在約翰八章，約翰開始寫到一個新的點。這個新的點就是：那位對我們是一切的包羅萬有的基督，乃是我們的牧人。祂不僅是我們的一切，祂也一直在照顧我們。祂對我們的照顧有兩方面：牧人牧養的一面，以及保惠師安慰的一面。基督對我們這兩面的照顧，屬於兩個時期。牧養是在基督在肉體裡的時期中；第二面的安慰，是在基督的第二個時期，就是基督作為那靈，作為那是靈的基督的時期中。 主在約翰十四章告訴我們，祂在父裡面，父也在祂裡面。（10。）二者互相內在。然後祂說，『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師。』（16。）這指明祂是第一位保惠師。第一位保惠師不叫作保惠師，而叫作牧人。牧人供應群羊的需要，但我們需要更內在、更生機、更柔細的東西。我們需要裡面、生機的安慰－就如彼前二章二十五節裡的牧養，那裡說，祂是我們魂的牧人。這是經過過程並終極完成之三一神內在的牧養，祂乃是與重生、變化的選民聯結、調和且合併。 約翰十四章有四個『在裡面』，給我們看見這個合併。十七節說，實際的靈作為保惠師，要在我們裡面。然後二十節啟示，子在父裡面，信徒在子裡面，子也在信徒裡面。這四個『在裡面』，表明我們與經過過程的三一神之間，有何等內在而生機的關係。許多基督徒不清楚經過過程的三一神與被變化的信徒之間，這內在而生機的關係。今天不是基督在肉體裡的時期，乃是基督作為那靈，作為那是靈的基督的時期。如果祂仍然在肉體裡，祂就絕不能在我們裡面，我們也絕不能在祂裡面。祂要在我們裡面，我們要在祂裡面，祂就必須成為是靈的一位；祂必須是那靈。我們必須看見這個大異象。 這個聯結、調和與合併，產生三大結果：父的家、葡萄樹、和新的孩子。第一個結果是約翰十四章裡父的家：『在我父的家裡，有許多住處。』（2。）二十三節說，子與父要到愛子的人，就是有那靈內住的人那裡，同他安排一個相互的住處。這就是建造。第二個結果是約翰十五章裡父的生機體，就是大葡萄樹，也就是基督自己。（1。）我們是祂的枝子，祂的肢體，結果子彰顯父。（5，8。）第三個結果是約翰十六章裡的新孩子，就是新人，由在產難中的婦人所生。（21～22。）這新人是基督在十字架上，在祂自己這元素裡面所創造的，（弗二15，）而在復活裡出生，產生為新的嬰孩。這三者－父的家、宇宙的葡萄樹、和終極完成為新人的新孩子－都是指召會，就是基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，使祂有一個基礎，來作屬天的梯子；祂不是在神性裡，乃是在人性裡作為人子，來作這梯子。 在升天裡，祂是坐在神右邊的人子。（徒七56。）在召會時代，祂作為人子一直在修剪燈臺。（啟一13。）在這世代的末了，祂作為人子要坐在雲上收割祂的莊稼。（十四14～16。）在祂第二次來臨時，祂要作為人子回來。（太二六64。）最後，在永世裡祂乃是人子作為屬天的梯子，把天帶到地，並把地聯於天，直到永遠。（約一51。）我們的主是神聖的，卻成了人子。祂在祂的人性裡是穩固而堅強的。祂乃是作為一個人，擊敗了撒但。（來二14。）神不會降低自己的身分，直接來擊敗撒但。因此，祂成了在人性裡的人子，在受造者的地位上，擊敗另一個受造者，就是背叛的撒但。 主在約翰十四至十六章有一段很長的談話，那是祂在地上最後的說話，在這段談話之後，祂在十七章有一個總結的禱告。十二至十七章是說到基督藉著死而得著榮耀。祂是一粒麥子，必須經過死。（十二24。）對祂而言，死不是壞事，乃是榮耀的，因為祂作為那一粒麥子而死，結果乃是使祂在復活中得著榮耀。主在十二章二十三節說，『人子得榮耀的時候到了。』然後祂在十七章禱告說，『父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。』（1。）死是為著復活，而復活的意思是得榮耀。基督復活了，意思是說，祂得榮耀了。這是祂受死的結果。如果基督還活著，祂就絕不能得榮耀。祂必須經過死，結果就帶進祂的復活，也就是帶進祂的得榮耀。 壹　在那靈的終極完成之前 我們已經看過話、神、和包羅萬有的基督，現在我們要繼續來看終極完成的那靈。 一　神的靈 在那靈的終極完成之前，祂乃是在神創造裡之神的靈。