第一篇 諸天的國與耶穌基督─大衛的兒子,亞伯拉罕的兒子 讀經:太三2,四17,五3,10,七21,十三33,二五1,14,一1 壹 諸天的國─太三2,四17,五3,10,七21,十三33,二五1,14:  一 馬太福音是一卷論到國度的書,有基督為君王,為彌賽亞;這卷書所記的每件事都與國度有關─二2,二一5,二七11。  二 神的國是神藉著能力與權柄而有的一般的掌權,管理全宇宙;神的國也是神在生命上特別的掌權─詩一○三19,一四五11~13,代上二九11,但四3,34下,約三3,5。  三 作為神國裡特殊的部分,諸天之國乃是屬天的管治─神的國在第三層天,神在那裡運用祂的權柄管理祂所創造的一切─太三2:   1 神的目的是要地受天的管制;因此,祂屬天的掌權必須降臨到地上,成為管理地的權柄─六10。   2 主耶穌來將屬天的管治帶到地上,使地為著神的權利得著恢復,使神的旨意行在地上,如同行在天上─四17,五3。  四 要領會馬太福音,我們必須認識諸天之國的三方面:   1 諸天之國的實際,乃是諸天之國屬天和屬靈性質上的內容─五~七章。   2 諸天之國的外表,乃是諸天之國的外狀─十三章。   3 諸天之國的實現,乃是諸天之國在大能裡實際的來臨─二四~二五章。  五 諸天的國乃是主耶穌的屬天管治,屬天行政─二五31,34:   1 馬太福音裡的基督乃是君王救主,在我們裡面建立諸天的國管治我們─五3。   2 藉著重生進入我們靈裡的基督,乃是王帶著國度─約三5~6,羅八10,林前六17,提後四22:    a 祂進入我們的靈,國度就與祂一同進來。    b 如今在我們靈裡,我們有王帶著國度;因此,說主與我們的靈同在,意思就是國度與我們的靈同在─提後四22。   3 神重生我們的目的,是要把我們帶到祂屬天的管治之下─約三3,5:    a 我們已經生在君尊、屬天的家庭裡,我們必須有屬天的操練,並受屬天管治的支配─太五48。    b 我們若在這管治之下,我們就是得勝的,我們就在諸天之國的實際裡,我們也進入諸天之國的實現裡,與主一同管治並掌權─二五21,23,啟二十4,6。 貳 耶穌基督─大衛的兒子,亞伯拉罕的兒子─太一1:  一 馬太福音強調基督是大衛的兒子這個事實─九27,十五22,二十30-31,二一9:   1 大衛的兒子所羅門,豫表基督承受國度,(撒下七12下,13下,耶二三5,路一32~33,)有智慧且說智慧的話,(太十二42,)並建造神的殿。(撒下七13上。)   2 作為大衛的兒子,基督把我們帶進諸天的國;因此,『大衛的兒子』這個名稱,表徵國度─太五3。   3 基督作為大衛的兒子,也是為叫我們有分於神聖的權柄─十六19,十八17~18,二八18~19。  二 亞伯拉罕的兒子以撒,豫表基督是所應許的那一位,祂把福帶給萬國,(創二二18,加三16,14,)祂也被獻給神以至於死,並復活了,(創二二1~12,來十一17,19,)且要得著新婦。(創二四67,約三29,啟十九7。)  三 神與亞伯拉罕立約,也與大衛立約─創十二2~3,十五4~18,十七1~2,二二17~18,撒下七8~16:   1 神與亞伯拉罕所立的約,與神來作祂選民的福有關─創二二17~18:    a 這個約的結果,乃是經過過程的三一神作終極完成的靈成了我們的福─加三14。    b 基督作為亞伯拉罕的後裔成了賜生命的靈,將祂自己分賜到祂的信徒裡面,使地上的萬國得福─創二二18,加三16,14,林前十五45下。   2 神與大衛所立的約,與國度有關─撒下七8~16:    a 神一旦有了一個充滿祂權柄的國度,就能在祂的行政裡實行祂心上一切所要的,成為那應許給祂選民的福。    b 基督作為大衛的後裔乃是復活的王,作神確定的憐憫,使神將祂自己分賜到基督的眾信徒裡面,使他們分享祂君王的職分,為著神的行政─撒下七12~13,徒十三32~35,賽五五3~4,羅五17,啟二十4,6。  四 我們必須先接受基督作大衛的兒子,然後接受基督作亞伯拉罕的兒子─太一1:   1 接受基督作大衛的兒子,就是承認祂君王的身份,並領悟我們應當在祂君王的職分和主宰的權柄之下。   2 藉著接受基督作我們的君王,並活在祂的管治之下,我們享受經過過程的三一神作我們的福。   3 基督作為大衛的兒子和亞伯拉罕的兒子,將我們帶進三一神裡─二八19。 第二篇 耶穌─神所起君王救主的名與以馬內利─人所稱君王救主的名 讀經:太一21,23,十八20,二八20 壹 『她將要生一個兒子,你要給祂起名叫耶穌,因祂要親自將祂的百姓從他們的罪裡救出來』─太一21:  一 『耶穌』是希臘文,等於希伯來文的名『約書亞』,意即耶和華救主,或耶和華救恩。  二 『耶穌』這名包括『耶和華』這名,意思是『我是那我是』─出三14:   1 耶穌是耶和華成為我們的救主和我們的救恩─羅十12~13,五10,參腓一19。   2 耶穌是我們的約書亞,就是帶我們進入安息的那一位,這安息就是祂自己作我們的美地─來四8,太十一28~29。  三 主的名,就是祂的人位,乃是包羅萬有複合的靈─歌一3,出三十23~30,腓一19。  四 耶穌的名超乎萬名之上─腓二9~10:   1 耶穌的名是給我們信入的─約一12。   2 耶穌的名是給我們浸入的─徒八16,十九5。   3 耶穌的名叫我們得救─四12。   4 耶穌的名使我們得醫治─三6,四10。   5 耶穌的名使我們被洗淨、聖別、稱義─林前六11。   6 耶穌的名是給我們呼求的─羅十13,林前一2,徒九14,創四26:    a 那靈是屬天的空氣給我們吸入;我們操練靈呼求主的名吸入那靈,藉此接受那靈─約二十22,加三2,帖前五17,哀三55~56,詩歌二一○首。    b 呼求主名的目的是:    (一)得救─羅十13。    (二)從急難、患難、愁苦和痛苦中蒙拯救─詩十八6,一一八5,八六7,五十15,八一7,一一六3~4。    (三)有分於主的憐憫─八六5。    (四)有分於主的救恩─一一六2,4,13,17。    (五)接受那靈─徒二17,21。    (六)飲靈水喫靈糧以得滿足─賽五五1~2,6。    (七)享受主的豐富─羅十12,林前十二3下,申四7,詩一四五18。    (八)挑旺我們自己─賽六四7。   7 耶穌的名是給我們在其中禱告的─約十四13~14,十五16,十六24。   8 耶穌的名是給我們聚集歸入的─太十八20。   9 耶穌的名是給我們趕鬼的─徒十六18。   