節說,『人若不是甚麼,還以為是甚麼,就是自欺了。』我們若根本不是甚麼,還自以為是甚麼,就是自欺。我們要看見我們是一無所是的。達祕曾說,『哦,何等喜樂,能彀一無所有,一無所是,一無所見,惟見在榮耀裡的基督,並且一無所顧,惟顧祂在地上的權益。』這實在是真正的喜樂。 以賽亞五十七章十五節說,『那至高至上、永遠長存、名為聖者的如此說,我住在至高至聖的所在,也與靈裡痛悔謙卑的人同居。』(另譯。)一面祂是在三層天上;另一面,祂是和甚麼樣的人住在一起呢?甚麼樣的人能享受與祂這種的互住呢?乃是一個靈裡痛悔謙卑、靈裡貧窮的人。你住在祂裡面,祂也住在你裡面,這是一種主觀的經歷。六十六章一節說,『耶和華如此說,天是我的座位,地是我的腳凳;你們要為我造何等的殿宇?那裡是我安息的地方呢?』二節祂說,『這一切都是我手所造的,所以就都有了;但我所看顧的,就是靈裡貧窮痛悔、因我話而戰兢的人。』(另譯。)神的居所是人,這就是說,人已經被作成神,彰顯神。神說,『那裡是我安息的地方?』又說,『我所看顧的,就是靈裡貧窮痛悔、因我話而戰兢的人』(另譯。)我們的態度如何?我們有沒有因主的話戰兢?還是我們隨便對待主的話?主對我們說話時,我們應該非常寶貝祂的話,不管祂是在聚會中說,或是常時的說,還是即時的說,或在聖經裡說,我們都要因祂的話戰兢,有敬畏的心。我們要讓祂的聖言,成為我們裡面的構成,這樣,我們就是靈裡貧窮的人。 一個靈裡貧窮的人,該有甚麼樣的情形?凡靈裡貧窮的人,對主的事和召會的事,都有一個樂意的靈。(詩五一12。)如果我們盼望靈裡是倒空的,主會很信實的把我們倒空。舉例來說,如果你被放在一個桶子裡,從尼加拉瀑布上滾下來,你立刻會被倒空,你的禱告必定不是教條式的禱告。在高溫高壓的環境下,你會被倒空,你就會發現你裡面沒有多少神的成分。這就如你檢查車子裡的油,要看看有多少,結果你發現,你的油只剩一點點;你以為你還有很多油,其實只剩一點點。 那些靈裡貧窮的人,對主的事和召會的事,都有一個樂意的靈。例如在全時間訓練裡,學員要豫備早飯。我年輕時進到召會生活,當弟兄們問,誰願意作這事?許多年輕人都立刻站起來說,他們願意去作。他們都是好榜樣。多年前我剛進召會生活時,我非常寶貝這個光景。現在在訓練中,當弟兄說誰願意作這事?好像等很久都沒有人站起來。我們是否對主的事,和召會的事,沒有樂意的靈?這是很實際,很實用的。 詩篇五十一篇十二節說,『求你使我仍得救恩之樂,賜我樂意的靈扶持我。』我們應該有這樣的禱告:『主阿,求你叫我仍然得著救恩之樂,我不願意失去我救恩的快樂。我願意你作我的救恩之樂,賜我樂意的靈扶持我。』你的靈是怎麼樣的靈呢?在路加九章,當撒瑪利亞人不接待主耶穌進入那個村莊時,雅各、約翰怎麼說呢?我們常常以為約翰很溫和,但約翰和雅各乃是雷子,脾氣暴烈。他們說,『主阿,你要我們吩咐火從天上降下來,燒滅他們麼?』主說,『你們的靈如何,你們並不知道。』(54~55。)你們知道你們的靈如何麼?我們有沒有一個樂意的靈呢? 凡靈裡貧窮的人,都經歷喜樂的靈,智慧和聰明的靈,謀略和能力的靈,知識和敬畏耶和華的靈。(來一9,羅十四17,賽十一2~3。)凡靈裡貧窮的人,都經歷喜樂的靈。我再說,你有沒有喜樂?也許你可以站在人面前裝得很喜樂,但你不能欺騙主。等一會兒你就垂頭喪氣。你知道,主也知道,你深處是不是有一種豐富、深的、主的喜悅?你裡面是不是在享受主呢?我們必須是靈裡貧窮的人,卸去舊的東西,忘記已往的舊事。祂是現在、新鮮、真正、實在、活的,是可應用的,並且是此刻就可應用的。祂是那樣美妙、豐富,那樣寶貝。 凡靈裡貧窮的人,不僅經歷喜樂的靈,也經歷智慧和聰明的靈,謀略和能力的靈,知識和敬畏耶和華的靈。