禱告：主，求你加強我們到裡面的人裡，我們願意從自己裡面出來，我們願意在你的裡面。求你開啟我們的眼睛，叫我們看見對你新的啟示，使我們對你有新的經歷，叫我們成為活在國度實際裡的人。主阿，我們愛你，我們把這個聚會奉獻給你，為著你的榮耀，為著你的國度。 負擔的話 我實在覺得，我們必須留在魂遊象外的情形裡。在行傳十章，彼得在房頂上禱告時，在哥尼流打發的人沒有來之前，他魂遊象外，看見了異象。（9～16。）魂遊象外就是從我們自己裡面出來，進到三一神裡面。在三一神裡面，我們與三一神有親密的交通，在一種地位上接受新的異象、新的啟示，是關於祂寶貴的身位、人位，和祂的心願；這就是新約裡所說的魂遊象外。我憑信說，我們眾人都在這魂遊象外的情景中；我們坐在這裡，就是在三一神裡面，我們能從祂得著新的異象，看見祂新的啟示，關於祂心頭的願望。這異象就把我們帶到對祂有更深、更寶貝的經歷，使我們滿足祂的意願。 本篇信息是要說到，神聖三一在神聖的行動裡並在我們的經歷中，使我們成為國度子民；這是很可以經歷的。首先我們要看見神聖三一在神聖的行動裡。在宇宙中有一個神聖的行動；就是在這個時刻，神就在我們裡面行動、運行，也藉著我們來行動。這是很重要的一件事，也是我們需要看見的。我們說到神的行動，想到一些外面的活動。的確，神的行動包括外面的活動；但就內在說，神聖三一在神聖的行動裡，乃是要使我們成為神。這就是神的行動，就是祂現在所作的。 你為甚麼來參加這個訓練呢？就是要叫你能彀更成為神，好叫神在祂奇妙的成分裡，更多的加到你裡面，使你能彀在生命和性情上成為神，只是無分於祂的神格，使祂在這個宇宙中得著榮耀的彰顯。這就是祂的行動。祂的行動就是要使我們成為神。最近我們在美國有分送恢復本聖經的行動；為甚麼我們要把聖經送到全美國呢？就是要叫神能使人類都成為神。人得著恢復本聖經，打開來讀，就有機會能彀成為神。這就是神的行動。所以，神聖三一在神聖的行動裡，並在我們的經歷中，是要使我們成為神，成為國度子民，與祂是一；使我們日常生活、家庭生活、召會生活的每一細節，都在祂屬天的管治之下。 另外一點，我們必須看見全本聖經就是用神聖三一構成的。這是很大的啟示。特別是在馬太福音裡，這位包羅萬有的基督，就是經過過程之三一神的中心；父在子裡彰顯出來，子實化於靈，門徒藉著把萬民浸到基督裡面，將他們浸到三一神裡面；這是馬太福音的一個摘要。 神在我們每一個人身上，個人的、團體的，天天所要作的，就是要重新用神聖三一來構造我們。祂是作一個重新建造的工作，這必須包含一個拆毀、銷毀的工作，所以祂就用環境、熱力、壓力，來拆毀我們天然的人，銷毀我們天然的人，然後祂就用神聖的三一，重新把我們裡面的人建造起來。這就是神在宇宙中所作的事，祂用神聖的三一來構建我們，叫我們成為一個新人，一個神人，活在諸天之國的實際裡，至終，我們就被三一神構成。我們的使命就是把神聖的三一，在祂神聖的分賜裡供應給全地的人，好為著建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。 壹　在馬太一章，聖靈、基督（子）和神（父），為著產生那人耶穌，都在現場；祂這位耶和華救主，神與我們同在，乃是三一神的具體化身 在馬太一章，聖靈、（18，20、）基督（子─18）和神（父─23），為著產生那人耶穌，（21，）都在現場；祂這位耶和華救主，神與我們同在，乃是三一神的具體化身。我們必須看見，話成肉體就是三一神成為肉體，三一神成為人。