10 耶穌的名是給我們在其中放膽傳講的─九27。  五 撒但恨惡耶穌的名:   1 撒但利用人攻擊耶穌的名─參徒二六9。   2 宗教徒攻擊耶穌的名,禁止信徒在那名裡傳揚或施教─徒四17~18,五40。   3 使徒們遭受逼迫時,因被算是配為耶穌的名受辱而喜樂─五41,十五26。   4 主耶穌稱讚非拉鐵非的得勝者,因為他們沒有否認祂的名─啟三8:    a 恢復的召會棄絕了主耶穌基督之外一切的名,而絕對屬於主。    b 以主名之外的名稱呼召會,乃是屬靈的淫亂;召會如同貞潔的童女許配基督,(林後十一2,)除了她丈夫的名以外,不該有別的名。 貳 『「看哪,必有童女懷孕生子,人要稱祂的名為以馬內利。」(以馬內利繙出來,就是神與我們同在)』─太一23:  一 馬太福音是一卷論到以馬內利─神成為肉體與我們同在─的書─21~23節。  二 實際的以馬內利,就是三一神的同在,乃是實際的靈─約一14,十四16 20,林前十五45下:   1 祂在我們的聚集中與我們同在─太十八20。   2 祂天天與我們同在─二八20。   3 祂在我們的靈裡與我們同在─提後四22:    a 今天我們的靈就是以馬內利的地─賽八7~8。    b 因為神與我們同在,仇敵絕不能佔取以馬內利的地─10節,參約壹五4,約三6。  三 與作以馬內利的基督同活,我們需要在祂的神聖同在裡─加五25上:   1 與基督同活就是我們仍然活著,但不是單憑我們自己,乃是憑基督活在我們裡面,並作以馬內利與我們同活而活著─二20。   2 以馬內利是我們的生命和人位,我們是祂的器官,與祂一同生活如同一人─腓一19~21上。   3 我們聚集在一起,教訓祂的聖言,就能享受三一神的同在─太十八20,二八20。   4 我們藉著作三一神同在的那靈,享受恩典與平安─徒九31。   5 那靈的引導和見證,就是祂的同在─羅八14,16。   6 我們藉著三一神作為那靈的同在,享受三一神的分賜─林後十三14。  四 全本新約就是以馬內利;我們現今是這偉大以馬內利的一部分,這以馬內利要完成於新天新地的新耶路撒冷,直到永遠─林前六17,徒九4,提前三15~16,啟二一3,22。 第三篇 包羅萬有的基督 讀經:太十六16,四16,九12,15~17,36,38,十五26~27,二八18~19 壹 馬太福音雖是一卷論到國度的書,但也是包羅萬有之基督的啟示;能看見這卷書中基督的啟示,乃是極大的福分─太十六16~17:  一 基督是屬天的王─二1~2,二一5:   1 馬太證明耶穌是君王,是舊約所豫言的彌賽亞─一1,17,二1~2,二七11,37。   2 屬天的王不是高傲顯赫的來臨,乃是溫和、謙卑、溫柔的來臨─二一5。  二 主耶穌是基督,是活神的兒子─十六16:   1 基督,意即神的受膏者,是說到主的使命,要藉著祂的釘死、復活、升天和再臨,完成神永遠的定旨─21,27節。   2 活神的兒子,是說到主的身位,具體的表現父,並終結於那靈,使三一神得著完滿的彰顯─約十四10~11上,林前十五45下。  三 基督是人子─太八20,十一19,十三37,十六13:   1 基督就是那把神的管治權帶到地上,並使神的名在地上極其美的人─九6,十二8,十三41,十六27 28。   2 為著諸天之國的建立,主耶穌取了一個得勝之人的地位─一個能擊敗撒但,並抵擋任何艱難、反對和攻擊的人─四4,十二40,二六64。  四 基督是施浸者─三11:   1 主在聖靈裡的浸,基於主的救贖,引進了諸天的國,把信祂的人帶進諸天的國裡─12節上。   2 主在火裡的浸,基於祂的審判,要結束諸天的國,把不信的人丟在火湖裡─12節下。  五 基督是生命的光,照在死亡的黑暗中─四12~16:   1 基督為著諸天之國的職事,不是憑屬地的權能,乃是憑屬天的大光開始。   2 主耶穌不是開始一個運動或革命;祂乃是作為大光吸引門徒歸祂自己,以建立諸天的國。  六 基督服事人,為著國度呼召人跟從祂時,是作醫生,並啟示祂自己是新郎─九9~15:   1 祂來作醫生,要醫治並點活我們,使我們能重新構成諸天之國的公民─9~13節。   2 我們需要珍賞祂是新郎,好享受與祂同在的生活─14~15節。  七 基督是未漂過的布,為著作成新衣服─16節,路五36:   1 從成為肉體到釘十字架之前,祂是未漂過的布,為著作成新衣服。   2 基督藉著死而復活,就作成了一件新衣服,在神面前作我們的義,遮蓋我們,使我們能得神稱義,蒙祂悅納─十五22,加三27,林前一30。  八 個人的基督是新酒,團體的基督是新皮袋─太九17:   1 新酒象徵基督是新生命,滿有活力,和叫人喜樂的力量,激勵我們振奮,並使我們滿足。   2 新皮袋象徵團體的基督,是外面盛裝新酒的容器─林前十二12。  九 基督是牧人,也是莊稼的主─太九35~38:   1 在主耶穌為著建立祂屬天國度的職事裡,祂是牧人服事人─35~36節。   2 我們若看見基督是莊稼之主的異象,就會祈求祂催趕工人收割祂的莊稼─37~38節。  十 基督是罪人的朋友,也是神的智慧─十一19:   1 基督是罪人的朋友,同情他們的難處,體會他們的憂傷─19節上。   2 凡基督所行的,都是憑著神的智慧,就是祂自己;這智慧乃是從祂智慧的行為得了表白─19節下,林前一24,30。  十一 基督是賜安息者─太十一28~30:   1 負主的軛就是接受父的旨意,並受父旨意的約束─29節,約四34,五30,六38。   2 因為主總是以父的旨意為滿足,所以祂心裡總是有安息;如今祂要我們跟祂學─太十一28~30。  十二 基督是更大的約拿─十二39~41,十六4:   1 約拿豫表受死、埋葬並復活的基督─十二39~41。   2 主耶穌對邪惡淫亂的世代,就是猶太和宗教的世代,不願作甚麼,只願死而復活,成為給他們最大的神蹟,叫他們只要相信,就必得救─十六4。  十三 基督是餅,也是桌子下的碎渣─十五21~38:   1 神的經綸不是外面的事,乃是基督進入我們裡面作食物的事─26,34,36節。   2 我們需要藉著喫基督這餅,甚至喫基督這桌子下的碎渣,而把這可喫的基督接受進來─27節。  十四 基督在祂人性裡是復活的一位,有天上地上所有 的權柄─二八18~19:   1 基督在人性裡為人子,作屬天的王,天上地上所有的權柄是在祂復活之後賜給祂的─18節。   2 因為馬太福音所關心的是國度,國度需要權柄,所以在馬太福音裡,基督的復活是權柄的事,為使萬民作祂的門徒─19節。 