負擔的話 感謝主，再一次把我們召聚到祂寶貴的名裡。祂的名就是祂的自己，而今天祂自己一點不差就是那賜生命、包羅萬有、複合的靈。這位靈如今就住在我們靈裡。國度是甚麼呢？『國度』英文是kingdom，就是king，王，加上dom，範圍。這個王就是基督，住我們裡面；國度就是基督從我們裡面活出來。這就是國度的實際。我們所說的國度，就著生命一面的意義說，就是作王的基督從我們裡面活出來。 現在我們要來看包羅萬有的基督。雖然我沒有數過，在馬太福音裡有多少項目，向我們啟示這位包羅萬有的基督；但我相信，馬太福音可能是整本新約裡項目最多的一卷。雖然在約翰福音裡有很多項目，但約翰福音還沒有馬太福音所包括的那麼多。在這一卷關於國度的書裡，啟示出基督，至少有三十個項目，但在這篇信息裡，我們只列了十四項。所以，我們只能作一個鳥瞰，走馬看花的來看這位包羅萬有的基督。 我們已經看過，這位耶穌乃是亞伯拉罕的兒子，是大衛的兒子，祂是耶穌，也是以馬內利；祂是那更大的殿，是真大衛，是安息日的主；祂是更大的所羅門，是撒種者，是種子，也是石頭等。我們怎能述盡說竭這樣的一位呢？這只是給我們一點豫嘗，開我們的胃口，讓我們嘗一嘗這位包羅萬有的基督。我們實在沒有辦法把這樣一位基督述盡說竭，我們要用一生的時間來認識、享受祂。 當我為著這篇信息作準備時，有兩個思想進到我裡面。第一，我求主藉著這樣的信息，帶我們魂遊象外，到另外一個境地，使我們不見一人，只見耶穌。第二，信息中有一個點說到基督是醫生，這是很甜美的。主讓法利賽人問很多的問題，乃是要給祂自己機會，來將祂啟示、揭示給他們。盼望我們所看見的這樣一個啟示，是甜美、可享受的。 為甚麼我們要說到包羅萬有的基督？我們已經說過，這個國度不僅是個領域，是個範圍，使神在其中管治，施行祂的權柄，在這個範圍裡，我們也操練接受祂的管治。然而我們要說，國度更內在的意義，生命的意義，乃是基督自己。諸天的國事實上就是君王的人位。只要我們有基督，我們就有國度；我們越有基督，就越有國度。所以，我們需要看見包羅萬有的基督，我們需要經歷祂，享受祂；我們需要敬拜祂，需要有分於祂，並且是在各方面有分於祂。當我們這樣的有分於基督，我們就是在諸天之國的實際裡。 壹　馬太福音雖是一卷論到國度的書，但也是包羅萬有之基督的啟示；能看見這卷書中基督的啟示，乃是極大的福分 馬太福音雖是一卷論到國度的書，但也是包羅萬有之基督的啟示；能看見這卷書中基督的啟示，乃是極大的福分。（太十六16～17。）多少人研讀馬太福音，卻沒有看見基督，他們看見許多的點，甚至看見關於國度的道理，但他們一點也沒有看見基督，這是何等的缺欠。我們必須看見這樣一位基督，這會對我們成為極大的福分。 在馬太十六章，主把祂的門徒帶到一個遠離耶路撒冷這個宗教中心的地方，他們來到該撒利亞腓立比，在那裡他們看見一個啟示，是從父而來的；他們看見耶穌是基督，是活神的兒子。這是何等的啟示！然後，十七章說到，再過六天，他們也許是從那個山腳下被帶上了高山。這座高山必定是黑門山，在山頂上，至少有三個門徒和主在那裡，他們看見異象，看見變了形像的基督。 六天前，他們看見基督的啟示；六天之後，他們看見基督變化了形像，在國度裡來臨。但願每一次的訓練，都開始於啟示，結束於異象，中間就是六天。我們的確需要六天的訓練，我們需要遠離一切宗教的事，一切宗教的環境；我們也需要上到高山，遠離地面，我們需要進到我們靈裡，脫離一切的攔阻。