耶穌這個人，不是三分之一的神，而是完整的三一神。主耶穌出生時，乃是三一神生到馬利亞裡面，然後這個人耶穌從馬利亞生出來。這人耶穌就是三一神人，祂是父、子、靈、人。從來沒有過這樣的一個人，這個人是父、子、靈、人，祂是三一神人。 歌羅西二章九節說，神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裡面。加拉太四章四節告訴我們，神差出祂的兒子，由女子所生。在約翰八章二十九節，主說，那差我來的是與我同在。所以子的成為肉體，就是父的成為肉體，因為父是與子同在。在那個神聖的成孕裡，父也在裡面。馬太一章二十節告訴我們，那生在馬利亞裡面的，乃是出於聖靈。所以聖靈把三一神的素質，帶到這個童女裡面；神聖的素質與人性的素質，產生出宇宙中一個三一神人。 成為肉體的目的是甚麼？一九九四年李弟兄說到神成為人，使人在生命、性情上成為神，但無分於祂的神格；這是高峰的真理。然而有一個反對的人，寫了一篇文章來反對這個啟示。我們根據李弟兄書上的話，寫了一本書來駁正。李弟兄說，我們要強調『使』這個字，神成為人，目的是要『使』人成為神。神的成為人是有原因的，就是要使你我成為神，這就是祂的目的。神的行動就是要叫人成為神；神成為人，為叫人能彀成為神，當然是無分於祂的神格，只在生命和性情上成為神，在彰顯上成為神。 一　馬太一章二十和二十一節，啟示那出於聖靈的神聖成孕和耶穌（子）的出生；然後二十三節告訴我們，人稱這一位為『以馬內利』，意思是神（父神）與我們同在 馬太一章二十和二十一節，啟示那出於聖靈的神聖成孕和耶穌（子）的出生；然後二十三節告訴我們，人稱這一位為『以馬內利』，意思是神（父神）與我們同在。我們看見，整個三一神都在這裡。 二　父神與我們同在，乃是那出於聖靈之神聖成孕和子耶穌之出生的結果 父神與我們同在，乃是那出於聖靈之神聖成孕和子耶穌之出生的結果。（參路一35。）神的心願就是要得著一個神人，這是祂心頭的願望；祂要使我們成為神，把我們構成神人，成為國度子民，成為祂活的身體，終極完成於新耶路撒冷。 貳　在馬太三章，子站在受浸的水中，天開了，那靈彷彿鴿子降在子身上，並且父從諸天之上向子說話 在馬太三章，子站在受浸的水中，天開了，那靈彷彿鴿子降在子身上，並且父從諸天之上向子說話。（16～17。）神聖的三一在神聖的行動裡，是為著給我們經歷。你願意天向你開啟麼？你願意在敞開的天之下麼？你願意享受那靈的膏油塗抹，還有父的說話麼？盼望我們得著這三件寶貝的東西：敞開的天，享受靈像鴿子來塗抹我們全人，也享受父對我們所說即時、寶貝的話語。我們要天天有這樣的經歷，就需要活在受浸的實際裡。 主為甚麼要受浸呢？我還記得我得救時，有人告訴我要受浸，我覺得那只是一個儀式。那時我不知道很多真理，也不知道受浸的真正意義。後來我知道，連耶穌都去受了浸，於是我就去受浸了。馬太三章十三節說，『當下，耶穌從加利利出來，到約但河約翰那裡，要受他的浸。』這節很重要的辭是『從加利利…到約但河』。如果我們要有敞開的天，要經歷那靈彷彿鴿子降下，要有父的說話，我們的路程就必須從加利利到約但河，而不是從伯利恆到耶路撒冷。主不是從伯利恆到耶路撒冷去，被膏作宇宙中的王，祂乃是從加利利到約但河，在那裡受浸，在那裡被了結。 弟兄姊妹，這就是召會生活的路。甚麼是加利利？加利利是被棄絕的地方，是受藐視的地方，是外邦人的加利利。