這靈的各方面都成為我們的;我們有智慧和聰明的靈,我們有謀略,有能力,我們有知識,我們有敬畏耶和華的靈。 四 所有屬靈的長進,都是在乎人的飢渴 所有屬靈的長進,都是在乎人的飢渴。(路一53,詩八一10。)我們要問自己,我們有多飢渴?或許三年前你實在飢渴要主,但是現在呢?所有的問題在於現在。最重要的是,你現在如何?我們屬靈的飢渴如何?如果我們停止飢渴,我們屬靈的長進就停止。我們所說屬靈的長進,就是我們生命的長大。我們怎麼樣在屬靈上、在生命上有長進呢?乃在於我們的飢渴。 路加一章五十三節說,祂『叫飢餓的得飽美物,叫富足的空著回去』。在聚會中有人是飢餓的,你問他們得著甚麼,他們會滿了感謝的說,他們看見了主,也摸著了主。然而,其他不覺得飢餓的人不在乎聚會,聚會對他們沒有甚麼影響,沒有甚麼效力。為甚麼呢?因為只有這一位飢渴要主,他有真正飢渴要主的心。我們應該禱告主,叫我們飢渴要主,不要叫我們失去對主飢渴的心。我不願意我飢渴的心變得遲鈍,我盼望我飢渴的心加強七倍。路加福音說,叫飢餓的得飽美物,叫富足的空著回去。你願意作飢餓的麼?你不應該作個富足的,否則你會空著回去。在保羅身上就是這樣,今天你我的情形也該這樣,我們要禱告說,『主阿,叫我作一個飢餓的人。』 我們應當害怕自滿、自足、以及對已過事物的滿足。(腓三13。)我們應該怕這一個。倪柝聲弟兄曾說,他惟一害怕的事,就是自滿、自足、以及對已過事物的滿足。弟兄姊妹,這就是為甚麼保羅在腓立比三章十三節說,『弟兄們,我不是以為自己已經取得了。』腓立比書是保羅在悔改得救二十六年後寫的。當時保羅的長進,生命的度量遠遠超過我們,但是他卻說,我不是以為自己已經取得了,我還沒有完全取得基督,我還沒有完全贏得基督,沒有完全得著祂,我怎麼能滿足呢?我怎麼能自滿自足呢?在我裡面到底有多少基督?在我裡面有多少國度的實際呢?所以他說,弟兄們,我不是以為自己已經取得了,我只有一件事。這是一件大事情,保羅說,他只有一件事,他所作的事我們也該作。這一件事是甚麼?就是忘記背後,努力面前的,要追求得著基督這個目標,要完全的得著基督,就是在千年國裡對基督有完滿的享受。這就是保羅的操練,這也該是我們的操練。 屬靈停頓不前,是由於一個人對自己屬靈的缺欠漠不關心;所有的失敗和退後,都是在於以為自己已經彀好了。(參申四25。)申命記四章二十五節說到,以色列人落到拜偶像裡,主就藉著摩西對他們說,『你們在那地住久了,生子生孫,就雕刻偶像。』摩西的意思是,你們在那地住久了,你們在那裡衰弱了,你們在那裡作甚麼?生子生孫,雕刻偶像。不管我們多年輕,時間總過得非常快,我們在作甚麼?願主拯救我們,叫我們不要在這地上住久而衰弱。『住久了』,也可譯為『衰弱了』,這辭說出因為風俗習慣,或在一地居留太久而失去屬靈的新鮮,不再有原初情形的光彩。你願意靈裡貧窮麼?要倒空自己。我們必須過帳棚祭壇的生活,不要在這地上住久就衰弱了。 已往的得勝永遠不是我們今天的力量。(參書七3~4。)我們過去有許多經歷,許多得勝,但今天如何呢?二十年前我是這樣的強壯,但今年我是否已經變得垂頭喪氣?約書亞和以色列人在耶利哥大大得勝,他們圍繞耶利哥,牆就倒塌了,真是非常榮耀。到了艾城,約書亞就打發了一些人去窺探。他們回來說,沒問題,不必全部的人都去,只要兩、三千人去就可以攻取了。結果他們去了,反而在艾城的人面前逃跑了。這是有原因的。重點就在於已往的得勝,永遠不是我們今天的力量。如果他們真正尋求主,主就會告訴他們那個難處。他們就會在攻打艾城之前,對付那個難處。所以我們要看見,我們需要主作我們今天的力量。 我們對於主如果沒有新的認識,如果沒有新的看見,我們是不能過去的。