但願我們眾人都轉向我們的靈，使我們能再次看見這一位基督。 一　基督是屬天的王 基督是屬天的王。（太二1～2，二一5。）我們的確需要學著說，『哦，君王耶穌，君王主耶穌。』馬太證明耶穌是君王，是舊約所豫言的彌賽亞；（一1，17，二1～2，二七11，37；）這卷書就是證明這個點。當總督彼拉多問主耶穌，你是猶太人的王麼？主說，『你說的是。』（二七11。）在另外一個場合，當主耶穌進入耶路撒冷城時，人就想起舊約裡那一段豫言的話：那裡說，『要對錫安的女兒說，看哪，你的王來到你這裡。』（二一5。）這只是其中兩節，這一卷書裡還有更多的經節，告訴我們耶穌就是那一位君王。祂是君王救主；不僅如此，祂更是彌賽亞，就是新約裡所說的基督，祂是有使命的一位，祂要將諸天的國帶到這個地上。這一位是歷代的聖民所指望的，這一位要來完成神的旨意。祂就是彌賽亞。 屬天的王不是高傲顯赫的來臨，乃是溫和、謙卑、溫柔的來臨。（二一5。）雖然祂是王，但是祂不像世界上的王那樣，祂不是高傲的，顯赫的，祂永遠是那樣的溫和、謙卑、溫柔。祂不是用那種屬世界，屬地的方式來施行祂的權柄，乃是在另外一個範圍裡。為著這位基督，為著這位屬天的王，讚美祂。 二　主耶穌是基督，是活神的兒子 主耶穌是基督，是活神的兒子。（太十六16。）這裡有兩個小點，第一是基督，第二是活神的兒子。這是引自馬太十六章十六節：『西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子。』基督，意即神的受膏者，是說到主的使命，要藉著祂的釘死、復活、升天和再臨，完成神永遠的定旨。（21，27。）基督完成神給祂的使命，這個使命就是神永遠的定旨。怎麼完成呢？乃是藉著祂的釘死、復活、升天和再臨。祂是這樣來完成祂的使命，這與祂的工作有關。 主是活神的兒子，是說到祂的身位，具體的表現父，並終結於那靈，使三一神得著完滿的彰顯。（約十四10～11上，林前十五45下。）當我們說到活神的兒子，就把父包括在內，也含示那靈；事實上，整個三一神都在那裡。當我們稱祂作活神的兒子，祂乃是這位三一神的具體表現，完滿的彰顯。我們的主耶穌是基督，是活神的兒子。我們要像彼得一樣宣告：『你是基督，是活神的兒子。』這要使魔鬼戰抖，這要將他擊敗。我們需要更多的宣告這一點。 三　基督是人子 基督是人子。（太八20，十一19，十三37，十六13。）祂不僅是神的兒子，祂也是人子。馬太八章、十一章、十三章、十六章的經節都給我們看見，基督是人子。耶穌說，『狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。』（八20。）祂說，『人子來了，也喫也喝。』（十一19。）祂又說，『那撒好種的就是人子。』（十三37。）馬太十六章，耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問祂的門徒說，『人說人子是誰？』（13。）祂是人子，祂是一個人，這位君王救主是一個人。 基督就是那把神的管治權帶到地上，並使神的名在地上極其美的人。（九6，十二8，十三41，十六27～28。）在這個人身上，神有一個恢復。在頭一個人亞當身上，神就某一面來說，失敗了；但在這第二個人，末後的亞當身上，神重新得著祂的目的，成就祂的目的。