猶太人藐視加利利，而主耶穌從那裡來，祂是從被藐視的地方來。約但河乃是了結的地方；我們整個天然的人，所有與我們這個發臭的己，與我們的肉體有關的，都要在那裡被了結。這就是召會生活。 約但河不只是個了結的地方，並且是個復活的地方，就是帶進新生起頭的地方。從加利利到約但河，就是從被棄絕的地方，到被了結和新生起頭的地方。在這裡我們否認了我們的自己，我們天天向己死。保羅在林前十五章三十一節說，『我是天天死。』如果你真的被了結，你就會有新生的起頭。你剛開始來到召會生活，就像度蜜月一樣，每個聚會都太棒了。最後要來到約但河，在這裡被了結。然而，不停在約但河這裡，你被了結之後，在復活裡就有新生的起頭。這就是召會生活，從加利利到約但河，把我們帶到基督這位君王這裡。 一　主耶穌從聖靈而生，裡頭早有神的靈，在素質上為著祂的出生；然後神的靈降在祂身上，在經綸上為著祂的職事，膏祂為新王，把祂介紹給祂的百姓 主耶穌從聖靈而生，（路一35，）裡頭早有神的靈，在素質上為著祂的出生；然後神的靈降在祂身上，在經綸上為著祂的職事，膏祂為新王，把祂介紹給祂的百姓。（賽六一1，四二1，詩四五7。）在素質上，祂有神的靈在祂裡面；但是在經綸上，祂需要有神的靈降在祂身上，使祂能彀完成祂屬天的使命，把神聖三一裡的一切，都分賜到祂的子民裡面，給他們享受。 路加四章給我們看見，主耶穌進到會堂裡，祂把書卷打開，宣讀說，『主的靈在我身上，因為祂膏了我，叫我傳福音給貧窮的人…。』（18。）然後祂就把書卷捲起來，所有人的眼目都在那裡看著祂，定睛在祂身上。祂說，『今天這經應驗在你們耳中了。』（21。）以賽亞書是在主出生前將近一千年寫的，但今天這句話應驗在他們耳中了。我們享受主的膏油，就是要叫我們傳福音給貧窮的人。以賽亞說他是受託付，去醫好傷心的人。有時，在我們的經歷裡，我們的心真是破碎了，只有這奇妙的人位，來將自己分賜到我們裡面，帶著祂神聖三一的一切豐富，分賜到我們裡面，醫好我們的傷心。沒有甚麼書能給我們幫助，惟有這位三一神人，祂能醫治我們的魂。祂醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，受壓制的得自由，並且叫瞎眼的人得看見。 二　主受浸，盡了神的義，並被擺到死與復活裡，就得著三件事：諸天開了、神的靈降下、以及父說話；今天我們也是一樣 主受浸，盡了神的義，並被擺到死與復活裡，就得著三件事：諸天開了，神的靈降下，以及父說話；今天我們也是一樣。我們必須跟隨這個榜樣，我們需要盡神的義，被擺到死與復活裡。當我們留在基督裡，在祂的死與復活裡，我們就有諸天開了，神的靈降下，並且有父神的說話。這樣，我們對神聖三一就有完全的經歷，來為著祂的神聖行動，建造新耶路撒冷。 主到了施浸者約翰那裡要受他的浸，約翰想要攔阻祂。主就說，我們理當這樣盡全般的義。（太三15。）義就是照著神所命定的作法，生活行事為人，成為對的。神所命定的作法是甚麼？這裡，神命定受浸這件事，如果你要與神是對的，是義的，你就必須受浸。我們應該領悟，在神的眼中，最高的義就是叫我們在我們天然的生命裡被了結，而在神的生命裡得著新生的起頭；這就是最高的義。當主開始祂的職事時，祂所作的，是進入義的門，然後走在義的路上。 主是話成了肉體。主是沒有罪的，但祂還是成了肉體，成了一個人。這是在神的奧祕裡，我們沒有辦法完全解釋。祂是無罪的，但是祂的肉體乃是舊造的一部分；當祂受浸的時候，向全宇宙宣告，作為一個在肉體裡的人，祂甚麼用處都沒有，只配死與埋葬。