(參徒二六16,腓三8下,10上。)如果我們對主沒有新的認識,沒有新的看見,我們不能過去,不能往前。這不僅僅是外面客觀的知識,更是對主有新的、寶貝的、裡面的認識。我們需要往前去,需要對祂有新的認識;我們需要天天對祂有新的異象、新的看見。這就是主告訴保羅,叫他作執事和見證人,將所看見的事,和主將要顯現給他的事見證出來。保羅靈裡貧窮,主就一直向他顯現,他一直在追求主觀的認識基督,一直在接受並得著對基督新鮮的異象和啟示。我們也需要這樣。 我們甚麼時候喊說,『我沒有辦法了,』那時就是我們進步的起點;神很自然的在我們裡面作工,給我們造出一個要的心來。(參代下二十12。)有時我們會覺得自己很了不起,像法利賽人一樣,不需要醫生;但我們有沒有真正看見自己的需要。反之,我們若看見自己沒辦法,這就叫我們迫切的要主。能彀有這樣的看見,說『我沒有辦法了』,乃是主的憐憫。我們必須跟主有直接、不斷的親密的交通,不然我們就會從這裡落下去。『主,我時時刻刻需要你,我自己沒有辦法;離開你,我就沒有辦法作人,離開你,我不可能活著,離開你,我甚麼都沒有,我沒有辦法。』這是我們進步的起點。神會很自然的在我們裡面作工,為我們造出一個要的心來。 在代下二十章十二節,約沙法和猶大的人,看見大批敵軍要來。他們根本沒有辦法得勝,敵軍會把他們完全毀滅,完全殺掉,這時約沙法就禱告說,『我們的神阿,你不懲罰他們麼?因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍;我們也不知道怎樣行,我們的眼目,單仰望你。』這樣的禱告,就給主開了一條路。如果你知道當怎麼行,你根本就不會需要主。我們乃是願意跟著主往前去。在長老聚會中,我們總是問:怎麼辦?我們不知道該怎麼辦,不知道該怎麼行,但是『我們的眼目單仰望你』。我們越跟主往前,越不知道怎樣行,這是真實的倚靠主;這會讓主進來,帶進得勝。 我們要記得,神所以叫我們遇見難處,就是要把我們挖得更深,好讓主充滿我們更多。(參羅八28~29。)祂使萬事萬物在我們的環境中互相效力,叫我們裡面倒空,使我們能重新接受祂。在創世記中,我們看見在雅各身上的事,神照著祂主宰的權柄,使用一些人、事、物,來倒空,把那些充滿他的東西都倒空。同樣,神也用環境來倒空我們,將一切霸佔我們的都倒空,使祂能擴充我們的度量,來被祂充滿。雅各到了他一生最末了的時候,是一個變化過的人,那時,雅各失去了他心中所寶愛的約瑟。當然,後來他重新得回了約瑟。讚美主,那時,神將雅各的全人完全倒空,雅各就完全成為一個敞開的器皿,主就能完全的充滿他,從他滿溢出來,使他能在生命中作王;這就是主在我們身上所要作的。 甚麼時候我們自己是空的,甚麼時候我們就要被主充滿;屬靈的長進乃是一直空又一直滿的。(參王下四1~6。)和受恩教士曾說,她一直都是飢餓的,但同時也一直是滿足的。我一直是飢餓的,但是我一直是滿足的。在王下四章中有個寡婦,她只有一小瓶油。以利沙到她這裡來,對她說,你叫你的兒子去向你的眾鄰捨借空的器皿,然後你把這瓶油倒進那些空器皿裡。她只有一小瓶油,但是她把這些器皿都借來,一直倒,一直倒,倒到所有器皿都被油充滿了,直到再沒有器皿,然後油纔止住。換句話說,如果我們裡面沒有地位、空間,主就停止祂的倒油;如果我們是空的,我們是敞開的,我們是倒空的,主就要來充滿我們。我們要說,『主阿,我願意把我全人都倒空,倒空我過去的經歷,我願意重新的、新鮮的來得著你。』這樣,主就要充滿我們。 貳 哀慟的人有福了,因為他們必得安慰 『哀慟的人有福了,因為他們必得安慰。』(太五4。) 