貳 馬太福音滿了基督的豐富;我們需要敬拜祂,享受祂,並經歷祂這奇妙、包羅萬有的一位─二11,二八9,17,十七5。 第四篇 神聖三一在神聖的行動裡並在我們的經歷中使我們成為國度子民 讀經:太一20~23,三16~17,六9~10,13,十二28,二八19 壹 在馬太一章,聖靈、(18,20、)基督(子─18)和神(父─23),為著產生那人耶穌,(21,)都在現場;祂這位耶和華救主,神與我們同在,乃是三一神的具體化身:  一 馬太一章二十和二十一節,啟示那出於聖靈的神聖成孕和耶穌(子)的出生;然後二十三節告訴我們,人稱這一位為『以馬內利』,意思是神(父神)與我們同在。  二 父神與我們同在,乃是那出於聖靈之神聖成孕和子耶穌之出生的結果─參路一35。 貳 在馬太三章,子站在受浸的水中,天開了,那靈彷彿鴿子降在子身上,並且父從諸天之上向子說話─16~17節:  一 主耶穌從聖靈而生,(路一35,)裡頭早有神的靈,在素質上為著祂的出生;然後神的靈降在祂身上,在經綸上為著祂的職事,膏祂為新王,把祂介紹給祂的百姓─賽六一1,四二1,詩四五7。  二 主受浸,盡了神的義,並被擺到死與復活裡,就得著三件事:諸天開了、神的靈降下、以及父說話;今天我們也是一樣。  三 因著神的靈彷彿鴿子降在主耶穌身上,祂就能專注於神的旨意,溫柔並單純的盡職。  四 聖靈的降下,是基督的受膏;父的說話,乃基督是愛子的見證。 參 馬太六章主教導我們的禱告,乃是開始於三一神,按著父、子、靈的次序;(9~10;)也是終結於三一神,但是按著子、靈、父的次序;(13;)這樣的禱告,乃是禱告願三一神在地上得勝,如同祂在天上得勝一樣:  一 在馬太六章九至十節,主教導信徒以發表三項祈求來禱告,這三項祈求含示神格的三一:『願你的名被尊為聖,』主要的是與父有關;『願你的國來臨,』主要的是與子有關;『願你的旨意行在地上,』主要的是與靈有關:   1 要使祂的名被尊為聖,我們就必須在生活中彰顯祂,而把日常生活分別歸神,使其被神浸透─彼前一15~17,彼後一4,參賽十一2。   2 要使神的國來臨,我們就必須過公義、和平、並在聖靈中喜樂的生活─羅十四17。   3 要使神聖的旨意行在地上,就要把屬天的管治,就是諸天的國,帶到地上─參太八9上。   4 這要在今世逐漸得著成全,且要在要來的國度時代完全得著成全;那時神的名要在全地極其美,(詩八1,)世上的國要成為基督的國,(啟十一15,)神的旨意也要得著成就。  二 主示範的禱告,乃是這樣結束:『因為國度、能力、榮耀,都是你的,直到永遠。阿們。』─太六13:   1 國度是子的,這國乃是神運用祂能力的範圍;能力是那靈的,這能力完成神的目的,使父的榮耀得以彰顯。   2 因此,主在祂至高教訓裡所教導的禱告,開始於父神,也終結於父神─祂是開始,也是終結;是阿拉法,也是俄梅嘎─叫父神在萬有中作一切─林前十五28。 肆 在馬太十二章,子以人的身位憑著那靈趕鬼,帶進父神的國─28節:  一 祂趕鬼的方式乃是靠另一位並為著另一位,這顯示祂不是單獨行動,乃是謙卑的、無己的。  二 子是神聖三一的中心,祂完全不靠祂自己,不為祂自己,也不向著祂自己;凡祂所作的,都是靠神的靈,為著父神的國。  三 這給我們看見在神聖三一裡的和諧、美麗和優越。  四 在馬太十二章二十八節所見神聖三一神聖配搭的行動,是一個絕佳、美麗的榜樣,給我們跟從;這是我們的元首為我們的配搭所立下的好榜樣,我們都是祂身體的肢體:   1 今天在召會生活裡,由於缺少正確的配搭,基督的身體還沒有充分的建造起來。   2 我們可能照著神的旨意作一件事,但我們所作的不該靠自己,乃該靠一些其他的人;不僅如此,我們所作的也不該為我們自己,乃該為神在地上的權益,權利。 伍 在馬太二十八章,基督這末後的亞當,(林前十五45下,)經過釘十字架的過程,進入復活的境地,成了賜生命的靈;以後祂回到門徒中間,在復活的氣氛和實際裡,吩咐他們去,將萬民浸入神聖三一的名,就是祂的人位,也就是祂的實際裡,使他們成為國度的子民─19節:  一 基督是經過過程之三一神的中心,使門徒藉著將人浸入祂裡面,而將人浸入經過過程的三一神裡─徒八16,十九5,加三27,羅六3~4,林前十二13。  二 將人浸入三一神的名裡,就是將人帶進與三一神生機、屬靈、奧祕的聯合裡。  三 神聖三一的名是單數的,這名乃是那神聖者的總稱,等於祂的人位;將人浸入三一神的名裡,就是將人浸入三一神一切的所是裡。 第五篇 諸天之國的實際─君王基督的擴展 讀經:太二一5,二五34,十三3,可四26~29,路十七20~21,太五3 壹 國度就如召會和新耶路撒冷,乃是團體的人─君王基督的擴大和擴展─但二34~35,44~45:  一 召會是基督在生命上的擴增;國度是基督在行政上的擴增─約三29~30上,林前十二12,但二34~35,44~45。  二 君王得著我們,我們得著祂,我們和君王就成為國度─可十15,西二6,一12~13,啟五9~10,一6,9。  三 我們是國度,因為我們是基督的擴展,是祂的擴大─但二34,35下,44,啟一6。  四 主回來時,團體的基督,就是基督同祂的得勝者,要成為一座大山,充滿全地,使全地成為神的國─但二35下,啟十一15。 貳 諸天之國的實際是基督自己─路十七20~21,賽九6~7:  一 諸天的國不是基督以外的東西;諸天的國乃是君王的人位─太二2,二一5,啟十九16。  二 我們需要屬靈的眼睛,看見國度實際上就是奇妙的基督─路十七21下:   1 沒有基督,我們就不能有諸天的國;基督在那裡,諸天的國也在那裡─太十六16,18~19。   2 諸天的國實際上是主自己在我們裡面作王掌權─賽三二1上。  三 神的國是神的靈的實際,神的靈是基督的實際─太十二28:   1 那靈是主耶穌的實際,因為那靈是祂的人位,祂的人位就是祂的實際─林前六11下。   2 有國度的實際,就是對主耶穌有屬靈的領悟─賽六5,約十二41,賽三三17,林前十五45下,林後三17上。 參 諸天之國的實際是包羅萬有的基督將自己作國度的種子,撒在祂的信徒裡面,並在他們裡面生長─太十三3,可四26 29:  一 君王作撒種的,來將自己作國度的種子撒在我們裡面;君王、國度和國度的種子都是基督。  二 在人性裡的三一神是國度的種子,撒在神所揀選的人裡面,使祂得以長在他們裡面,活在他們裡面,並從他們裡面彰顯出來,而發展成為神掌權的範圍─西二9,可四26~29。  