照著祂的人性，照著祂肉體那個舊造的部分，祂沒有條件成為神的僕人，所以祂在開始盡職事時，需要藉著受浸來宣告；作為一個在肉體裡的人，祂必須被擺在死與埋葬裡，祂所作的必須在復活裡。 主所過的生活，乃是活出神；祂是在祂的人性裡，否認祂人的生命，憑著祂的神聖生命而活著。否認祂人的生命，就是了結；憑著神聖的生命活，就是新生的起頭。那就是祂所過的生活，那就是義；祂照著義來活。 我們也必須走這樣的路，就是被了結，並有新生的起頭。在我們個人與主交通或就寢、起床時，我們都要宣告說，『我是個在肉體裡的人，我甚麼用處都沒有，我一無所是，只配死與埋葬。』我們必須對自己、對主這樣說，『主阿，我在你面前，憑著信心說，我是一個在肉體裡的人，我一無是處，只配死與埋葬。我願意我的己被了結，我願意被埋葬，我願意活在死裡面。主阿，我願意這樣活，求你把我帶到這樣一個實際裡。』你要對主這樣說，『主阿，我願意繼續不斷的操練我的靈，來拒絕我的己，而憑另一個生命活著，憑你來作我的生命。』這就是走『義』的路。 當我們這樣操練我們的靈，來拒絕、否認我們的己，把我們的己擺在主了結的死裡，而憑另一個生命活著時，諸天就向我們開了，就有神的靈降下來，並且還有父的說話；這實在是非常寶貝。願主把我們帶到這樣一個實際裡。 三　因著神的靈彷彿鴿子降在主耶穌身上，祂就能專注於神的旨意，溫柔並單純的盡職 因著神的靈彷彿鴿子降在主耶穌身上，祂就能專注於神的旨意，溫柔並單純的盡職。鴿子是非常溫柔並單純的，牠一次只能看一個東西。主是溫柔並單純的盡職，專注於神的旨意；我們也必須這樣。當我們彼此供應基督，或把基督供應給不信的人時，必須是溫柔並單純的盡職；在屬靈的爭戰上，也是這樣。主受浸之後，就有屬靈的爭戰。在馬太福音裡，有許多屬靈的爭戰。主不是為氫彈所膏，也不是得著一把斧頭，乃是有一隻『鴿子』來膏祂。祂在彼拉多面前像甚麼？像鴿子。我們應該被這樣一位充滿，像鴿子一樣溫柔並單純的盡職，專注於神的旨意。 四　聖靈的降下，是基督的受膏；父的說話，乃基督是愛子的見證 聖靈的降下，是基督的受膏；父的說話，乃基督是愛子的見證。這是馬太三章所啟示的。這些對我們可能比較深，卻是非常寶貴的點。在我們的經歷裡，願主帶領我們，進到這個啟示的實際裡。這個受浸，這樣一個了結，一個新生的起頭，使我們成為國度子民。 參　馬太六章主教導我們的禱告，乃是開始於三一神，按著父、子、靈的次序；也是終結於三一神，但是按著子、靈、父的次序；這樣的禱告，乃是禱告願三一神在地上得勝，如同祂在天上得勝一樣 馬太六章主教導我們的禱告，乃是開始於三一神，按著父、子、靈的次序；（9～10；）也是終結於三一神，但是按著子、靈、父的次序；（13；）這樣的禱告，乃是禱告願三一神在地上得勝，如同祂在天上得勝一樣。許多人背誦馬太六章的禱告文，卻不知道其中的意義。在這個禱告裡，有很大的啟示，給我們看見三一神。願主向我們揭示，這個禱告是要帶進國度的實際；基督這個人位，就是國度的實際，祂就是三一神，願意在這地上得勝。所以，這個禱告給我們看見，三一神的三重願望。 一　在馬太六章九至十節，主教導信徒以發表三項祈求來禱告，這三項祈求含示神格的三一：『願你的名被尊為聖，』主要的是與父有關；『願你的國來臨，』主要的是與子有關；『願你的旨意行在地上，』主要的是與靈有關 在馬太六章九至十節，主教導信徒以發表三項祈求來禱告，這三項祈求含示神格的三一：『願你的名被尊為聖，』主要的是與父有關；『願你的國來臨，』主要的是與子有關；『願你的旨意行在地上，』主要的是與靈有關。