負擔的話 我們要活在諸天之國的實際裡，就必須行走義路。『義路』，這辭是從馬太二十一章三十二節來的。二十一章二十三至三十二節，祭司長和長老問主耶穌關於祂的權柄，主耶穌回答時，就題到施浸者約翰。在三十二節主耶穌說，『因為約翰在義路中來到你們這裡。』馬太福音開始於約翰的職事；這施浸者約翰的職事，乃是新約的一部分。馬可一章告訴我們，施浸者約翰的職事，乃是耶穌基督福音的開始。有人說，施浸者約翰是介於舊約和新約之間，但照馬可一章來看，施浸者約翰開始並帶進了新約的經綸。所以說，他實在是神新約經綸的一部分。 施浸者約翰的職事乃是在義路中。全本新約就是義的故事，是在義的時代，在義的範圍裡，一個義的故事。這意思是，在新約時代之前沒有義這件事。舊約時代有律法。利未記十八章五節說，『所以你們要守我的律例、典章；人若遵行，就必因此活著。』然而，新約保羅告訴我們，原來他是倚靠他自己的義，就是那出於律法的義，但律法並不能成就神的義。 施浸者約翰來的時候，乃是在義路中來。馬太三章告訴我們，施浸者約翰來到曠野，穿駱駝毛的衣服，喫的是蝗蟲野蜜，並且叫人悔改。在舊約裡，祭司穿的是祭司袍，喫的是祭司的食物；然而，約翰卻穿駱駝毛的衣服，喫蝗蟲野蜜。祭司是在聖殿裡服事，施浸者約翰傳義的道，卻是在曠野裡。這意思是，舊約的人所作的這一切事，所有這些很好的衣服，這些儀文，這些宗教規條，並沒有為神的義成就甚麼，乃是無用的，一無所成。所以施浸者約翰來的時候，他把這一切都放棄了，因為這些全都沒有用處，並沒有完成甚麼；他乃是在義路中來。 馬太三章十五節，主耶穌受浸時說，『你暫且容許我罷，因為我們理當這樣盡全般的義。』照著新約的經綸，義就是照著神所命定的作法生活、行事、為人，成為對的。義不僅是作好，作個好孩子、好丈夫，納稅；義乃是要有一種照著神所命定的作法生活、行事、為人，成為對的。如果你用這個標準，把舊約律法之下的人測量一下，你就看見他們搆不上這個標準。他們是法利賽人，他們稱義自己，以為自己是義的；事實上，他們只是照著舊約的律法來測量自己。舊約的律法是定罪的職事；林後三章告訴我們，舊約律法的職事是定罪的職事，（9，）律法所帶給人的，就是定罪。羅馬四章十五節說，『律法是惹動忿怒的；那裡沒有律法，那裡就沒有過犯。』五章二十節說，『律法插進來，是叫過犯增多。』三章二十節說，『律法本是叫人知罪。』這就是在舊約時代律法所完成的。在律法之下，有忿怒，有過犯，有定罪，但是卻沒有一種生活，沒有一種行事，沒有一種為人，是照著神所命定的作法，使人成為對的。施浸者約翰來了，表面看，他所作的都是跟律法相反；實際上，他所作的完完全全是照著神。他這個人是完完全全照著神的。 壹　施浸者約翰在義路中而來 一　新約時代，就是恩典時代，也就是耶穌基督福音的時代，開始於施浸者約翰的傳道 施浸者約翰在義路中而來。（太二一32上。）新約時代，就是恩典時代，也就是耶穌基督福音的時代，開始於施浸者約翰的傳道。（可一1～4。）所以，施浸者約翰的職事與君王基督的職事有關。 新約的時代乃是恩典的時代，也是義的時代。就神來說，神來給我們享受，這是恩典；就我們而言，我們必須走那個照著神是對的路，我們的生活、工作和行事，都該照著神是對的，這就是義的問題。不是說我們是潔淨的、宗教的、有道德的而已，這些都是外面的，我們乃是要照著神成為對的。新約時代，就是恩典時代，也就是耶穌基督福音的時代，開始於施浸者約翰的傳道。我們要進入君王救主的職事，首先必須進入在義路中來的這一位的職事。你若沒有進入在義路中來的這一位的實際，就無法進入君王救主的職事。 約翰在義路中來，吩咐人要因著諸天的國悔改。