這第二個人把神的管治權帶到地上，並使神的名在地上極其美。這位人子在地上有赦罪的權柄，這位人子是安息日的主。有一天這位人子要帶著祂的使者回來；祂不是作為神的兒子回來，乃是作為人子而來。祂是作為人子而生活，而死，而復活、升天、登寶座。有一天祂要以人的身份再回來。 我們要告訴魔鬼，要當面告訴他：『是一個人，將你擊敗了；是一個人，將你釘十字架了；是一個人，打碎了你的頭；是一個人，了結了你的國。撒但，是一個人，不僅是神的兒子，乃是一個人子，成就了這一件事。』有一個人成就了這件事，有一個人是得勝的，有一個人在寶座上。你有沒有看見祂在那裡呢？今天你是不是魂遊象外呢？阿利路亞。不是一個天使作了這樣的事，乃是一個人成就了這樣的事。阿利路亞，坐在寶座上的是一個人，在那裡代表神掌權的是一個人；這就是神所要得著的，祂乃是要人來施行祂的管治權。『撒但，你聽到麼？你是一個爬物，你是在我們腳下。是一個真正的人，是一個血肉的人，將你擊敗了。你以為你擊敗了我們麼？但是有一個人，你沒有辦法將祂擊敗，祂擊敗了你。今天祂正在使我們眾人成為與祂一樣，你也要被踩在我們腳下。事實上，今天你已經在召會，在祂身體的腳下。』聖徒們，你們是否相信這件事？撒但在那裡呢？他是在你們腳下。阿利路亞！ 為著諸天之國的建立，主耶穌取了一個得勝之人的地位─一個能擊敗撒但，並抵擋任何艱難、反對和攻擊的人。（四4，十二40，二六64。）在祂君王的職分裡，我們的主耶穌一直是取人子的地位。毫無疑問，祂是君王，祂是神的兒子，但是祂守住祂人子的地位，這是非常重要的。特別是當祂在對付魔鬼，對付仇敵時，祂總是站在人的地位上。當祂在曠野，在那裡抵擋魔鬼的試誘，在那裡勝過撒但的時候，在每一個試誘裡，祂都是站在人的地位上來勝過撒但。 四　基督是施浸者 基督是施浸者。（三11。）祂不僅是人子，祂更是施浸者，我們都記得施浸者約翰，但是真正的施浸者不是約翰，乃是耶穌。耶穌基督是施浸者，事實上這也是約翰自己作的見證，他說，『我是將你們浸在水裡，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配，祂要將你們浸在聖靈與火裡。』（11。）那個真正的施浸者就是基督。 主在聖靈裡的浸，基於主的救贖，引進了諸天的國，把信祂的人帶進諸天的國裡。（12上。）主耶穌自己也受浸，但事實上，祂是那真正的施浸者。在五旬節那一天，祂將信祂的人浸在聖靈裡，藉此，就把他們帶進諸天的國裡。我們怎麼進到諸天的國裡呢？乃是藉著受浸。首先，我們藉著將這位王接受到我們裡面，就進到國度裡；但進一步，我們乃是藉著在靈裡的浸，而進到國度裡。國度乃是在聖靈裡。國度不是在物質的範圍裡，乃是在神聖奧祕的範圍裡。 主在火裡的浸，基於祂的審判，要結束諸天的國，把不信的人丟在火湖裡。（12下。）在聖靈裡的浸，在使徒行傳是一個開始，引進了諸天的國。然而，關於在火裡的浸，許多信徒都領會不清，他們以為那是指五旬節那天降在門徒身上的火焰。事實上，這裡的火，乃是基於祂的審判，是火湖的火。誰會被這個火來浸呢？乃是所有不信的猶太人，和那些掛名的基督徒，以及所有不信的人。有一天在白色大寶座前，他們要受審判，在火湖裡永遠沉淪。那就是用火來浸他們，是在火裡的浸。聖徒們，在火裡的浸不是我們的定命，因為我們已經被浸入聖靈裡，我們是屬於諸天的國；只有撒但的國，黑暗的國要結束於火湖。 