父的名被尊為聖，子的國來臨，神的旨意藉著靈行在地上，如同行在天上；這就是三一神的三重願望。 首先，要使神的名被尊為聖，我們就必須在生活中彰顯祂，而把日常生活分別歸神，使其被神浸透。（彼前一15～17，彼後一4，參賽十一2。）許多時候，主的名、父的名、父神的名，受到了玷污，是因為我們沒有活基督，沒有活在屬天的管治之下，以致父的名沒有被尊為聖。我們若沒有憑祂活著，祂的名就絕對沒有辦法被尊為聖。所以彼得前書說，我們要『在一切行事為人上，也成為聖的；因為經上記著：「你們要聖別，因為我是聖別的。」』（一15～16。）後面接著說，『就當在你們寄居的時日中，憑著敬畏行事為人。』（17。）這就是我們要在神聖別的性情上成為神，只是無分於祂的神格。 敬畏主不是說我們怕祂，乃是說我們對祂有一種聖別的敬畏，我們是非常的尊重祂，我們怕得罪祂。我們訓練青年人，就是要幫助他們敬畏主。如果一位弟兄來到聚會，兩手一攤，腿蹺起來，你想他有敬畏主的態度麼？這種坐法怎能操練靈呢？我的意思不是說你要坐得規規矩矩，但如果你是跟總統坐在一起，你會怎麼坐呢？何況我們是與三一神坐在一起。我們不該隨便。在聚會裡，需要我們全人都操練靈，運用靈；我們要全心、全意、全力愛主，就是用我們身體的全力量愛主。我們對主必須有正確的敬畏。 以賽亞十一章說，我們要有敬畏耶和華的靈。（2。）在我們裡面的內住之靈，乃是敬畏耶和華的靈。在我們裡面的靈，叫我們對神有一種敬畏的心，叫我們對我們的父神，乃是敬畏、尊重、尊敬。我們生活的每一細節，都來和祂商量，都來問祂，我們怕得罪祂。這就是一種敬畏的靈。從來沒有人像耶穌那樣敬畏神，祂所作的一切事，都是在父神作頭的權柄之下；我們需要過一種聖別的生活，像耶穌那樣敬畏神。 其次，要使神的國來臨，我們就必須過公義、和平、並在聖靈中喜樂的生活。（羅十四17。）我們已經說過，在撒但的國度裡沒有公義、和平，也沒有喜樂；但是在神的國裡，乃是公義、和平、並聖靈中的喜樂。這就是子的國。 第三，要使神聖的旨意行在地上，就要把屬天的管治，就是諸天的國，帶到地上。（參太八9上。）這要在今世逐漸得著成全，且要在要來的國度時代完全得著成全；那時神的名要在全地極其美，（詩八1，）世上的國要成為基督的國，（啟十一15，）神的旨意也要得著成就。這就是三一神的三重心願。這使我們跳躍。阿利路亞，祂的名要在全地極其美。世上的國要成為基督的國，神的旨意也要在宇宙中得著成就。然而，要使這事發生，我們必須為這事禱告，並且求主這實際的靈，在生活中把我們帶到這樣的實際裡。 二　主示範的禱告，乃是這樣結束：『因為國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。阿們。』 主示範的禱告，乃是這樣結束：『因為國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。阿們。』（太六13。）我們實在需要有這樣的禱告。這裡首先題到『國度』，國度是子的，這國乃是神運用祂能力的範圍；第二題到『能力』，能力是那靈的；第三題到『榮耀』，因為能力完成神的目的，使父的榮耀得以彰顯。這個禱告，乃是三一神要在地上得勝。我們願意三一神在我們裡面得勝，並且從我們裡面得勝出來，好叫祂在地上得勝，祂的名在全地被尊為聖，世上的國成為基督的國，並且祂的旨意也要完完全全得著成就。 