（太三2。）如果你問舊約的祭司，他不會同意說，約翰是在義路中來；他會說，約翰像個嬉皮來了，他破壞了所有的義。然而他們卻不知道，約翰完完全全與神是對的。因著他在義路中來，就吩咐人要因諸天的國悔改。要從甚麼悔改呢？約翰不只是向罪人和不道德的人傳講，他乃是向這些在律法之下的人傳。他們在律法之下，以為自己是在事奉神；實在說，像保羅說的，他們並不服神的義，他們是要建立他們自己的義。（羅十3。）所以他們需要甚麼呢？他們需要悔改。有些人在舊生活裡，也許不是那麼好，不是那麼有道德；但也有些人在舊生活裡非常好，非常有道德。不管我們是甚麼樣的人，我們都得悔改。這意思是說，我們都得轉向神。不管我們過的是道德的生活，或者是不道德的生活；是宗教的生活，或者是不宗教的生活；我們的心思乃是在於神之外的，為著這個緣故，我們必須悔改。 神的國是屬於公義的，（羅十四17，）而諸天的國特別是建立在公義上的，（太五20，）這公義乃是神寶座的根基。（詩八九14。）許多聖經學者都非常喜歡馬太福音，因為馬太福音裡有許多的教訓、許多的道理。的確馬太福音這卷書滿了教訓，特別有許多的教訓是關於國度的；但我們必須領悟，國度是一件關於公義的事。羅馬十四章十七節證明這事：『因為神的國不在於喫喝，乃在於公義。』不管你禁食，或者不禁食，也不管你守日，或不守日，神的國不在於這些；神的國乃在於公義。馬太五章二十節告訴我們：『你們的義，若不超過經學家和法利賽人的義，絕不能進諸天的國。』諸天的國特別是基於義。主也說，『為義受逼迫的人有福了，因為諸天的國是他們的。』（10。）國度這個題目，國度這件事，與公義是非常有關的。 神在祂的行政裡，管理這個宇宙，乃是照著祂的義。公義和公平乃是神寶座的根基。神的寶座乃是建立在公義這個根基上。對神來說，一切都是公義的。我們要用這話來察驗我們自己，如果我們要作國度的子民，要作君王救主的擴展，就必須活在義路之生活的實際裡。 當人接受約翰的傳道而來向他悔改時，他就立即給他們施浸，將他們放在水裡，埋葬他們，指明他們是屬肉體的人，並沒有善，（羅七18，）只配死與埋葬。那些人來到施浸者約翰這裡，施浸者約翰要他們悔改，第二步就是要他們受浸。這意思是，他們所有的一切都必須了結。悔改的下一步就是埋葬；悔改之後，就要看見我們是一無用處的，我們的一切都必須受浸、埋葬、結束、釘死。 人都有肉體。羅馬三章二十節說，『凡屬肉體的人，都不能本於行律法在神面前得稱義。』在神面前，沒有肉體能彀稱義。義與肉體是完全對立的。你要義，就得埋葬這個肉體；如果你在肉體裡，就永遠沒有義。這就是為甚麼我們要進入義的國度，頭一件事就必須把肉體擺在一邊，把肉體放到受浸的水裡。這是神的命定，是神的估價，是神的要求。 神要求我們把一切照著肉體的，都擺在死水裡。所以，當人接受約翰的道悔改時，約翰就告訴他們，他們是屬肉體的人，是一點用也沒有，只配死與埋葬。在神的經綸裡，肉體只成就了兩件事，就是死與埋葬。肉體完成神的經綸，乃是藉著死，也是藉著埋葬。越多的死，越多的埋葬，就越能完成神的經綸。 接著約翰的職事，耶穌基督來了，用靈給這些人施浸，使他們在復活裡，聯於那照著神的義稱他們為義而拯救他們的神。（羅一17，三21～25，林前一30。）施浸者約翰的職事不是末了的職事，乃是第一個職事。那些人聽見施浸者約翰的傳揚，經過那個過程之後，就要來受耶穌基督的浸。耶穌基督給人施浸，祂的浸乃是靈的浸；這靈浸就把他們聯於那是復活的神。羅馬一章十六節說到，福音本是神的大能；十七節說，『因為神的義在這福音上，本於信顯示與信。』