三 國度實際的基本元素是基督自己這生命的種子─太十三24,37:   1 國度完全是生命的事,就是基督自己作生命的種子,國度的種子,撒在我們裡面─路八8上,15。   2 諸天之國的實際是作種子撒在我們裡面之基督的擴大,基督的繁增─可四26~29。  四 國度的建立完全是在生命裡長大的事;建立國度就是生長國度─27節,林前三6~7,9下。  五 基督建立國度,不是藉著爭戰或施教,乃是藉著把祂自己當作生命的種子撒在相信的人裡面,使諸天的國得以長大─太十三3~4上:   1 基督作生命的種子在我們裡面的長大,是國度的過程─可四26~29。   2 國度的建立,不是藉著外面的工作,乃是藉著作生命種子的基督,在裡面的長大─彼前一23,彼後一5~11。 肆 諸天之國的實際是基督作賜生命的靈在裡面管治我們─林前十五45下,林後三17上,林前六17,太五3:  一 君王耶穌要生在我們裡面,在我們心中設立大衛的寶座,並在我們裡面建立祂的國─路一31~33。  二 主耶穌作為君王而來,不是以外面的方式管理我們,乃是進到我們裡面,好將自己分賜到我們裡面,使祂能除去我們背叛的元素,而以祂自己來頂替─約六15,一12~13。  三 馬太福音的基本思想是我們必須悔改,因我們不在國度裡,並且不在基督的君王職分和權柄之下─太三2,四17。  四 基督進到我們靈裡,乃是君王帶著國度,現今我們是在具有屬天性質的管治之下─提後四22上,太五3:   1 當基督來到我們靈裡時,國度也與祂同來;在我們裡面的那一位,乃是我們的王帶著國度。   2 因著國度在我們裡面,所以我們是被內住的王所征服、管治並管理─羅八9~10。   3 我們靈裡屬天的管治乃是那終極完成為賜生命之靈的基督這活著的一位─林後十三5下,林前十五45下。   4 賜生命的靈住在我們裡面,乃是我們裡面屬天的管治,這屬天的管治實際上就是諸天的國。 伍 我們成為諸天之國的實際之路,乃是喫基督作我們的糧─太十五26~27,32~37:  一 神的經綸不在於外面的事物,乃在於基督進到我們裡面;為此,我們需要喫基督,將祂接受進來─弗三17上。  二 基督作為屬天的君王,以自己作為食糧餧養我們而管治我們─約六15,32~35:   1 我們只有藉著以基督作我們的食物得著餧養,纔能成為諸天之國的實際─太十五26~27,32~37。   2 主耶穌是順從的國;我們需要喫祂作我們的食糧,將祂接受進來,使祂得以作到我們裡面─腓二8。   3 我們越喫基督作我們的食糧,這食糧裡君尊的成分就越構成到我們裡面,成為我們裡面管治的元素。 第六篇 行走義路活在諸天之國的實際裡 讀經:太二一32上,三13~15,五6,10,20,六33 壹 施浸者約翰在義路中而來─太二一32上:  一 新約時代,就是恩典時代,也就是耶穌基督福音的時代,開始於施浸者約翰的傳道─可一1~4:   1 約翰在義路中來,吩咐人要因著諸天的國悔改─太三2。   2 神的國是屬於公義的,(羅十四17,)而諸天的國特別是建立在公義上的,(太五20,)這公義乃是神寶座的根基。(詩八九14。)   3 當人接受約翰的傳道而來向他悔改時,他就立即給他們施浸,將他們放在水裡,埋葬他們,指明他們是屬肉體的人,並沒有善,(羅七18,)只配死與埋葬。   4 接著約翰的職事,耶穌基督來了,用靈給這些人施浸,使他們在復活裡,聯於那照著神的義稱他們為義而拯救他們的神─羅一17,三21 25,林前一30。   5 不僅如此,基督在法理上為這些悔改的人死了之後,又復活過來,而活在他們裡面,使他們憑基督的生命,活出公義的生活,而一直蒙神稱義─羅四25。   6 這些人都稱為『義人』,他們在將來的國度裡,要發光如同太陽,(太十三43,)並且他們的義要居住在新天新地中,直到永遠。(彼後三13。)   7 因此,照著約翰的傳道和實行而悔改、受浸,乃是神照著祂永遠經綸的公義要求所命定的,因此乃是盡神的義,(太三15,)作為一件永遠的事。  二 馬太三章十三至十五節,啟示耶穌受浸之正確並公義的基礎:   1 耶穌受浸的基礎,乃是祂認為自己照著祂的人性是一個人,特別是個以色列人,是『在肉體裡』的人;(約一14;)雖然祂只是在『罪之肉體的樣式裡』,(羅八3,)是『沒有罪』的,(來四15,)但祂仍是在『肉體裡』,這肉體並沒有善,只配死與埋葬。   2 基於這個事實,在祂為神開始祂的職事時,祂情願受施浸者約翰的浸,承認祂照著自己的人性,並沒有任何資格作神的僕人。   3 作為一個在肉體裡的人,祂需要成為死了的人,埋在死水中,以履行神照著祂公義而有的新約要求,並且祂這樣作是情願的,認為這是盡神的義。   4 基督為著盡職而有的生活,乃是以祂受約翰的浸這個意義為基礎,向全宇宙宣告說,祂一點也不靠肉體來盡神的職事:    a 我們必須看見,我們這些在肉體裡的天然人,除了死與埋葬之外,一無用處;我們必須使自己在受浸的水裡完全了結。    b 我們都該在我們的生活和工作上宣告:『我是一個在肉體裡的人,在神眼中甚麼也不配,只配死與埋葬;所以我願意使我自己被了結、釘死並埋葬。』 貳 基於水浸的意義,主耶穌這君王救主藉著否認祂人性裡的己,活出神並彰顯神作為義:  一 祂一直將自己放在十字架上,而在十字架的陰影下生活,否認祂的己和祂天然的人─太十六24。  二 祂沒有安歇的地方─八20。  三 祂關心神的群羊─九36,十一5,參路四18~19。  四 祂心裡柔和謙卑,生活在神的軛下─太十一28~29。  五 祂囑咐人不要顯揚祂,這意思是說,祂不要得著名聲─十二16。  六 祂愛軟弱的人─19~20節。  七 祂富有彈性─十七27。  八 祂來是要服事人,不是要受人的服事─二十28。 參 我們要在今天活在國度的實際裡,並在將來有分於國度的實現,就必須活出內住的基督,在主觀方面作我們的義─太五20,二二11~12,啟十九7~8:  一 我們天然的生命,不可能得著這超凡的義;這樣的義,只能由更高的生命,就是基督復活的生命,產生出來。  二 在性質上和標準上,生命的義都遠超過經學家與法利賽人所實行無生命的義─參腓三9。  三 我們需要飢渴,尋求基督作我們超凡的義;這樣,神就要將我們所尋求的義賜給我們,使我們得到飽足─太五6,10,六33。  四 在國度屬天管治下之國度子民義行的原則,乃是他們不可在肉體裡作任何要得人稱讚的事,而必須凡事行在靈裡、在隱密中,討他們天父的喜悅─六1~6,16~18:   1 我們必須在隱密中行義,因為我們的父是在隱密中,並在隱密中察看─4,6,18節。   2 我們在隱密中行義,結果乃是殺死肉體和己。   