（創一2。）在神的創造裡，祂是神的靈，孵育在死水之上。 二　耶和華的靈 祂是在神與人接觸裡之耶和華的靈。（士六34，賽六一1。） 三　聖別的靈 祂是在神對付人裡之聖別的靈。（詩五一11，賽六三10～11。）首先神創造人，然後祂來接觸人，再後祂作為聖別的靈來對付人。舊約沒有用『聖靈』這個名稱。聖經首次用『聖靈』這神聖的名稱，乃是在新約裡，與成為肉體有關，（太一18，20，路一35，）為要使人成為聖別。祂是聖靈，聖別那藉著成為肉體而出生的一位。 貳　包羅萬有的賜生命之靈 藉著三一神所完成的種種過程，神的靈，就是那經過過程之三一神，已經終極完成為包羅萬有的賜生命之靈，而成為以下的各項目。 一　那時還沒有的『那靈』 祂終極完成為在基督復活之前還沒有的『那靈』，（約七39，）複合了基督的神性、人性、死及其功效、復活及其大能，而成為複合的膏油。（出三十23～25。）在約翰七章三十九節的時候，還沒有那靈，因為祂還沒有藉基督的復活而得著終極完成。在基督復活，就是得榮耀之前，還沒有那靈。在舊約裡，神的靈僅僅有神聖的元素；但在復活裡，祂複合了基督的人性，以及祂包羅萬有的死及其功效，並祂的復活及其驅逐一切消極事物的大能。如今祂是豐富的，有這一切的元素。 二　三一神終極完成的靈 祂乃是三一神終極完成的靈，作為三一神的終極完成。這意思是說，祂是終極完成之三一神的總和，因為祂經過了成為肉體、人性生活、在十字架上的死、復活和升天。 三　永遠的丈夫 已經終極完成為三一神之終極完成的那靈，乃是永遠的丈夫，與祂的新婦，就是基督的身體，一同說話，成為永遠並宇宙的對耦。（啟二二17。）三一神的終極完成乃是丈夫。新郎是基督，（約三29，）而重生的信徒乃是新婦。至終，基督要有一個婚娶，而那婚娶之日要在國度時代延續一千年之久。國度時代將是基督婚娶的慶祝，（啟十九7～9，）而新耶路撒冷將是新婦。（二一2。）在啟示錄二十二章十七節，那靈是同著新婦；因此，那靈必定是丈夫。這是拯救的神與得救信徒之間宇宙的羅曼史。 四　生命的靈 複合的靈乃是生命的靈。（羅八2。） 五　基督的靈 祂也是基督的靈，就是在復活裡之基督的靈－那是靈的基督。（9。）羅馬八章說到基督的靈、生命的靈、和神的靈；這些名稱是交互使用的。這不是三位靈，乃是一位靈有三方面，指同一個人位－那是靈的基督。 六　內住的靈 終極完成的靈是內住的靈，將復活的生命分賜到信徒必死的身體裡。（11。）我們若讓那靈住在我們裡面，祂必要點活我們，並加力給我們軟弱、將死的身體。 七　耶穌的靈 耶穌的靈乃是成為肉體之救主的靈，這位救主就是人性裡的耶穌，經過了人性生活和十字架上的死。這指明在耶穌的靈裡不僅有神的神聖元素，也有耶穌人性生活並受死的人性元素。（徒十六7。） 八　耶穌基督的靈 祂是耶穌基督的靈，將全備的供應供應給信徒。腓立比一章十九節啟示，我們在日常生活裡能藉著耶穌基督之靈全備的供應，在生機一面得著拯救。每一天，我們都經過一些試煉的環境和苦難，使我們下沉，但我們有耶穌基督之靈全備的供應，拯救、扶持、加強、托住、並堅固我們。 九　七靈 終極完成的靈是在神寶座前的七靈。祂是七倍加強的靈，應付在召會墮落中之信徒的需要。（啟一4，四5，五6。） 參　終極完成的靈已經吹入信徒裡面 終極完成的靈作為經過過程並終極完成之三一神的終極完成，已經吹入在基督裡之信徒裡面。（約二十19～22。） 一　作生命之靈 祂吹入信徒裡面，乃是作生命之靈，而不是行傳二章裡在五旬節那天澆灌下來的能力之靈。在約翰二十章的吹氣，不是行傳二章的颳風。 二　藉由復活的基督 復活的基督，也就是那是靈的基督，乃是吹氣者。 三　在復活那日 終極完成的靈是神聖的氣，由那是靈的基督在祂復活那日吹入信徒裡面。 四　作為受基督差遣的記號 祂將終極完成的靈吹入我們裡面，乃是祂要差遣我們的記號。（約二十21。）我們如今接受這吹氣，就受差遣作神的眾子和申言者，向我們的親戚、鄰居和同事說話。 五　作為關於神的總結 這就是約翰福音這卷講論生命的福音，一開頭（一1）就題到之神的總結。一章一節告訴我們，話就是神。在開頭的時候，祂是神。在總結的時候，祂是那靈，如同氣吹入我們眾人裡面。如今祂是內住的靈。