所以我們看見，義與大能有關，這個大能不是外面的大能，乃是把我們聯於那位是復活的神；這就是福音的大能。藉著福音，我們就被帶到神的義裡面。 羅馬三章二十一至二十五節，說到另外一種的義。二十一節說，『如今神的義在律法以外已經顯明出來。』這是律法之外的義，與律法沒有關係，與喫甚麼、不喫甚麼沒有關係。這不是照著人的義，也不是照著十條誡命的義。這是神的義，是在耶穌基督裡的，是聯於一個人位的，就是耶穌基督的人位。這就是神的義，藉著信耶穌基督歸與一切信的人。二十五節說，『神擺出基督耶穌作平息處，…顯示祂的義。』這個平息處就是基督耶穌，祂是在律法之外，是要來顯示神的義。所以這節給我們看見，這義是在律法之外的，是與律法完全沒有關係的，乃是在耶穌基督裡的。 林前一章三十節加強了這一點，說到基督耶穌成了從神給我們的智慧。智慧包括公義，這公義不是我們作出來的，乃是從基督耶穌來的，就是基督自己。所以藉著死的浸，我們在肉體裡了結了；藉著耶穌的浸，有了新生的起頭，我們就得著了重生，聯於這位復活的神。在宇宙中最高的義，就是了結和新生的起頭。我們要達到最高的義，只要了結自己，然後在神裡面有新生的起頭。 不僅如此，基督在法理上為這些悔改的人死了之後，又復活過來，而活在他們裡面，使他們憑基督的生命，活出公義的生活，而一直蒙神稱義。（羅四25。）我們能彀在神新約的經綸裡，照著神的義來活，惟一的路就是要憑基督。基督活在我們裡面，乃是內住的基督。羅馬四章二十五節說，『耶穌被交給人是為我們的過犯，復活是為我們的稱義。』祂不再是死的，祂乃是活的，活在我們裡面，是賜生命的靈。祂是這樣的一位，就叫我們能彀有一種生活，使神必須一直稱義我們。這樣的生活，就是我們工作的基礎；我們需要有這一種的生活，纔能有一種照著神的工作。 羅馬四章二十五節說，祂復活是為我們的稱義。我們聯於這一位，為叫我們能有一種被稱義的生活。不只是一次的，不只是法理的，而是天天、不斷的，使神能彀一直稱義我們。祂看見我們裡面的基督，就必須稱義我們，天天的稱義我們。 國度子民都稱為『義人』，他們在將來的國度裡，要發光如同太陽，（太十三43，）並且他們的義要居住在新天新地中，直到永遠。（彼後三13。）這就是國度子民的標準；他們所活的範圍，完完全全是在基督的義裡面。彼後三章十三節告訴我們，『我們照祂的應許，期待新天新地，有義居住在其中。』所以，義這件事乃要持續到永遠，一直到永世。 很多初信的人喜歡約翰福音。約翰福音是一本生命的書，而馬太福音乃是告訴我們，這生命怎麼彰顯出來。我們如果只有約翰福音，就只有一般的原則；但馬太五、六、七章很詳細的告訴我們，生命如何彰顯出來，以及國度的生活如何照著義彰顯出來。 照著約翰的傳道和實行而悔改、受浸，乃是神照著祂永遠經綸的公義要求所命定的，因此乃是盡神的義，（太三15，）作為一件永遠的事。為甚麼是一件永遠的事？彼後三章十三節說，『我們照祂的應許，期待新天新地，有義居住在其中。』這義要一直存留，直到新天新地。李弟兄在『神人的生活』這本書裡，非常有負擔的要我們知道，怎樣過神人的生活。那些信息說到第一個神人的生活，從馬槽一直到十字架；並且有兩篇信息，解釋耶穌受浸的意義。 二　馬太三章十三至十五節，啟示耶穌受浸之正確並公義的基礎 馬太三章十三至十五節，啟示耶穌受浸之正確並公義的基礎。耶穌的受浸，是祂職事的開始。祂的職事開始於一個基礎，就是祂的受浸。耶穌受浸的基礎，乃是祂認為自己照著祂的人性是一個人，特別是個以色列人，是『在肉體裡』的人；（約一14；）雖然祂只是在『罪之肉體的樣式裡』，（羅八3，）是『沒有罪』的，（來四15，）但祂仍是在『肉體裡』，這肉體並沒有善，只配死與埋葬。