一 世界的整個局面,向著神的經綸都是消極的;神要我們為這樣的局面哀慟 世界的整個局面,向著神的經綸都是消極的;神要我們為這樣的局面哀慟。當你靈裡真是貧窮時,你就會為這世界的局勢哀慟。為著我們國家的道德情形,我們應該感到哀慟。看看今天整個世界的光景,神的榮耀受羞辱,基督被棄絕,聖靈遭阻撓,召會荒涼,全世界都臥在那惡者手下;我們該為這樣的局面哀慟。 二 我們若照著神和神的經綸哀慟,就必因得著諸天之國為賞賜,受到安慰;我們會看見神屬天的管治,管理一切消極的局面 我們若照著神和神的經綸哀慟,就必因得著諸天之國為賞賜,受到安慰;我們會看見神屬天的管治,管理一切消極的局面。 參 溫柔的人有福了,因為他們必承受地土 『溫柔的人有福了,因為他們必承受地土。』(太五5。)這世上有許多國家在爭執,要得著地土,但誰要承受地土?弟兄姊妹,因著主的憐憫,主能用祂自己來構成我們,成為我們裡面的所是。我們要承受地土,主再來時,我們有的人要管十座城,有的人要管五座城。(路十九17,19。)誰來承受地土?不是那有最多核子武器的人,乃是溫柔的人。在來世的時候,大家會大喫一驚。想想看,今天在地上的這些君王,這些掌權的人,他們到時會怎麼樣呢? 一 溫柔,意即不抵抗世人的反對,甘心忍受 溫柔,意即不抵抗世人的反對,甘心忍受。這剛剛好與魔鬼的作法相反。 二 我們若是溫柔,在今世甘心忍受世人的反對,來世就必承受地土 我們若是溫柔,在今世甘心忍受世人的反對,來世就必承受地土。(來二5~8,路十九17,19。) 肆 飢渴慕義的人有福了,因為他們必得飽足 『飢渴慕義的人有福了,因為他們必得飽足。』(太五6。)我們裡頭應該飢渴慕義,渴慕得著基督作超凡的義。我們應該禱告說,『主阿,我願意被你充滿,讓你作我的義。我自己沒有辦法,但是主阿,我把我全人向你敞開,我渴慕、飢渴要得著你。我願意被你充滿,叫你作我主觀的義。』 一 這超凡的義就是基督自己從我們活出來 這超凡的義就是基督自己從我們活出來。(腓三9。) 二 我們需要飢渴慕義,尋求這樣的義,神就要將我們所尋求的義賜給我們,使我們得到飽足,進入諸天的國 我們需要飢渴慕義,尋求這樣的義,神就要將我們所尋求的義賜給我們,使我們得到飽足,進入諸天的國。(太五10,20,六33。)但願我們是這些飢渴慕義而得飽足,得著主作我們主觀之義的人。 伍 憐憫人的人有福了,因為他們必蒙憐憫 『憐憫人的人有福了,因為他們必蒙憐憫。』(五7。)我們在基督的審判臺前,是不是需要憐憫呢?你願意主審判你,像你審判別人那樣麼?哦,願主憐憫我們。憐憫人的人有福了,因為他們必蒙憐憫,不只是在今世得著基督作憐憫,並且在基督的審判臺前也要蒙憐憫。 一 義是將人所當得的給人;憐憫是將人所不當得的給人 義是將人所當得的給人;憐憫是將人所不當得的給人。我們常常說,這是他當得的;那是義,不是憐憫。憐憫人就是將人所不當得的給人。你配得甚麼?主對我們是那麼的有憐憫。我實在像作夢的人一樣,我得救,進到召會生活中,又在這個訓練裡,這全數是主的憐憫。我們能在這裡,完全是主的憐憫。 憐憫人的人有福了,因為他們必蒙憐憫。如果我們要在來世蒙憐憫,我們就必須憐憫別人。這就是說,我們對自己要嚴謹,但是對別人要有憐憫。許多時候我們剛好相反,我們對自己滿有憐憫,對別人卻非常嚴格。然而我們應該對自己嚴格,對別人滿有憐憫。如果我們沒有看見天然人可憐的光景,我們就絕不會憐憫別人。我們定罪別人,是因為不認識自己。如果我們看見天然人的真正光景,是多麼可憐,多麼墮落,我們天然人是那樣軟弱,常常失敗,我們就會憐憫別人,而不會定罪別人。 二 我們若憐憫別人,主就要憐憫我們,特別是要在祂的審判臺前憐憫我們 我們若憐憫別人,主就要憐憫我們,(提後一16,18,)特別是要在祂的審判臺前憐憫我們。