五　基督是生命的光，照在死亡的黑暗中 基督是生命的光，照在死亡的黑暗中。（四12～16。）基督開始祂的職事，是在加利利這個受藐視之地；聖經說，『那坐在黑暗中的百姓，看見了大光；並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人，有光出現，照著他們。』（16。）當國度來臨時，光就來到；這個國就是光的範圍。這個光一來臨，就將黑暗驅除；黑暗總是屬於死亡的範圍。 基督為著諸天之國的職事，不是憑屬地的權能，乃是憑屬天的大光開始。甚至今天在我們選舉時，都是一些權力鬥爭，看誰得到較多選票；但主耶穌的國度不是開始於那種權力鬥爭，不是憑著屬地的權能，乃是憑著屬天的照耀。祂在那裡照耀，那裡就有國度。難怪祂囑咐保羅，要叫人從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神。（徒二六18。）今天我們還在黑暗裡麼？不，我們乃是在祂的光中。任何的黑暗，都是撒但的國度在我們裡面殘留的部分；我們需要歡迎主的光，讓祂屬天的光照耀我們，照透我們。我們在這屬天的光之下，就在祂的國度裡。 主耶穌不是開始一個運動或革命；祂乃是作為大光吸引門徒歸祂自己，以建立諸天的國。世界上有些人是用一些不法的方式，藉著背叛，用一種運動來作首領，作統治者。但主耶穌不是革命家，主耶穌從來不開始任何的運動或革命。祂來的時候，乃是作大光，吸引門徒歸祂自己，以建立諸天的國。我的確盼望我們所有的人，特別是年輕人，能彀盡所能的，把關於國度屬世的觀念從我們裡面完全清除。如果我們以為我們有更大的能力，更大的權柄，就能彀作王，就在國度裡了，那都是天然的思想。國度真正的實際，乃是我們在屬天的光之下。當我們在這光的範圍裡，是在這光之下，我們就在國度裡；國度乃是光的範圍。 主耶穌乃是藉著照耀而掌權，祂不是藉著外在的權柄掌權。有些弟兄不需要作甚麼、說甚麼，他站在那裡，光就在那裡；有光在那裡，就有寶座在那裡。在召會中，主就是藉著這樣的照耀而施行祂的管治。 六　基督服事人，為著國度呼召人跟從祂時，是作醫生，並啟示祂自己是新郎 基督服事人，為著國度呼召人跟從祂時，是作醫生，並啟示祂自己是新郎。（九9～15。）祂來作醫生，要醫治並點活我們，使我們能重新構成諸天之國的公民。（9～13。）這是何等的甜美，主耶穌來，不是作審判官；若是那樣，就是個壞消息。我們是怎樣的人？根據馬太福音，我們是患痲瘋的。（八2～4。）我們是一班癱瘓的人，（八5～13，九2～8，）一班發燒的人。（八14～15。）當你落在你的心思裡，你就是個發燒的人。同樣，有些人的情感叫他們發燒。不僅這樣，就某一面的意義說，我們都是被鬼附的人。（16，28～32。）如果主是一個審判官，來到這樣的人這裡，祂會作甚麼？感謝主，主來不是作審判官，乃是作醫生。所以，連我們這樣的人，也有真正的盼望。主耶穌是作君王醫生而來，是一個君王在你的病床邊照顧你；祂是來作醫生，要醫治並點活我們，使我們能重新構成諸天之國的公民。 主來作醫生，是要恢復我們，拯救我們，醫治我們，點活我們。法利賽人對門徒說，為甚麼主耶穌跟那些稅吏一同喫飯？祂呼召稅吏，就開始和稅吏、罪人一同喫飯；法利賽人沒有辦法接受這樣的事。主聽見了，就回應說，『強健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。』