3 那些只知道顯揚己並炫耀肉體的聖徒,不會在生命裡長大。 第七篇 最高標準的道德 讀經:太五16~48 壹 國度的彰顯乃是在於最高標準的道德裡人性的美德;這最高標準的道德就是神所要求的生命標準─太五16,48:  一 國度的彰顯,尤其是在於溫柔、公義、憐憫、純潔與和平這些美德─5~10,20節。  二 最高標準的道德就是主耶穌基督這一位的生活,祂的生命乃是神聖素質帶著一切神聖屬性,與人性素質帶著一切人性美德的組合─一18,20,路一35:   1 基督所是的組成,祂的構成,乃是帶著神聖屬性之神聖性情與帶著人性美德之屬人性情的組合。   2 在基督裡,神聖的屬性充滿、加強並聖別了人性的美德,目的是要在人性美德裡彰顯神。   3 基督的人性生活乃是一個活出神,而在人性美德裡彰顯神聖屬性之人的生活。   4 基督如今尋求在我們裡面過祂在地上曾過的生活,就是神聖屬性與人性美德所組合的生活─約十四19下,加二20,四19。  三 神在祂新約經綸裡的目的,是要所有的信徒都成為基督的複製品,而過一種生活,將神的屬性彰顯在人的美德裡─腓一19~21上。  四 至終,我們藉著在生命裡長大,就在生命和性情上與神一模一樣,過一種有最高標準道德的生活,在神聖屬性和人性美德裡,作國度的彰顯─太五48。 貳 我們若要活在諸天之國的實際裡,就必須實行主耶穌在馬太五章十七至四十八節所啟示最高標準的道德:  一 最高標準的道德包括遵行律法的原則─17~20節:   1 基督藉著祂十字架的代死滿足了律法的要求,帶進復活的生命,以補充律法─22,28,32,34,39,44節。   2 我們是父的兒女,現在需要憑著復活的生命,就是父永遠的生命,成全新律法,就是更高的律法─9,45節:    a 在我們裡面這最高的生命,就是在最高程度的生命,能滿足最高律法的要求。    b 這樣,我們就能遵行律法的原則,有最高標準的道德,作國度的彰顯─16節,十三43上。  二 我們要有最高標準的道德,就必須勝過我們的怒氣與情慾─五21~32:   1 國度的新律法對付怒氣,就是殺人的動機─21~22節:    a 我們都受制於個性的怒氣,就是隱藏在我們個性裡的怒氣─拿四1,4,9。    b 怒氣的根源就是己;我們要對付怒氣,就必須對付己─太十六24。   2 國度的新律法,把婚姻恢復到神起初的計畫─五27~32,十九4~6。   3 因著我們裡面的怒氣和情慾,我們需要留在與主不斷的交通裡,接受神聖的分賜,經歷並享受神聖的生命─約壹一3,羅八2,6,10~11。  三 最高標準道德的要求,只能藉著父的生命,不能憑著我們天然的生命達到─太五48:   1 諸天的國乃是最高的要求,父的生命也是最高的供應,以達到這要求。   2 我們是神的兒女,在我們裡面有屬天的要求,要我們過最高程度的生活;這種程度惟有藉著神聖生命的供應,纔能達到─9,45節。   3 十七至四十八節的要求,啟示出父的生命能為我們這些有祂生命和性情之父的兒女作多少─約壹三1:    a 這些要求,實際上就是重生的國度子民裡面神聖生命的彰顯─約三3,5~6,15~16。    b 這些要求開啟了重生的國度子民裡面的所是,藉此給他們看見,他們能達到如此高的程度,能過如此高的生活─腓二15~16上。 參 信徒要完全,像我們的天父完全一樣,乃是在祂的愛裡完全─太五48,約壹四8,16,羅十三10,加五14:  一 我們必須完全,像我們的父完全一樣,乃是藉著沒有差別的愛惡人也愛好人,愛我們的仇敵,為那逼迫我們的禱告─太五43~47。  二 我們已經從神而生成為神的種類,就是神類,而神乃是愛─約一12~13,約壹四8,16:   1 我們既是神的兒女,就應當在愛別人的事上,像神一樣─約壹三1,太五44~45。   2 我們既是神的種類,就該不僅僅愛別人;我們應當就是愛,因為神是愛─約壹四8。  三 只有一種愛是真實的,那就是出自神分賜的愛─羅八39,35,十五30,五5:   1 當愛這個神素質的性質分賜到我們裡面,我們就成為愛,意思就是我們被那是愛的神所構成─約壹四16。   2 我們越接受神聖的分賜,就越以真實的愛回應別人,這愛就是神自己─路六27~35。  四 為著建造基督的身體,在我們的所是所作上,愛乃是極超越的路─林前十二31下~十三13,八1下,弗四16。 第八篇 國度子民內裡的所是啟示於基督所賜給他們那顧惜人的九重福分 讀經:太五1~12 壹 『靈裡貧窮的人有福了,因為諸天的國是他們的』─3節:  一 靈裡貧窮不僅是指謙卑,更是指我們的靈,我們人的深處,完全倒空,不持守舊時代的老東西,卻卸去舊有的,以接受諸天之國的新東西─參路六20。  二 我們人的靈必須是貧窮的、倒空的、卸去舊有的,纔能領悟並得著諸天的國─參太十九13~15。  三 靈裡貧窮的意思是,我們是謙卑的,承認自己一無所有,一無所知,一無所能,也一無所是─加六3,約十五5下,賽五七15,六六2:   1 凡靈裡貧窮的人,對主的事和召會的事,都有一個樂意的靈─詩五一12。   2 凡靈裡貧窮的人,都經歷喜樂的靈,智慧和聰明的靈,謀略和能力的靈,知識和敬畏耶和華的靈─來一9,羅十四17,賽十一2~3。  四 所有屬靈的長進,都是在乎人的飢渴─路一53,詩八一10:   1 我們應當害怕自滿、自足、以及對已過事物的滿足─腓三13。   2 屬靈停頓不前,是由於一個人對自己屬靈的缺欠漠不關心;所有的失敗和退後,都是在於以為自己已經彀好了─參申四25。   3 已往的得勝永遠不是我們今天的力量─參書七3~4:    a 我們對於主如果沒有新的認識,如果沒有新的看見,我們是不能過去的─參徒二六16,腓三8下,10上。    b 我們甚麼時候喊說,『我沒有辦法了,』那時就是我們進步的起點;神很自然的在我們裡面作工,給我們造出一個要的心來─參代下二十12。    c 我們要記得,神所以叫我們遇見難處,就是要把我們挖得更深,好讓主充滿我們更多─參羅八28~29。   4 甚麼時候我們自己是空的,甚麼時候我們就要被主充滿;屬靈的長進乃是一直空又一直滿的─參王下四1~6。 貳 『哀慟的人有福了,因為他們必得安慰』─太五4:  一 世界的整個局面,向著神的經綸都是消極的;神要我們為這樣的局面哀慟。  二 我們若照著神和神的經綸哀慟,就必因得著諸天之國為賞賜,受到安慰;我們會看見神屬天的管治,管理一切消極的局面。 參 『溫柔的人有福了,因為他們必承受地土』─5節:  一 溫柔,意即不抵抗世人的反對,甘心忍受。  