(雅二12~13。)保羅說,『願主憐憫阿尼色弗一家,因他屢次使我舒爽,且不以我的鎖鍊為恥。』(提後一16。)保羅在羅馬的時候,阿尼色弗殷勤的在尋找他,直到找著他。保羅說,『願主使他在那日從主得著憐憫。』(18。)你不相信阿尼色弗在那日會從主得著憐憫麼?盼望保羅能對我們說這樣的話。為甚麼阿尼色弗要在那日得這憐憫呢?因為他憐憫主的兒女,主的僕人,憐憫主的弟兄姊妹。雅各書說,『那不憐憫人的,也要受無憐憫的審判。』(二13。)這是很嚴肅的事。 陸 清心的人有福了,因為他們必看見神 『清心的人有福了,因為他們必看見神。』(太五8。)我們說到國度子民內裡的所是,主要的,是要顧到我們的靈,和我們的心。我們靈裡必須貧窮,但這不是說,我們要有一個貧窮、可憐的靈;我們不是有貧窮、可憐的靈,乃是有一個倒空的靈。換句話說,我們要靈裡貧窮,就要操練我們內裡的所是,倒空卸去舊有的東西,從主得著新鮮的供應。我們還要清心,因為清心的人能得賞賜。清心的人能得著甚麼賞賜?主對這班人說,他們必看見神;這的確很寶貝。我們為甚麼參加這個訓練?就是要看見神。 一 清心的意思是我們的心是單一的,除了主自己,不尋求甚麼,使基督能在我們裡面沒有攔阻的長大 清心的意思是我們的心是單一的,除了主自己,不尋求甚麼,使基督能在我們裡面沒有攔阻的長大。(十三19~23。)甚麼叫作清心?清心就是我們的心是單一的,除了主自己,不尋求甚麼。你在這個聚會裡尋求甚麼?就是主自己。我們只尋求主自己,使基督能在我們裡面沒有攔阻的長大。馬太十三章給我們看見,撒種的人,把自己當作國度的種子,種到新的土壤裡,種到他們內裡的所是。那個種子沒有問題,問題乃是土的光景。馬太十三章是非常好的一章聖經,說到我們的心不要變成路旁的硬土,我們的心要柔軟,不要成為硬的。我們裡面也不要有石頭,不要有隱藏的罪,不要有個人的慾望、個人的追求,不要有自憐。你有沒有自己可憐自己呢?這是一塊石頭。你要禱告說,『主阿,拯救我脫離自憐,拯救我脫離任何一塊石頭。我願意花時間與你有親密、個人的接觸,雖沒有人看見,卻讓你自己在我裡面深深的生長。』此外,我們還要除去荊棘,就是今生的思慮和錢財的迷惑。 二 清心是目的單一,只有一個目標,要完成神的旨意榮耀神 清心是目的單一,只有一個目標,要完成神的旨意榮耀神。(林前十31。)林前十章三十一節說,『所以你們或喫、或喝、或作甚麼事,一切都要為榮耀神而行。』我們作一切事都是為榮耀神而行。 三 我們若清心尋求神,我們的賞賜就是看見神 我們若清心尋求神,我們的賞賜就是看見神。看見神等於得著神,使我們在生命和性情上,但不在神格上成為神。(林後三18。)這是何等的賞賜。弟兄姊妹,我們要說,『主阿,叫我的心向你是清潔、單純的,我願意你作我惟一的目標、目的,我願意目的單一。主阿,把你的旨意注入到我裡面,我願意裡面充滿你的願望,只要完成你的旨意。』這樣你就看見神,看見神就是得著神;你看見了神,你就被神注入。 我們越看見神,我們就越厭惡自己,(伯四二5~6,)越否認自己。我們越看見神,我們就越恨惡自己。我們看見神的程度都不同。你第一次看見神時,豈不是恨惡自己麼?我記得當我接受主的時候,我悔改,承認我的罪。當你看見主,你就厭惡自己。自然而然的,你恨惡你自己,這就是約伯所說的。他說,我從前風聞有你,聽了這麼多,都是客觀的;現在我親眼看見你,所以我厭惡自己,在塵土和爐灰中懊悔。這是真正的經歷神。 我們若看見主,就會看見這世界的東西和事物乃是垃圾。(腓三7~8,參耶十五19。)你如果真看見在主之外的東西都是垃圾,都是糞土,都是狗食,這些東西和事物對你就都是垃圾。