（九12。）你是強健的人，所以你不需要醫生；但是這些罪人，他們需要醫生。聖徒們，不要作強健的人；我們只要照著本相，主就會進到我們這裡，來醫治我們，目的是要將我們重新構成。這不只是外面的醫治，給我們裹傷，乃是裡面的醫治，將我們重新構成為祂諸天之國的新公民。 我們需要珍賞祂是新郎，好享受與祂同在的生活。（九14～15。）我們都知道，在全宇宙中，最令人喜悅的人，就是新郎。新郎基督是在宇宙中最超絕的一位。約翰的門徒問耶穌說，『為甚麼我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食？』耶穌回答說，『新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？』在結婚聚會裡，沒有人哀哭，因為新郎在那裡，我們必須喜樂。基督這位君王救主，是我們的新郎；每一天，我們需要過一種的生活，好像新婚一樣，享受結婚的喜樂。 七　基督是未漂過的布，為著作成新衣服 基督是未漂過的布，為著作成新衣服。（太九16，路五36。）馬太九章十六節說，『沒有人用未漂過的布作補帄，補在舊衣服上，因為所補上的，會扯破那衣服，裂縫就更大了。』你若把一塊沒有處理過的新布，釘在縮過水的舊衣服上，就會把衣服扯破。 從成為肉體到釘十字架之前，基督是未漂過的布，為著作成新衣服。把未漂過的布作補帄補在舊衣服上，這就是摩登派的人所作的。他們試著傚法耶穌在地上的生活，但是他們否認，或者不明白基督的救贖。我要特別對年輕人說，要提防摩登派的教訓。今天有很多新時代的東西，非常隱祕、狡猾的進到基督教裡，其中有很多的混雜，他們只教你作好人，這就是把未漂過的布補在舊衣服上。但我們乃是相信基督的救贖，不是傚法祂的行為。 主在祂的成為肉體，到釘十字架之前，是未漂過的布。基督藉著死而復活，就作成了一件新衣服，在神面前作我們的義，遮蓋我們，使我們能得神稱義，蒙祂悅納。（路十五22，加三27，林前一30。）藉著祂的死與復活，這位基督成了一件新衣服，作我們在神面前的遮蓋。這個遮蓋就是基督作我們的義。所以，永遠不要倚靠人的行為，來傚法基督，模倣祂的行為，好像今天摩登派的人所教導的。我們乃是要接受基督所完成，所已經成功的救贖，以祂作我們的新衣服，使我們在神面前蒙悅納。因著這件衣服乃是基督經過死而復活，所以可以說，這件新衣服，就是包羅萬有的靈。那些浸入基督的，都已經穿上了基督；（加三27；）基督是我們的新衣服，是我們的遮蓋，使我們得稱義。 八　個人的基督是新酒，團體的基督是新皮袋 個人的基督是新酒，團體的基督是新皮袋。（太九17。）包羅萬有的基督是新酒，也是新皮袋。新酒象徵基督是新生命，滿有活力，和叫人喜樂的力量，激勵我們振奮，並使我們滿足。新酒象徵基督是新生命，這個新酒表徵個人的基督作為內裡的生命，滿有活力，和叫人喜樂的力量，激勵我們振奮，使我們滿足。基督就是你我的酒。基督徒不應該沒有喜樂；你只要喝基督這新酒，你的問題就都會過去，你裡面會充滿喜樂。這屬天的酒，滿有叫人喜樂的力量，能彀激勵我們，叫我們振奮，並使我們滿足。我們學習享受這一位激勵我們的基督，這位叫我們振奮的基督；這位基督叫我們喜樂。 基督不僅是酒，也是新皮袋。新皮袋象徵團體的基督，是外面盛裝新酒的容器。（林前十二12。）為著新酒我們需要新皮袋。