二 我們若是溫柔,在今世甘心忍受世人的反對,來世就必承受地土─來二5~8,路十九17,19。 肆 『飢渴慕義的人有福了,因為他們必得飽足』─太五6:  一 這超凡的義就是基督自己從我們活出來─腓三9。  二 我們需要飢渴慕義,尋求這樣的義,神就要將我們所尋求的義賜給我們,使我們得到飽足,進入諸天的國─太五10,20,六33。 伍 『憐憫人的人有福了,因為他們必蒙憐憫』─五7:  一 義是將人所當得的給人;憐憫是將人所不當得的給人。  二 我們若憐憫別人,主就要憐憫我們,(提後一16,18,)特別是要在祂的審判臺前憐憫我們。(雅二12~13。) 陸 『清心的人有福了,因為他們必看見神』─太五8:  一 清心的意思是我們的心是單一的,除了主自己,不尋求甚麼,使基督能在我們裡面沒有攔阻的長大─十三19~23。  二 清心是目的單一,只有一個目標,要完成神的旨意榮耀神─林前十31。  三 我們若清心尋求神,我們的賞賜就是看見神:   1 看見神等於得著神,使我們在生命和性情上,但不在神格上成為神─林後三18。   2 我們越看見神,我們就越厭惡自己─伯四二5~6。   3 我們若看見主,就會看見這世界的東西和事物乃是垃圾─腓三7~8,參耶十五19。   4 屬靈的長進,就是神的成分在我們裡頭的增加,也是我們裡頭那個佔有神地位的東西掉下去了─提前四15,西二19:    a 只要有一件東西,或是一件事情,或是一個人,把我們佔有了,我們心裡就有東西佔去了神的地位─參提後三2,4,可十二30,箴四23。    b 我們必須單純;我們的心不該被神以外的事物霸佔─太十三19~23。    c 我們屬靈的長進,在於我們的心轉向神的程度─太四17,林後三16,參王下二三25。    d 一個人越在神的話裡,他就變得越單純─詩十二6,一一九140,約十七17。 柒 『製造和平的人有福了,因為他們必稱為神的兒子』─太五9:  一 背叛者撒但是一切背叛的煽動者;我們為著諸天的國,在其屬天的管治之下,在眾人中間必須是製造和平的人─來十二14。  二 我們的父是平安(和平)的神,(羅十五33,十六20,)我們必須照祂和平的性情,憑祂和平的生命行事為人;這樣,我們就能彰顯祂的生命和性情,並得稱為神的兒子。 捌 『為義受逼迫的人有福了,因為諸天的國是他們的』─太五10:  一 整個世界都臥在那惡者裡面,(約壹五19,)充滿了不義;我們若是飢渴慕義,就要為義受逼迫。  二 為了諸天之國的緣故,我們需要為所尋求的義付上代價。 玖 『人若因我的緣故,辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了。應當喜樂歡騰,因為你們在諸天之上的賞賜是大的;原來在你們以前的申言者,人也是這樣逼迫他們』─太五11~12:  一 我們憑國度屬靈的性質,照其屬天的原則生活為人,就會遭受辱罵、逼迫和毀謗,這多半是從持守傳統宗教觀念的宗教人來的─徒五41,十三45,50,林後六8,羅三8。  二 這逼迫是因為我們跟從新王基督的緣故─參徒十三50~52。 第九篇 神的旨意與神的建造 讀經:太七21~23,六10,十二50,十六18~19,二一42,44,五14 壹 我們要在來世進入諸天之國的實現,就必須在今世實行我們父的旨意─太七21~23,六10,十二50,啟四11,羅十二2,弗一5,9,11,五17,西一9,四12:  一 神是一位有定旨的神,有祂自己喜悅的旨意;祂為自己的旨意,創造了萬有,好成就並完成祂的定旨─啟四11,弗三9~11,西一9:   1 神的旨意就是祂心頭的願望,是祂與人的調和,也是祂永遠計畫的完成─弗一5,9,11,五17。   2 神的旨意是要為基督得著一個身體,作祂的豐滿,祂的彰顯─羅十二2,5,弗一5,9,11,22~23。  二 國度完全是神旨意的事,並全然完成了神的旨意;事實上,國度就是神的旨意─太六10。  三 諸天之國憲法的終極結果,乃是天父的旨意─七21。  四 我們是國度的子民,在地上實行父的旨意─七21,十二50。  五 我們要實行父的旨意,就必須進窄門,走狹路─七13~14:   1 窄門把舊人、己、肉體、人的觀念、世界同其榮耀,都摒除在外;只有合乎神旨意的,纔能進去。   2 當我們走在狹路上,我們就受到一種奧祕、看不見、內在的管治所約束,並且我們活在這管治之下。  六 凡實行父旨意的,就是主耶穌的親人─十二50:   1 基督這位屬天的君王,總是降服於父的旨意,接受神的旨意作祂的分,不抵抗任何事─十一28~30,二六39。   2 凡實行父旨意的,就是幫助主耶穌的弟兄,同情祂的姊妹,以及柔和慈愛的母親。  七 國度子民需要禱告,願父的旨意行在地上,如同行在天上;這就是將諸天的國帶到地上─六10。 貳 父永遠的旨意是要把召會建造在子基督這磐石上─太十六18,弗二21~22,四16:  一 神的建造是神心頭的願望,也是神救恩的目標─弗一5,9,二8,10,21~22,出二五8:   1 神心頭的願望,是要在地上得著一個以基督並照著基督所構成的居所─弗一5,9,二21~22。   2 神的建造乃是三一神這生命作到我們裡面,使我們成為祂團體的彰顯─三17上,19下,21。   3 神的建造乃是神與人的調和;神建造的原則就是神將祂自己建造到我們裡面,並把我們建造到祂裡面─約十四20,十五4上,弗三17上。   4 神的建造乃是三一神的擴大、擴展,使神能團體的彰顯祂自己─西二19,約三30上。   5 我們需要被這個思想所光照,並被其完全充滿,就是在這宇宙中,神祇在作一件事─建造祂永遠的居所─太十六18,啟二一2~3。  二 主在馬太十六章十八節的話,是聖經中最大的豫言:『我要把我的召會建造…』:   1 升天的基督在祂天上的職事裡,指引並管理祂召會的建造─弗一19~23,四8~16。   2 馬太十六章十八節的磐石是指基督,也是指關於基督的啟示;這意思是說,召會是建造在基督和關於基督的啟示上─弗二19 20。   3 作為石頭為著神的建造,基督乃是基石、頂石和房角石;我們在祂裡面並藉著祂,漸漸變成活石,建造成為屬靈的殿─太二一42,44,賽二八16,亞三9,四7,彼前二4~5。   4 馬太福音論到諸天的國,與權柄有關;因此,這卷書裡的召會,代表掌權的國度─十六18~19,十八18:    a 在召會裡有屬天的管治和行政,也有諸天之國的實際。    b 召會宇宙和地方這兩面,都指明召會代表諸天的國,有捆綁和釋放的權柄─十六19,十八18。    