保羅說,我將萬事看作糞土,看作垃圾,好叫我贏得基督。他說,我為祂已經虧損萬事,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我們必須禱告說,『主阿,求你開我的眼睛,叫我看見你是那樣的寶貝。』我們越這樣看見主,我們就越看見世界的東西都是垃圾。這對我們服事主、供應基督來說,是非常重要的。 在耶利米十五章十九節,耶和華對耶利米說,『你若將寶貴的,和下賤的分別出來,你就可以當作我的口。』如果我們看見主的寶貴,我們看見主之外的一切世界的東西,完全是沒有價值的,主就要叫我們作祂的出口。我們作祂的口,作祂的申言者,為祂說話,把祂分賜到人裡面,就叫別人的眼睛,也得著開啟,看見這世上沒有甚麼比基督更寶貴。 屬靈的長進,就是神的成分在我們裡頭的增加,也是我們裡頭那個佔有神地位的東西掉下去了。(提前四15,西二19。)只要有一件東西,或是一件事情,或是一個人,把我們佔有了,我們心裡就有東西佔去了神的地位。(參提後三2,4,可十二30,箴四23。)有時候,一件東西就能把我們裡面全然佔有。尤其在召會生活中,當有一件事情發生時,就佔有了我們的心,把我們全人佔有,佔去了,我們裡頭就沒有辦法被神充滿。 一件事情或一個人就能把我們佔有,把神的地位佔去。提後三章二至四節說,那時人要成為愛自己者、愛錢財者、愛宴樂者;還說到第四種人,就是不愛神者。願我們是個愛神者,不是愛自己者,不是愛錢財者,也不是愛宴樂者。在馬可十二章三十節,主說,『你要全心、全魂、全心思並全力,愛主你的神。』和受恩教士說到這一節時,她向主禱告說,『主阿,感謝你,你吩咐我,你命令我要愛你。』主命令我們要愛祂,要全人的愛祂。 我們必須單純;我們的心不該被神以外的事物霸佔。(太十三19~23。)我們屬靈的長進,在於我們的心轉向神的程度。(太四17,林後三16,參王下二三25。)悔改是甚麼意思?悔改在於我們的心思,悔改是心思的轉變。也可以說,悔改就是從神之外的事物轉向神自己。你為著諸天之國悔改,你就是從神之外的一切轉回歸向神。我們屬靈的長進,生命的長大,就是在於我們的心轉向神的程度。這不是一件小事。所以,每一天我們都要說,『主阿,願我的心,整天都轉向你,就是現在,就願我的心完全的轉向你。』這樣,我們就能像王下二十三章二十五節所說的:『盡心、盡性、盡力的歸向耶和華。』我們該這樣的轉向主。 一個人越在神的話裡,他就變得越單純。(詩十二6,一一九140,約十七17。)你願意作個清心的人麼?在這個宇宙中,人心非常詭詐,是無可救藥的。然而,基督是單純的,神是單純的。我們要禱告:『求你用你的大能,使我得以加強到我的靈裡,到我裡面的人裡,使純潔的基督能充滿我,進到我裡面。』還有,祂的話也是純潔的、單純的。聖經的每一句話都是純潔的,詩篇十二篇六節說,『耶和華的言語,是純淨的言語;如同銀子在泥爐中煉過七次。』神的話是極為純淨的。一百一十九篇一百四十節也說,『你的話極其精煉;所以你的僕人喜愛。』你不喜歡這個福分麼? 柒 製造和平的人有福了,因為他們必稱為神的兒子 製造和平的人有福了,因為他們必稱為神的兒子。(太五9。) 一 背叛者撒但是一切背叛的煽動者;我們為著諸天的國,在其屬天的管治之下,在眾人中間必須是製造和平的人 背叛者撒但是一切背叛的煽動者;我們為著諸天的國,在其屬天的管治之下,在眾人中間必須是製造和平的人。(來十二14。) 二 我們的父是平安(和平)的神,我們必須照祂和平的性情,憑祂和平的生命行事為人;這樣,我們就能彰顯祂的生命和性情,並得稱為神的兒子 我們的父是平安(和平)的神,(羅十五33,十六20,)我們必須照祂和平的性情,憑祂和平的生命行事為人;這樣,我們就能彰顯祂的生命和性情,並得稱為神的兒子。