耶穌也有肉體，祂在祂的人性裡有肉體，是在肉體裡來的。提前三章十六節說，『大哉！敬虔的奧祕！…祂顯現於肉體。』約翰一章十四節說，『話成了肉體。』肉體不是一個好的辭。實在說，在肉體裡毫無良善。羅馬七章十八節說，『在我裡面，就是我肉體之中，並沒有善。』 在宇宙中，當基督這個人位成為肉體時，祂乃是取了肉體，穿上肉體；但是祂只取了罪之肉體的樣式。（羅八3。）祂是在罪之肉體的樣式裡，祂沒有罪。雖然祂是沒有罪的，但祂還是在肉體裡來的。肉體只配死與埋葬，所以耶穌就去受浸。基於這個事實，在祂為神開始祂的職事時，祂情願受施浸者約翰的浸，承認祂照著自己的人性，並沒有任何資格作神的僕人。照著祂的肉體來說，祂領悟到祂沒有資格作神的僕人，祂不能事奉神，所以祂必須把祂的肉體擺在一邊。 作為一個在肉體裡的人，祂需要成為死了的人，埋在死水中，以履行神照著祂公義而有的新約要求，並且祂這樣作是情願的，認為這是盡神的義。肉體在神的事奉中沒有地位，在神的國度裡沒有地位。所以加拉太五章說，『肉體…抵抗那靈，那靈也抵抗肉體，二者彼此敵對。』（17。）如果有人說，我很屬靈，我脫離肉體了，那是可怕的。我們每一天都得記得，我們所該在的地方就是死水。那是我們生活和工作正確的義的基礎。 基督為著盡職而有的生活，乃是以祂受約翰的浸這個意義為基礎，向全宇宙宣告說，祂一點也不靠肉體來盡神的職事。基督為著盡職而有的生活，是個很正確的生活。耶穌基督在生活上是義的，祂的工作是基於祂義的生活。所以基督為著盡職而有義的生活，乃是以祂受約翰的浸這個意義為基礎。這是祂生活基本的點，是真正的神人生活。 耶穌受浸，是在祂沒有作甚麼，沒有說甚麼，也就是沒有盡職之前，祂就進到死水中，好叫祂能宣告說，祂一點也不靠祂的肉體盡神的職事，祂的肉體對神的職事沒有用。照樣，在我們的生活，在我們的工作上，我們也要一直這樣的宣告說，『我的肉體，牠的地位乃是在死水中。』 我們必須看見，我們這些在肉體裡天然的人，除了死與埋葬之外，一無用處；我們必須使自己在受浸的水裡完全了結。不要憐憫我們的肉體，要告訴牠：『肉體，你的地位就是在死水裡。』我們都該在我們的生活和工作上宣告：『我是一個在肉體裡的人，在神眼中甚麼也不配，只配死與埋葬；所以我願意使我自己被了結、釘死並埋葬。』每一次我們工作時，肉體要出來，要榮耀自己，要自誇，要自義，自己稱義自己，我們就該拒絕；我們絕不信靠自己的肉體。保羅在腓立比三章說，我們服事神，是靠著神的靈，不信靠我們的肉體。（3。） 貳　基於水浸的意義，主耶穌這君王救主藉著否認祂人性裡的己，活出神並彰顯神作為義 一　祂一直將自己放在十字架上，而在十字架的陰影下生活，否認祂的己和祂天然的人 基於水浸的意義，主耶穌這君王救主藉著否認祂人性裡的己，活出神並彰顯神作為義。祂一直將自己放在十字架上，而在十字架的陰影下生活，否認祂的己和祂天然的人。（太十六24。）我們非常難描述主耶穌所過的生活，是怎樣的生活。祂的生活乃是彰顯神作為義。祂一直將自己放在十字架上，在十字架的陰影下生活。祂不是掛在十字架上纔死；祂每天的生活，都在死。祂過的生活是一個受死的生活。馬太十六章二十四節說，『若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。』路加九章也有同樣的話：『若有人要跟從我，就當否認己，天天背起他的十字架。』（23。）『天天』背起他的十字架，那就是耶穌的死。在約翰一書，耶穌基督就是那義者，祂的名字叫『那義者』。（二1。）地上的頭一個義者怎麼生活呢？