因此，主在祂至高教訓裡所教導的禱告，開始於父神，也終結於父神─祂是開始，也是終結；是阿拉法，也是俄梅嘎─叫父神在萬有中作一切。（林前十五28。）在開始時，是『願你的名被尊為聖』，（太六9，）然後在末了，『因為國度、能力、榮耀，都是你的。』（13。）榮耀與父有關，所以禱告開始於父，也結束於父。主在祂至高教訓裡所教導的禱告，開始於父神，也終結於父神。祂是開始，也是終結，是阿拉法，也是俄梅嘎，叫父神在萬有中作一切。 肆　在馬太十二章，子以人的身位憑著那靈趕鬼，帶進父神的國 在馬太十二章，子以人的身位憑著那靈趕鬼，帶進父神的國。（28。）在那裡主說，『我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。』主在那些法利賽人中間，他們卻在那裡褻瀆神，說祂是靠著鬼王趕鬼。祂說話的時候，就抓住機會，把祂神聖三一裡的榮耀，揭示出來。門徒在一旁看著，心想祂說這話是甚麼意思呢？祂抓住那個機會，把祂的美麗，在祂的卓越裡展示出來。 在馬太十二章，主為甚麼沒有為著祂自己，並在祂自己裡面趕鬼？祂不是神聖三一的中心麼？為甚麼祂還要靠著另一位，藉著另一位呢？這是個非常大的啟示。我們要跟主學，活在神聖的三一裡，並與神聖的三一同活。主在這裡所作的，給我們看見，祂不憑自己，或為自己作甚麼。這是神聖三一的美麗，神聖三一裡的和諧，也是神聖三一裡的優越。即使祂是神聖三一的中心，祂卻不憑自己作甚麼，也不為自己作甚麼；祂總是憑著另一位，也為著另一位來作。祂不是單獨的，不是單獨行動的；祂不自私，祂沒有己，祂的己總是被了結的。所以祂不憑自己，不靠自己，不為自己；祂沒有一點是為著自己的，祂也是不向著自己的。凡祂所作的，都是靠著神作的，都是為著父神的國；祂是靠著神的靈，為著另一位，為著父神的國。 這裡有一個人，在法利賽人中間；法利賽人是驕傲的，是以自己為中心的，他們不能與別人合作，不能與別人配搭，也不跟任何人一起作工。我們所寶貝的，乃是在同工中間神聖奧祕的配搭。這個配搭不在我們天然的生命裡；在基督身體裡真正的配搭，乃是在神聖三一的三者中的配搭。我們必須進到配搭的三一神裡面，在那裡纔有真正的配搭事奉。 子是憑著神的靈作事，祂是為著另一位，為著父神的國作事；祂所作的一切都是如此。那些法利賽人一切都是憑自己，為自己；他們靠自己作，為自己作，都是為自己的榮耀，為自己的野心。他們在那裡定罪主耶穌。主站在他們的中間，祂乃是神聖三一的中心，在那裡宣告，祂所作的一切，完全是跟他們相反。主所作的一切，不是靠祂自己；祂所作的都是靠另外一位，都是為著另一位。主所作的，都是靠著神的靈，都是為著父神的國。 弟兄姊妹，我們在一切的服事上，都必須靠著神的靈。如果我們真的要相調配搭，就必須藉著十字架，並且憑著那靈，來把基督分賜給人，為著建造基督的身體，好使父神的國的實際能彀來到。你看見在這些法利賽人中間，有這樣一個人，祂何等的美麗。珠寶店裡的鑽石放在黑緞布上，真是閃閃發光。法利賽人是黑的背景，但他們不是黑緞，乃是黑炭，他們是黑的；然而在這裡，主耶穌就是那閃閃發亮的神聖三一的鑽石。祂是神聖三一的中心，但祂不靠自己活，祂是憑另一位活著，也是為另一位活著。 一　祂趕鬼的方式乃是靠另一位並為著另一位，這顯示祂不是單獨行動，乃是謙卑的、無己的 祂趕鬼的方式乃是靠另一位並為著另一位，這顯示祂不是單獨行動，乃是謙卑的、無己的。