當我們享受平安的神,和平的神,我們經歷祂,摸著祂,被祂和平的性情、生命所充滿,結果我們就不願意得罪人,不願意傷害任何人,不願意破壞任何人。我們與父是一,祂是平安、和平的神,我們是平安、和平的人。 一個製造和平的人,不是個天然的人,不是玩政治手腕,或者使用圓滑、外交手段的,那些都是虛空並虛假。我們不要玩政治手腕;我們應該是公義、方方正正的義,不是政治的圓滑。新耶路撒冷乃是四方的,我們不應該有政治上的圓滑。有一次李弟兄告訴我們,在你面對各種情形時,同時需要四種美德;你需要主作你的誠實,作你的愛,作你的智慧,並作你的忍耐。這就是一個製造和平的人。真正製造和平的人,有三一神作他的四種美德;我們有這四個屬性,作我們的美德。 捌 為義受逼迫的人有福了,因為諸天的國是他們的 『為義受逼迫的人有福了,因為諸天的國是他們的。』(太五10。) 一 整個世界都臥在那惡者裡面,充滿了不義;我們若是飢渴慕義,就要為義受逼迫 整個世界都臥在那惡者裡面,(約壹五19,)充滿了不義;我們若是飢渴慕義,就要為義受逼迫。 二 為了諸天之國的緣故,我們需要為所尋求的義付上代價 為了諸天之國的緣故,我們需要為所尋求的義付上代價。我們在上班時,若是尋求基督作我們的義,我們就會為義受逼迫。然而我們為義受逼迫,我們就有福了,因為諸天的國是我們的。現今我們是在其實際裡,來世我們要得著其實現為賞賜。 玖 人若因我的緣故,辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了。應當喜樂歡騰,因為你們在諸天之上的賞賜是大的;原來在你們以前的申言者,人也是這樣逼迫他們 『人若因我的緣故,辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了。應當喜樂歡騰,因為你們在諸天之上的賞賜是大的;原來在你們以前的申言者,人也是這樣逼迫他們。』(太五11~12。)當我們進到主的恢復時,這一切都發生在我們身上。我們被辱罵,被逼迫,還有各種不合理的謊言攻擊我們;人用各樣的壞話毀謗我們。這是因為我們為著基督。人如果稱基督為別西卜,(十25,)我們還能怎樣呢?主說,你們要歡喜快樂,要喜樂歡騰,因為你們在諸天之上的賞賜是大的,因為在你們以前的申言者,人也是這樣逼迫他們。你受逼迫,就是一個很好的記號;倘若人都說你好,你就有禍了。 一 我們憑國度屬靈的性質,照其屬天的原則生活為人,就會遭受辱罵、逼迫和毀謗,這多半是從持守傳統宗教觀念的宗教人來的 我們憑國度屬靈的性質,照其屬天的原則生活為人,就會遭受辱罵、逼迫和毀謗,這多半是從持守傳統宗教觀念的宗教人來的。(徒五41,十三45,50,林後六8,羅三8。)這發生在主耶穌身上,也發生在使徒們身上。保羅說,他有美名和惡名,愛主的人給他美名,反對主和祂經綸的人給他惡名。這也會是我們的經歷。 二 這逼迫是因為我們跟從新王基督的緣故 這逼迫是因為我們跟從新王基督的緣故。(參徒十三50~52。)在行傳十三章中那些門徒,包括保羅還有與他在一起的人,都受宗教徒的反對,他們被趕出安提阿境外。然而,保羅和巴拿巴二人對著眾人跺下腳上的塵土,之後,就被喜樂和聖靈充滿。這實在是太美妙了。這樣的話是顧惜我們的話。主說,你有福了,祂九次說到『有福了』。你是有福的,你是快樂的,你有令人嫉妒的快樂,你有屬靈的長進。我們能彀一起讀這些經節,也是有福的。這就是國度子民內裡所是的實際。至終,國度的子民,就成為神國的實際,基督在這裡把祂自己構成到他們裡面,作他們超凡的義,叫他們裡面照著這九重的福分彰顯祂。