祂所過的生活，乃是把自己擺在十字架之下。我們必須天天活在十字架的陰影之下。保羅說，他不是有自己的義，而是有那基於信、本於神的義。（腓三9。）接著他說，要認識基督、並祂復活的大能，模成祂的死。（10。）你要照著神的義來生活，有祂那一種的義，就必須模成祂的死，天天模成祂的死，天天活在基督之死的模型裡。 二　祂沒有安歇的地方 祂沒有安歇的地方。（太八20。）在馬太八章，有人說要跟從主。主對他說，『狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。』（20。）這與神的義有甚麼關係呢？要照著神的義活，就必須過一種沒有安息之處的生活。路加福音有同樣的故事，主被那些撒瑪利亞人拒絕，門徒非常的不高興，就說，『你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們麼？』主說，『你們的靈如何，你們並不知道。』（路九51～56。）一個活在神的義之下的人，不是像門徒那樣的作法，那不是神的義的作法。撒瑪利亞人拒絕祂，祂沒有枕頭的地方，這就是我們君王救主的路。 三　祂關心神的群羊 祂關心神的群羊。（太九36，十一5，參路四18～19。）馬太九章說到主耶穌赴馬太的筵席。法利賽人在那裡批評祂跟罪人和稅吏喫飯。主就說，『我來本不是召義人，乃是召罪人。』（13。）主來不是作審判官，乃是作醫生。祂說這話的時候，意思是說，『你們這些法利賽人是自義的人，但我是真正義的人，是真正的義者，是真正的醫生。我是來醫治，來關心神的群羊。』九章三十六節說，主耶穌看見群眾，就對他們動了慈心，因為他們困苦流離。十一章五節說，主就叫瞎子看見，使瘸子行走，叫患痲瘋的得潔淨，叫聾子聽見，叫死人復活，並且使窮人有福音傳給他們。主這樣對那些人動慈心，作他們的大牧人，這就是義，這就是照著神的路。 四　祂心裡柔和謙卑，生活在神的軛下 祂心裡柔和謙卑，生活在神的軛下。（太十一28～29。）主在馬太十一章二十九節說，『我心裡柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學。』有的年輕人在世界裡，要作世界最大的人，如今放棄世界，到了主的工作裡，就要作最好的同工，最會講道的人，最受尊重的人；但主說，『你們要負我的軛。』主的榜樣乃是柔和謙卑，成就了神的義。這就是國度子民的一個榜樣；國度子民該這樣生活。 五　祂囑咐人不要顯揚祂，這意思是說，祂不要得著名聲 祂囑咐人不要顯揚祂，這意思是說，祂不要得著名聲。（十二16。）馬太十二章十四至十五節說到，主耶穌知道法利賽人要除滅祂。在十六節，祂就囑咐人不要顯揚祂。這是很難的事。我們為著主的恢復作一點事，就想讓人知道，所以我們會暗示人；當人說一點好話時，我們就高興了。我們都喜歡得著名聲、高舉和稱讚；但那不是義的路，那與主的作法不同。主乃是『壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的火把，祂不吹滅』。（20。）主有一個特別的眼睛，祂看重那些快折斷的，那些冒煙的。蘆葦壓傷了，人就把牠折斷；火把沒有油了，人就把牠吹滅。然而，主不是這樣。我們許多人來到召會之前，人性就像壓傷的蘆葦，沒有音樂，沒有歌曲；又像將殘的火把，沒有油，沒有供應。我們所能給人的，就是我們的忿怒，和滿了煙的味道。然而，主從來沒有放棄這樣一班人。 六　祂愛軟弱的人 祂愛軟弱的人。（19～20。）我們的主愛軟弱的人。 七　祂富有彈性 祂富有彈性。（太十七27。）我們會發現許多年輕人很沒有彈性，其中一個就是彼得。