我們必須看見，這就是在我們裡面的那個人位。在我們裡面的這一位，就是諸天之國的實際。我們不是這樣的人，但是我們能彀接觸這一位，讓祂在我們裡面長大。祂不是單獨行動，反而祂作的一切，都是謙卑的，是無己的。 二　子是神聖三一的中心，祂完全不靠祂自己，不為祂自己，也不向著祂自己；凡祂所作的，都是靠神的靈，為著父神的國 子是神聖三一的中心，祂完全不靠祂自己，不為祂自己，也不向著祂自己；凡祂所作的，都是靠神的靈，為著父神的國。祂要我們作祂的複製。所以我們需要禱告這些點，對主說，『主阿，我願與你是一。主阿，用你自己來構成我，叫我作一個不靠自己，不為自己，也不向著自己的人。主，我願意作這樣的人。主阿，在我的日常生活中，在我的召會生活中，在我的家庭生活中，在我日常生活的每一個細節上，我都願意靠著神的靈活著，也為著父神的國活著。』相信主會看重這樣的禱告。 三　這給我們看見在神聖三一裡的和諧、美麗和優越 這給我們看見在神聖三一裡的和諧、美麗和優越。神聖三一的三者，祂們作一切的事都是經過交通的。這就是在身體裡。你怎麼能彀作一件事，不經過與弟兄交通就去作呢？所以我們要交通。為甚麼要交通呢？因為神聖三一的生命在我們裡面。不要靠自己作甚麼，也不要為自己作甚麼。 四　在馬太十二章二十八節所見神聖三一神聖配搭的行動，是一個絕佳、美麗的榜樣，給我們跟從；這是我們的元首為我們的配搭所立下的好榜樣，我們都是祂身體的肢體 在馬太十二章二十八節所見神聖三一神聖配搭的行動，是一個絕佳、美麗的榜樣，給我們跟從；這是我們的元首為我們的配搭所立下的好榜樣，我們都是祂身體的肢體。約翰十七章給我們看見，在三一神之外沒有一。主禱告說，『使他們成為一，正如我們是一一樣。』（22。）神聖三一的三者怎麼一呢？祂們是彼此互相在裡面，彼此互相的內住。我們惟有在三一神裡面，以神聖三一裡的那個一為我們的一，我們纔能真正成為一。基督身體的一就是神聖三一的一的擴大。 在神聖三一之外沒有一。我們在三一神裡纔真正是『聯合國』，這就是新耶路撒冷。為甚麼我們是一呢？因為我們進到三一神裡面，三一神自己就是我們的一。從這一點我們就能看見，在三一神之外沒有真正的配搭。我們在召會生活裡服事的時候，必須彼此配搭來事奉，不管是整潔會所，或是傳福音，還是顧到召會生活的許多方面，我們都必須是在配搭裡來事奉。若我們的配搭是天然的、屬魂的、屬肉體的，難處就會發生，我們就會分裂。真正的配搭，神聖奧祕的配搭，彰顯神聖三一，帶進國度子民實際的，乃是在三一神裡。 這就是為甚麼我們必須進入這個神聖三一的配搭裡。我們在身體裡的服事，都必須進入神聖三一的配搭。我們在召會裡服事的時候，該作的頭一件事就是禱告。弟兄們能彀見證，每當我們與李弟兄在一起時，頭一件事就是禱告。我們在配搭裡服事，如果要傳福音，頭一件該作的事，就是把自己禱告到神聖奧祕的一裡，禱告到神聖的配搭裡。這樣，我們就能帶著三一神出去，帶進國度的實際。 今天，在召會生活裡，由於缺少正確的配搭，基督的身體就無法充分的建造起來。相調就是有配搭。相調的意思就是，我們要作任何事時，都要先停下來與別人交通，停下來有禱告；交通包含禱告。你要先停下來，和一同服事的人禱告、交通。召會還沒有建造起來，就是缺少這種正確的配搭。 我們可能照著神的旨意作一件事，但我們所作的不該靠自己，乃該靠一些其他的人；不僅如此，我們所作的也不該為我們自己，乃該為神在地上的權益、權利。