舊皮袋就是老舊的宗教。你把基督這新酒放在舊皮袋─宗教裡，就會把皮袋脹裂。如果你把你所享受的基督帶到宗教裡，那會把皮袋脹裂。你需要新皮袋。新皮袋就是在地方召會中，在主恢復裡的召會生活，這就是個容器。惟有這個新皮袋能彀盛裝作新酒的基督。所以，你不僅要喝新酒，你更要留在新皮袋裡。基督作為祂的身體，包括許多的肢體，乃是個容器，來盛裝基督；這就是新皮袋。 九　基督是牧人，也是莊稼的主 基督是牧人，也是莊稼的主。（太九35～38。）主耶穌看見群眾，就動了慈心，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一樣。困苦，原文的意思，是指被兇牧剝皮而遭受的痛楚；經學家和法利賽人就是兇牧，使主的羊困苦。不僅困苦，更是流離，就是流離失所，無家可歸。這就是主耶穌來時，人的情形；然而主是這些困苦流離之人的牧人。在主耶穌為著建立祂屬天國度的職事裡，祂是牧人來服事人。（35～36。）每時每刻，這一位都在牧養我，牧養你；主是我們的好牧人。 我們若看見基督是莊稼之主的異象，就會祈求祂催趕工人收割祂的莊稼。（37～38。）祂不僅是牧人來牧養祂的羊，祂更是莊稼的主，要催趕工人收割祂的莊稼。在安那翰全時間訓練裡，一面，主是牧人，在那裡牧養人；另一面，祂也是莊稼的主，要催趕人出去，收割祂的莊稼。今天，全地都是已經熟了，已經發白的莊稼，對主的恢復來說，這些莊稼已經成熟了，但願主能催趕我們出去，甚至催趕許多中年人出去，收割祂的莊稼。 十　基督是罪人的朋友，也是神的智慧 基督是罪人的朋友，也是神的智慧。（太十一19。）基督是罪人的朋友，同情他們的難處，體會他們的憂傷。（19上。）主是真正的朋友，你可以和祂談話，可以在祂面前哭泣；你能把你的祕密告訴祂，信託祂。主耶穌在我們靈裡，的確是這樣的一位朋友。 凡基督所行的，都是憑著神的智慧，就是祂自己；這智慧乃是從祂智慧的行為得了表白。（十一19下，林前一24，30。）基督就是神的智慧，這是由祂的行為得著表白；祂的行為，祂所作的每一件事，都稱義基督是神的智慧。你只要看看主耶穌怎麼回答各種人的問題，就能看見祂的確是神的智慧。我們可以享受祂，取用祂作為從神給我們的智慧。 十一　基督是賜安息者 基督是賜安息者。（太十一28～30。）負主的軛就是接受父的旨意，並受父旨意的約束。（29，約四34，五30，六38。）因為主總是以父的旨意為滿足，所以祂心裡總是有安息；如今祂要我們跟祂學。（太十一28～30。）主說，『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我必使你們得安息。』（28。）這裡的勞苦，不僅是指為了遵守律法誡命和宗教規條而努力的勞苦，也是指為了工作成功而奮鬥的勞苦。相信很多有分於主工作的人，有時，也的確覺得有很多的壓力；但是弟兄姊妹，主賜給我們安息，我們需要一直享受祂作安息。這的確是在李弟兄身上的一個特點。那些日子，許多的反對，就像子彈在他頭上飛來飛去；但是他說，即使是在戰場上，他還是能睡好覺。他的確認識基督是他的安息。 你要認識基督是你真正的安息，有一條路，就是作一個以神為滿足的人。很多時候，我們沒有安息，我們滿了罣慮，因為我們還在掙扎，我們不能滿足於神的旨意。然而，主耶穌是完全降服於神，完全在神之下，完全向父說，『阿們，願你的旨意成就。