c 主耶穌宣告,陰間的門不能勝過祂的召會;撒但黑暗的權勢,不能勝過基督所建造真正的召會─十六18下。  三 主所說『城立在山上』的話,指明國度子民需要建造─五14:   1 光不是單個的信徒,乃是團體的城,建造成一個實體,照亮周圍的人。   2 城就是光;沒有城,就沒有光─啟二一23~24上。   3 我們若是分裂的,我們就不能照亮;我們要成為照亮的城,就必須保守合一,並且保持是一個實體,一個團體的身體─弗四1~6,五8~9。  四 與同作信徒的人建造在一起,乃是主對忠信尋求祂的人,照著神聖三一的神聖合一,至上並最高的要求─約十七:   1 諸天之國的憲法不是為著單個的人,乃是為著團體的一班人─太五3~16。   2 與一同有分於神聖生命的人建造在一起,乃是照著神永遠經綸追求基督的人最高的美德─弗二21~22,腓三7~12。 第十篇 照著那靈顧到別人並赦免別人如同主赦免了我們而過國度的生活 讀經:太七1~12,十八1~35 壹 馬太七章一至十二節是論到國度子民待人的原則,也啟示出國度子民身上屬天的管治,要求他們顧到別人:  一 國度子民在國度屬天的管治之下,活在謙卑的靈裡,總是審判自己,不審判別人─1節:   1 我們若用公義審判別人,也要受主公義的審判。   2 我們若用憐憫審判別人,也要受主憐憫的審判;憐憫原是向審判誇勝的─雅二13。   3 我們對待別人,必須棄絕自己而考慮他們,同情他們,憐憫他們。   4 我們弟兄眼中的刺,必須使我們想到自己眼中的梁木─太七3。   5 只要梁木還留在我們眼中,我們的眼光就糢糊,不能看得清楚─4~5節。  二 我們不該把聖物給狗,或把我們的珍珠丟在豬前,免得牠們用腳踐踏珍珠,並且轉過來撕裂我們─6節:   1 『聖物』必是指客觀的真理,那是屬於神的;『你們的珍珠』必是指主觀的經歷,這是我們的。   2 狗沒有蹄,也不倒嚼;豬雖分蹄,卻不倒嚼。因此,二者都是不潔淨的─利十一27,7,參徒十1~15,28。   3 根據彼後二章十二節、十九至二十二節,腓立比三章二節所啟示的,這裡的『狗』和『豬』是指那些信奉宗教,卻不潔淨的人。   4 當我們和別人談到真理和對基督寶貴的經歷時,我們必須察知並斷定,他們是否有度量接受我們所要分享的。  三 當我們接觸人,與人相處時,我們必須求、尋找、叩門,好得著正確的路接觸他們─太七7~8,提前五1~2:   1 求是普通的禱告,尋找是專一的懇求,叩門是最接近、最情迫的要求。   2 國度子民接觸人最好的路,乃是照著國度並照著那靈─太七9~12,參路十一13。   3 我們需要禱告到神裡面,接受那化身在祂靈裡的豐富,使我們自己和所有在我們照顧下的人,都得著餧養─路十一1~13。   4 我們必須學習藉著十字架,憑著那靈作每一件事,好將基督供應到別人裡面,為著祂的身體─參代下一10。 貳 我們要過國度生活,神人生活,召會生活,就必須謙卑,不輕看任何信徒,而要愛我們的弟兄,赦免我們的弟兄─太十八1~35,五48,七13~14,羅十四17:  一 要過國度生活,我們必須降卑自己,變成像小孩子一樣─太十八2~4。  二 要過國度生活,我們不該絆跌人,也不立下絆跌人的事─5~9節,參十一6。  三 要過國度生活,我們不該輕看信主的一個小子─十八10~14。  四 要過國度生活,我們應該聽召會,不要被召會定罪─15~20,參五23~25:   1 馬太十八章十五至二十二節所揭示的,給我們看見如何在活力排裡顧到犯罪的弟兄:    a 你要去,只在你和他之間指出他的過錯;他若聽你,你就得著了你的弟兄─15節。    b 他若不聽,你就另帶一兩個人同去,要憑兩三個見證人的口,句句都可定準─16節。    c 他若不聽他們,就告訴召會─17節上。    d 他若連召會也不聽,活力排就該藉著運用召會的權柄,也就是國度的權柄而禱告─17節下~18節,十六18~19。    e 對付這樣的情形,乃是藉著活力排的和諧一致,有主在他們中間,並且用赦免的靈─十八19~22。   2 藉此,活力排就能過神人的生活,正如基督活在地上時所行的一樣。  五 要過國度生活,我們應該無限度的赦免弟兄─21~35節:   1 我們必須赦免得罪我們的弟兄,甚至七十個七次─21~22節。   2 我們必須赦免人,如同主赦免了我們一樣:    a 我們欠主的,不可能還清─23~26節。    b 主在我們失敗的基督徒生活中免了我們的債,好恢復我們與祂的交通─27節。    c 別人欠我們的,比起我們欠主的,是何等的少─28節。    d 我們若不赦免得罪我們的弟兄,這會使別的弟兄憂愁,將這事帶到主面前─29~31節。    e 我們今天若不從心裡赦免弟兄,來世就不得進國度─32~35節,參可十一25~26。 第十一篇 基督與宗教相對 讀經:太二一41~46,十六13~16,九14~17,十二1~14 壹 宗教就是敬拜神、事奉神、作某些事討神喜悅,卻沒有基督:  一 搞宗教,就是為神作事,卻沒有基督,沒有那靈─太九14~17。  二 基督來,不是建立儀式的屬地宗教和死的宗教作法,乃是建立生命的屬天國度,而以祂自己這包羅萬有的一位,作跟從祂之人完滿的享受,使他們能成為祂國度的構成分子─二一41~46。 貳 馬太福音啟示基督與宗教相對,以及與基督有關的事都在宗教之外:  一 基督的出生、被尋見、被引薦、被人跟隨,都是在宗教之外─一18~23,二1~12,三1~12,四12~22。  二 凡想在宗教裡行神蹟的念頭,都是魔鬼的試誘─四5~7:   1 魔鬼試誘主耶穌,要祂自居神兒子的地位,又要祂從殿翼上跳下去,行一個受天使保護的神蹟,而顯示祂的能力與權柄。   2 我們若要作國度的子民,就必須勝過要展示宗教能力的試誘,並勝過要在宗教裡作大漢的渴望。  三 作為醫生和新郎,基督與宗教相對─九12,15:   1 主耶穌在對付舊宗教裡自義並持異議的法利賽人時,指明自己是醫生,來醫治有病的人─9~13節。   2 祂在對付新宗教裡禁食並持異議的約翰門徒時,啟示自己是新郎,來娶新婦─14~15節。  四 舊皮袋象徵宗教的儀文、形式和作法;一切的宗教都是舊皮袋─17節:   1 把新酒裝在舊皮袋裡,就是把基督這使人振奮的生命,放在任何一種宗教裡。   2 我們需要經歷並享受基督作赦罪者、醫生、新郎、新衣和新酒,使我們能成為新皮袋,就是團體的基督,好盛裝祂─1~17節。  