我們要在身體裡事奉，在生命上長大，就需要學習不靠自己作甚麼。不管我們作甚麼，必須靠著神的靈，必須操練我們的靈；我們所作的一切，都必須靠神的靈。同時，我們也得學習，我們所作的不該靠自己，乃該靠別的人。我們在身體裡作事，必須靠著一些其他的人；我們必須跟其他人一起服事。我們所作的一切，我們自己不是受益人。受益人乃是三一神，還有基督的身體。我們所作的，是為著建造基督的身體，基督的身體是受益人。我們所作的，不該靠自己，乃該靠一些其他的人。不僅如此，我們所作的也不該為自己，乃該為神在地上的權益和權利。 聖經裡有一個例子。羅馬十六章二十二節說，『我這代筆寫信的德丟，在主裡問你們安。』保羅把羅馬書講給德丟聽，德丟代筆寫出來。我們也許覺得德丟不重要，但這裡給我們看見，保羅作一切事都是靠著其他的人。你看他的書信，開頭常是『保羅和提摩太』，『保羅和某某人』，他都是與弟兄們在一起。 我們親愛的李弟兄很多時候也是靠著我們配搭的人來作事。他編信息綱要的時候，是由他口述，別人作『德丟』，替他代筆寫下來。他總是成全他周圍的人，叫他們成為有用處的人。我們中間有些弟兄，有些同工，人與他們配搭，他們就帶人盡功用；他們作事都是靠著其他的人，而且不是為著自己的益處，乃是為著神在地上的權益，為著神的國度。這就是實際進入神聖三一的配搭裡。馬太十二章二十八節的話很簡單，所摸到的卻實在是太可畏的事。 伍　在馬太二十八章，基督這末後的亞當，經過釘十字架的過程，進入復活的境地，成了賜生命的靈；以後祂回到門徒中間，在復活的氣氛和實際裡，吩咐他們去，將萬民浸入神聖三一的名，就是祂的人位，也就是祂的實際裡，使他們成為國度的子民 在馬太二十八章，基督這末後的亞當，（林前十五45下，）經過釘十字架的過程，進入復活的境地，成了賜生命的靈；以後祂回到門徒中間，在復活的氣氛和實際裡，吩咐他們去，將萬民浸入神聖三一的名，就是祂的人位，也就是祂的實際裡，使他們成為國度的子民。（太二八19。） 一　基督是經過過程之三一神的中心，使門徒藉著將人浸入祂裡面，而將人浸入經過過程的三一神裡 基督是經過過程之三一神的中心，使門徒藉著將人浸入祂裡面，而將人浸入經過過程的三一神裡。（徒八16，十九5，加三27，羅六3～4，林前十二13。）我們給人施浸時，就把人浸到三一神所是的一切裡，我們是憑信心這樣作。我們把人浸到三一神的實際裡，就是把人浸到基督裡，浸到基督的死裡，也浸到基督的身體裡。聖經裡說到我們給新人施浸時，有四個浸入：馬太二十八章十九節說到，把他們浸入父、子、聖靈的名，就是浸入神聖三一的總和裡去；羅馬六章說到，把人浸入基督和祂的死裡；（3；）還有林前十二章十三節說到，我們都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體。 二　將人浸入三一神的名裡，就是將人帶進與三一神生機、屬靈、奧祕的聯合裡 將人浸入三一神的名裡，就是將人帶進與三一神生機、屬靈、奧祕的聯合裡。 三　神聖三一的名是單數的，這名乃是那神聖者的總稱，等於祂的人位；將人浸入三一神的名裡，就是將人浸入三一神一切的所是裡 神聖三一的名是單數的，這名乃是那神聖者的總稱，等於祂的人位；將人浸入三一神的名裡，就是將人浸入三一神一切的所是裡。所以，諸天之國乃是由那些進到三一神裡面的人構成的；這班人也是由三一神所建立起來，並進到神聖三一的所是裡的人。這就是神聖三一在神聖的行動裡，並在我們的經歷中，使我們成為國度子民。