我不尋求我自己的利益，我不尋求我自己的意思。』這樣的一個人，祂有完全的安息。那些有野心的人，不會有安息。當我們與神有平安，與人有和平的時候，我們就完全以父的旨意為滿足，而一直是安息的人。 十二　基督是更大的約拿 基督是更大的約拿。（十二39～41，十六4。）約拿豫表受死、埋葬並復活的基督。（十二39～41。）主耶穌對邪惡淫亂的世代，就是猶太和宗教的世代，不願作甚麼，只願死而復活，成為給他們最大的神蹟；叫他們只要相信，就必得救。（十六4。）今天主對我們是那真正、更大的約拿，祂不願給別的神蹟，只有這個神蹟，就是釘死、復活的基督。 十三　基督是餅，也是桌子下的碎渣 基督是餅，也是桌子下的碎渣。（十五21～38。）在馬太十五章，那個外邦的女人說，『主阿，大衛的子孫，可憐我！』（22。）祂說，『不好拿兒女的餅丟給小狗。』（26。）我很喜歡小狗這個『小』字。我們不僅是狗，更是小狗；小狗沒有辦法跳到桌子上，只能在桌子下喫碎渣兒。我們不僅是小狗，甚至全身受了傷；我們是在桌子下，那就是我們所在的地方。桌子是指巴勒斯坦，就是聖地；基督來到聖地作餅給兒女喫，給猶太人喫，外邦人是沒有分的。但是那個婦人說，『主阿，是的，就是小狗也喫主人桌子上掉下來的碎渣。』（27。）在這段對話中，主輸了，主也很高興輸給她。祂說，『婦人，你的信心真大！』（28。） 祂來作餅，是給猶太人，給以色列人的，但是他們把祂丟出去，把祂釘了十字架，把祂扔到桌子下。當祂從桌子上被摔下去時，祂實在是破碎了；在十字架上祂破碎了，變成碎渣，掉的滿地都是。地上有許許多多的小狗在那裡。主被打碎了，成了千千萬萬的碎渣，如今，我們這些小狗都可以喫祂。 喫基督作我們的供應，就是成為國度子民的路。甚麼是在國度的實際裡，作國度子民的路？乃是喫基督作我們的供應。我們藉著喫這位君王，成為國度的子民，有國度的實際。這位君王如今成了小塊的碎渣，從桌子上掉下來賜給我們。祂不是來作一個顯赫的、偉大的君王，祂如今對我們是那樣的微小，給我們喫。 神的經綸不是外面的事，乃是基督進入我們裡面作食物的事。（十五26，34，36。）我們需要藉著喫基督這餅，甚至喫基督這桌子下的碎渣，而把這可喫的基督接受進來。（27。） 十四　基督在祂人性裡是復活的一位，有天上地上所有的權柄 基督在祂人性裡是復活的一位，有天上地上所有的權柄。（二八18～19。）基督在人性裡為人子，作屬天的王，天上地上所有的權柄是在祂復活之後賜給祂的。（18。）因為馬太福音所關心的是國度，國度需要權柄，所以在馬太福音裡，基督的復活是權柄的事，為使萬民作祂的門徒。（19。） 祂來是作一個人，在祂的人性裡復活了，如今，祂得著了天上地上所有的權柄。祂是作一個人，而這個人如今是以馬內利；祂說，我要與你們同在，直到這世代的終結。（20。）這一位住在我們裡面，是帶著權柄的一位，祂甚至將祂的權柄賜給我們，叫我們使萬民作祂的門徒。 貳　馬太福音滿了基督的豐富；我們需要敬拜祂，享受祂，並經歷祂這奇妙、包羅萬有的一位 馬太福音滿了基督的豐富；我們需要敬拜祂，享受祂，並經歷祂這奇妙、包羅萬有的一位。（二11，二八9，17，十七5。）基督是一切，祂是包羅萬有的一位。我們需要認識祂到這樣的程度，對祂的享受永遠是無窮無盡的。哦，基督的豐富是何等的無法測度，但是，我們今天卻能彀享受祂。願我們喫基督而成為國度的子民，使我們有諸天之國的實際。