五 主耶穌暴露議會和會堂反對神的經綸─十16~33:   1 主指明在會堂裡有狼,祂也說到撒但的會堂;這證明會堂已經成為撒但的了─16節,啟二9,三9。   2 宗教世界和政治世界同樣反對諸天的國,因為二者都在神仇敵霸佔的手下;然而,屬天之王的心意是要在地上的宗教和政治領域裡,建立祂的國。  六 主呼召人來得安息,不需努力遵守律法和宗教規條之後,刻意干犯安息日的規條─太十一28~十二8:   1 主耶穌將祂飢餓的門徒帶到麥地,使他們得滿足並進入安息。   2 祂是真大衛、更大的殿、安息日的主,當安息日,無論祂喜歡作甚麼,祂都能作;並且無論祂作甚麼,都是祂所稱義的─十二3~8。  七 在安息日,主耶穌治好了一個人枯乾的手,祂把這人比喻為一隻羊─9~14節:   1 主不關心宗教的規條,只關心治好祂的肢體,拯救落坑的羊。   2 基督顧到自己是身體的頭,並顧念祂身體的肢體─8~13節。  八 主耶穌不顧宗教的傳統;祂顧到裡面的實際─十五1~20:   1 國度屬天的管治,所要求的不是僅僅外面的作法,乃是裡面的實際;所對付的,是內心的光景─11~20節。   2 既然主顧到裡面的實際,不顧外面的作法,我們也該顧到裡面的實際,就是顧到裡面對基督的經歷。  九 在十六章六至十二節,主耶穌警告祂的門徒提防宗教的酵:   1 法利賽人和撒都該人的教訓都被比作酵,就是不可在神的子民中間見到的─6,12節,出十三7。   2 我們享受基督是神所差來屬天的餅時,必須提防從撒但而來的宗教的酵。  十 基督與召會的啟示是在宗教之外,在氣氛清明的地方賜給的─太十六13~19:   1 如果我們還在宗教酵的影響之下,我們就絕不會清楚看見基督與召會;這個啟示,向著宗教的人總是隱藏的。   2 活神與死宗教相對;基督是活神的具體表現,與死宗教無分無關─16節。  十一 在二十三章一至三十六節,主對經學家和法利賽人的責備,給我們一幅今天宗教的準確圖畫;國度生活和國度子民,與這裡所暴露的相反。  十二 主耶穌離開耶路撒冷,往伯大尼去住宿─二一12~17:   1 主在耶路撒冷,被宗教的首領棄絕,但在伯大尼,卻受愛祂的人歡迎。   2 今天的宗教對主耶穌而言乃是耶路撒冷,那不是祂住宿的地方;愛基督的人不在耶路撒冷,乃在伯大尼。  十三 宗教徒恨主耶穌,想要把祂殺了;愛祂的人卻抓 住機會,表達對祂的愛─二六1~13。 第十二篇 否認己,背起十字架,喪失魂生命為著召會的建造 讀經:太十六16~28 壹 在馬太十六章,啟示召會建造的路,以及這建造的仇敵:  一 基督,活神的兒子,要在祂自己這磐石上,並以彼得這樣經過變化的人為石頭,建造召會─16~18節。  二 陰間的門,就是撒但黑暗的權勢或能力,攻擊召會,要攔阻主建造召會─18節。  三 主要建造召會,就必須經過死並進入復活─21節:   1 召會是藉著基督的死與復活產生的─約十二24。   2 建造召會的路,乃是藉著釘死和復活─參林後四10~12,加二20。  四 彼得憑好心責勸主,想要阻止主去耶路撒冷釘十字架─太十六22:   1 攔阻主建造召會的不是彼得,乃是從陰間的一個門,就是從彼得的己這個門出來的撒但─23節。   2 己、心思和魂生命,乃是撒但藉以出來,攻擊並破壞召會的主要的門─23~26節。 貳 召會的建造,在於運用三把鑰匙關上陰間的門─太十六24~26:  一 我們需要學習運用否認己這把鑰匙─24節:   1 己是撒但的具體表現;己是魂加上屬撒但的心思,也就是撒但的心思─創三1~6,太十六22~23:    a 己是魂生命的具體表現,魂生命又藉著心思發表出來;因此,己、魂生命和心思乃是三而一的。    b 這三者背後乃是撒但,他操縱己,為要破壞召會─23節。   2 己就是那向神宣告獨立的魂:    a 主不看重我們所作的,乃看重我們倚靠祂─七21~23。    b 基督身體的仇敵就是己;因著己是獨立的,所以己是基督身體建造最大的難處,最大的攔阻和反對:    (一)我們不僅要倚靠神,也要倚靠身體,倚靠弟兄姊妹─出十七11~13,徒九25,林後十一33。    (二)主和身體乃是一;因此,我們若倚靠身體,也就倚靠主,我們若向身體獨立,我們向著主就自然而然是獨立的。    (三)當我們倚靠時,己就消失,我們就沒有己,而有主的同在,並且滿了平安。    (四)我們若運用否認己的鑰匙來鎖住己,我們就不可能被絆跌─參路二三34,徒七60。    (五)只有當己藉著十字架完全被對付,我們纔能摸著基督身體的實際,而認識身體。  二 我們需要學習運用背十字架這把鑰匙─太十六24:   1 背起十字架意思就是接受神的旨意;十字架就是神的旨意─參二六39:    a 主耶穌願意釘十字架,使生命能藉著祂的死釋放出來,好產生並建造召會─約十二24,林後四12。    b 十字架對主來說是極痛苦的,但祂不在乎這種受苦,乃在乎完成神的定旨─來十二2,西一24。   2 『就當…背起他的十字架』(太十六24)的意思是,我們不是被迫背十字架,乃是甘願背十字架。   3 一個召會是神的旨意,在召會中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意;因此,背十字架就是背負召會,並背負所有的聖徒,使我們有真正的一─約十七21~23,弗四3,13,林前一10,腓二2。   4 我們需要留在十字架上,天天把我們的舊人留在十字架的了結裡─路十四27,羅六6,加二20,腓三10,林前十五31。  三 我們需要學習運用喪失魂生命這把鑰匙─太十六25:   1 救魂生命,就是讓魂得著享受,而取悅己;喪失魂生命,就是使魂失去享受:    a 接受神到人的靈裡並藉著魂彰顯神,應該是人的喜樂和娛樂─參尼八10,羅十四17。    b 主耶穌在今世喪失魂的享受,使祂在來世可以得著祂的魂生命;(約十11,賽五三12;)我們也必須如此行。    c 我們若在今世救我們的魂生命,就要在來世喪失魂生命,但我們若在今世喪失魂生命,就要在來世得著魂生命─太十六25。    d 我們需要愛主耶穌,恨惡並否認我們的魂生命,雖至於死也不愛自己的魂生命─林前十六22,二9,路十四26,九23,啟十二11。   2 我們若願意為主、為召會、並為眾聖徒的緣故,喪失我們現今一切魂的享受,別人就要得我們的餧養,並藉著我們得建造;這不是受苦,乃是喜樂─來十二2。   3 在國度顯現時得著國度賞賜,得以分享王的喜樂並治理地,乃在於我們今世是救我們的魂生命或是喪失我們的魂生命─太十六25~28,二五21,23。