有人來問彼得：『你們的老師不納殿稅麼？』他說，『納。』然後他來到耶穌那裡，主就對他說，神的兒子不需要納殿稅。主耶穌可以責備彼得，說他錯了，但是祂很有彈性。祂為著顧到那些人，就叫彼得付稅給他們，還給彼得安排一條路，叫他能彀學功課。（24～27。）這給我們看見，主是富有彈性的。我們和弟兄姊妹接觸，與年輕人接觸，必須學習作個有彈性的人。 八　祂來是要服事人，不是要受人的服事 祂來是要服事人，不是要受人的服事。（二十28。）主耶穌在往耶路撒冷，要到十字架上去的路上，門徒卻在那裡爭論誰為大。主就對他們說，『外邦人有君王為主治理他們，…但你們中間不是這樣；反倒你們中間無論誰想要為大，就必作你們的僕役；你們中間無論誰想要為首，就必作你們的奴僕。』（25～27。）祂接著指出，自己就是這個奴僕：『人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。』（28。）這給我們看見一幅圖畫，這個神人在生活和工作中所作的，有一個很堅定的基礎，就是要彰顯神為義，在祂的人性裡否認祂的己。 參　我們要在今天活在國度的實際裡，並在將來有分於國度的實現，就必須活出內住的基督，在主觀方面作我們的義 我們要在今天活在國度的實際裡，並在將來有分於國度的實現，就必須活出內住的基督，在主觀方面作我們的義。（太五20，二二11～12，啟十九7～8。）本篇信息的第一大點，給我們看見主怎樣開始祂的職事；第二大點，說到祂在職事裡怎麼生活；末了一點，告訴我們，作為國度的子民，要怎樣活在祂的義裡。 我們無法照著神的標準，來履行神的義。除了內住的基督，沒有人能活出這樣的生活。在我們裡面這位內住的基督，乃是把這個主觀的義，注入到我們裡面。馬太五章二十節說，『你們的義，若不超過經學家和法利賽人的義，絕不能進諸天的國。』這裡說到一種超凡的義，不是別的，就是基督。這裡的義，不僅是指救贖的基督，因我們相信祂，接受祂，在客觀方面作我們的義，使我們在神面前得稱為義；更是指內住的基督，從我們裡面活出來，在主觀方面作我們的義，使我們在今天活在國度的實際裡，並在將來進入國度的實現裡。 這裡有國度的兩方面，一面是指現在國度的實際，另一面是指將來國度的實現，我們能彀完成這兩方面的路，乃是要活出這個內住的基督作我們的義。我們得著這個義不是藉著僅僅成全舊律法，乃是藉著成全新王在諸天之國的新律法。法利賽人的義是出自舊律法的義，是照著舊律法的義。新律法乃是生命的律法，是這位基督所賜生命的律法；生命的律法補充舊律法，而成全了舊律法。國度子民照著國度新律法所得的這義，超過經學家和法利賽人照著舊律法所得的義。 一　我們天然的生命，不可能得著這超凡的義；這樣的義，只能由更高的生命，就是基督復活的生命，產生出來 我們天然的生命，不可能得著這超凡的義；這樣的義，只能由更高的生命，就是基督復活的生命，產生出來。這樣的義被比作婚筵的禮服，使我們彀資格有分於羔羊的婚筵，並在諸天之國實現時，承受諸天的國，也就是在將來進諸天的國。我們要履行這超凡的義，就是要履行這個新的律法。 二　在性質上和標準上，生命的義都遠超過經學家與法利賽人所實行無生命的義 在性質上和標準上，生命的義都遠超過經學家與法利賽人所實行無生命的義。（參腓三9。）法利賽人所實行的義，是沒有生命的，因為那一種義是照著律法，乃是字句的律法；但我們是照著新的生命的律法來實行，乃是根據基督的生命，所以那個義，在性質上和標準上，遠超過經學家與法利賽人的義。我們在主的恢復裡，乃是追求這個義，盼望這個義能充滿我們。 三　我們需要飢渴，尋求基督作我們超凡的義；這樣，神就要將我們所尋求的義賜給我們，使我們得到飽足 我們需要飢渴，尋求基督作我們超凡的義；這樣，神就要將我們所尋求的義賜給我們，使我們得到飽足。（太五6，10，六33。）我們需要飢渴，尋求基督作我們超凡的義。這與那從我們自己來的義毫無關係。這裡說『飢渴慕義』，到底是『慕』甚麼？不是慕別的，乃是慕『義』。國度子民飢渴慕義，就得著這個義作他們的滿足。我們需要飢渴得著超凡的義，神就要將我們所尋求的義賜給我們，使我們得飽足。 馬太五章說到舊約律法和新約國度的比較，包括六件事。第一，說到殺人。舊律法說我們不該殺人，但是新律法，國度的新律法說，我們連生氣都不可以。第二是姦淫。舊律法說，不可犯姦淫；但到了國度的新約，就補充說，甚至不可以向一個婦人起淫念。（編註：另四件事為休妻、起誓、抗拒惡人、以及愛我們的仇敵。） 在今天的社會裡，有那一個人從來沒有生氣過？報上有篇文章，說到關乎人生氣的統計數字。在受訪問的人中，有八分之一的人每天生氣一次，百份之四十一每週生氣一次。這實在是個生氣的世界。人上了高速公路就生氣，電腦不靈也生氣，有人打電話來推銷東西更生氣。我們可能會覺得這只是件小事，但如果在召會中有了怒氣，動怒，那是很嚴肅，很嚴重的事。因為馬太五章說，你向弟兄動怒，你就難逃審判。（22。）對於肉體的情慾，你要小心，不要隨便。一個長老只要動怒一次，他就失去了他長老的資格。然而誰能脫離這個怒氣呢？我們需要有基督作為真正的義，纔能履行新的生命的律法。 姦淫是一件很可怕的事。作為國度的子民，我們所需要對付的，不只是姦淫，乃是對付姦淫背後的淫念、念頭。今天人的情慾太厲害了，到一個沒有感覺的地步，好像停留在充滿大蒜的房間裡太久，就沒有感覺一樣。作為國度的子民，我們要非常懼怕，要離開、避開情慾的事。我們惟有靠著飢渴慕義，就是基督自己作我們超凡的義，纔能作到。 四　在國度屬天管治下之國度子民義行的原則，乃是他們不可在肉體裡作任何要得人稱讚的事，而必須凡事行在靈裡、在隱密中，討他們天父的喜悅 在國度屬天管治下之國度子民義行的原則，乃是他們不可在肉體裡作任何要得人稱讚的事，而必須凡事行在靈裡、在隱密中，討他們天父的喜悅。（太六1～6，16～18。）馬太五章說到，我們需要蒙拯救脫離怒氣和情慾，這是從肉體出來的。到了六章，就說到另外一件事，就是義行，這是從自己裡面出來的。在眾人面前公開的作事，就是展覽我們的己。有人施捨，卻先在人面前吹號；有的人就是要別人知道他們捐了錢。然而，國度的生活乃是在隱密中。馬太六章說到三件事：施捨、禱告和禁食；這三件都必須在隱密中。 我們必須在隱密中行義，因為我們的父是在隱密中，並在隱密中察看。（4，6，18。）我們在隱密中行義，結果乃是殺死肉體和己。那些只知道顯揚己並炫耀肉體的聖徒，不會在生命裡長大。在隱密中這件事，與神的性情，和我們的生命長大有關。我們的神乃是一位在隱密中的神。祂乃是在祂的話語中，將祂的經綸向我們啟示。 我們的神是在隱密中行事的，我們要作國度的子民，就得符合我們神的性情，所以我們也必須在隱密中行，不要讓人知道。這是一個很大的試誘；要人知道我是多好，我是多有成就，多成熟，乃是極大的試誘。不管我們有甚麼樣的誇口，這都與我們父的性情相反。大部分植物的根是在地裡頭，大部分生命的長大都是在隱密中。這些日子裡，我們需要有一種隱密的生活，是沒有人看見的。這就是成就那照著國度標準的義。 本篇信息不是那麼令人興奮，這應該叫我們肅靜。我們天天都該飢渴慕義，被這個義充滿，讓基督自己充滿我們，用這個義充滿我們，好叫我們能作一個完全在國度裡彰顯基督的人。