我們已經看過，照著基督的所是，約翰福音可分為三段。第一段是在一至四章，說到基督所是的十二項：神，話，生命，光，肉體，帳幕，羔羊、那靈、家、梯子為一組，殿，蛇，永遠的生命，新郎，以及活水泉。第二段是在六至七章，說到基督作我們的享受，由逾越節和住棚節所表徵。第三段是在八至十四章，說到基督神聖的照顧。基督對我們神聖的照顧，首先是作牧人，然後是作保惠師。 『保惠師』原文的意思，是指一個在你身邊，在各方面照顧你的人。這辭含有撫慰與安慰的意思。在約翰福音裡，這辭用以指實際的靈在我們裡面作我們的安慰者，照料我們的案件或事務。（十四16，十五26，十六7。）這辭也指一個提供法律援助的辯護者。約壹二章一節說，我們若犯罪，我們有基督作與父同在的辯護者。就這一面的意義說，我們有基督作律師，在天上的法庭照料我們的案件。此外，我們裡面的生命也有無數的需要，有賴於祂作我們的保惠師來照顧。 十五　牧人、門、草場和羊群 約翰十章所啟示主的牧養，實際上開始於八章和九章。八章有一個行淫時被捉拿的婦人；九章有一個生來瞎眼的人。這瞎眼的人，是一隻從猶太教的圈中被領出來的羊。在九章受基督牧養的羊是男的，在八章則是女的。 這婦人是在行淫時，被假冒為善的經學家和法利賽人捉拿。（八1～11。）他們把她帶到殿中主教訓人之處，叫她站在當中。他們於是問主：『摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死，這樣，你怎麼說？』（5。）主起先不回答。祂彎下腰來，用指頭在地上寫字。這是一個表示，為使那些自義的經學家和法利賽人謙卑安靜下來。主可能在寫：『你們中間誰是沒有罪的？』他們還是不住的問祂，主就對他們說，『你們中間誰是沒有罪的，誰就先拿石頭打她。』（7。）祂說了這話，又彎下腰來，在地上寫字；所有控告那婦人的，就從老的開始，一個一個的走了。然後主站起來，對婦人說，『沒有人定你的罪麼？』她說，『主阿，沒有。』耶穌說，『我也不定你的罪。』（10～11上。）這是何等甘美的話！按照律法，這樣的罪人是該用石頭打死的；但基督這位滿帶著恩典和真理而來者，卻不定罪她，反而對她說，『去罷，從今以後不要再犯罪了。』（11下。） 如果我是那婦人，我可能說，『主阿，感謝你的赦免，但我怎樣纔能不再犯罪？』這就是為甚麼八章接下來給我們看見，如何脫離罪。在這一章裡，主三次告訴我們，祂是那偉大的我是，能釋放人脫離罪。祂在二十四節說，『你們若不信我是，必要死在你們的罪中。』二十八節說，『所以耶穌對他們說，你們舉起人子以後，必知道我是，並且知道我不從自己作甚麼；我說這些話，乃是照著父所教訓我的。』五十八節說，『耶穌對他們說，我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，我就是。』主在文法上似乎講錯了。祂應當用過去式說，『還沒有亞伯拉罕，我曾是。』但對主來說，只有一個時態，就是現在時態。在祂並沒有時間的因素。祂不說，『我曾是，』祂乃說，『我就是。我永遠是。我在已過的永遠裡是。我在將來的永遠裡也是。』這偉大的『我是』不僅赦免你，也釋放你脫離罪。三十二節說，『你們必認識真理，真理必叫你們得以自由。』然後三十六節說，『所以神的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。』作為那我是，主乃是那能釋放我們脫離罪的一位。 在恩典時代，基督有資格在法理一面赦罪並救贖。祂也有資格在生機一面釋放我們脫離罪。這就是正確的牧養。在活力排裡領頭的人，該知道如何牧養那些需要赦罪，並從罪得著釋放的罪人。眾聖徒若都實行這種牧養，活力排就會興旺。在約翰八章，當主耶穌在殿中教訓人的時候，祂乃是在牧養一隻在罪中失迷的羊，她正很羞恥的被假冒為善的經學家和法利賽人拿住。主牧養這婦人，首先告訴她，主並不定她的罪。然後主更進一步牧養她，釋放她脫離罪。 在九章，主牧養一個在宗教中瞎眼的人。主治好這人之後，法利賽人對這瞎眼得醫治的人說，『你當將榮耀歸與神，我們知道這人是個罪人。』但他回答說，『祂是個罪人不是，我不知道；有一件事我知道，從前我是瞎眼的，現在看見了。』（24～25。）主藉著赦免我們的罪，釋放我們脫離罪，並開我們的眼睛使我們能看見，而牧養我們。如果我們對神聖的事並不確定，這就是說，我們仍然是瞎眼的，需要主來開我們的眼睛。 主在十章啟示，祂是牧人、門和草場。（11，14，16，7，9。）門是為著給人進入並出來的。當他們出來時，主就是他們的草場。這就是說，祂是被牧養之羊的筵席。在舊約時代，基督是給祂子民進入神經綸的門，將他們保守在律法的看守下。就著積極一面的意義說，亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟，以及他們的後代，如大衛、所羅門、以賽亞和耶利米，都進入了律法的圈中。彌賽亞基督是門，給舊約積極一面的聖徒進入神所豫備的圈中，被看守在那裡，直等到祂這位彌賽亞在新約裡來到。在舊約裡，基督是給人進入的門。在新約裡，祂是給人出來的門。這些出來的人中，有一個就是在約翰九章主所醫治的瞎子。 １　神群羊的牧人 基督，因著祂從神所接受的託付，要完成神永遠的經綸，就必須是神群羊的牧人，而神的群羊乃是祂的身體，終極完成新耶路撒冷。 ２　門 要作這樣的牧人，祂必須是門，使猶太教裡神群羊中的許多羊得著釋放，也使舊約的聖徒，如亞伯拉罕，（約八56，）甚至摩西，因著期望要來的彌賽亞，得以進入。 ３　草場 如今祂把他們從猶太教的圈中釋放出來之後，就以祂自己為生命豐富的草場餧養他們。這草場等於約翰六至七章中的節期（筵席）。 ４　群羊 這是為使他們與神另外的羊（外邦信徒）合成一群，作祂一個生機的身體，以達到神經綸終極的目標－新耶路撒冷。我們若以基督為草場而得餧養，就喜歡與別人合成一群。我們越享受基督，就越喜歡與別人交通。我們若在早晨以基督為我們的草場而得餧養，享受祂作筵席，在晚間我們就會熱切的去聚會。 十六　復活和生命 約翰十章說到牧養，十一章就給我們看見，必須以復活的生命來牧養。（25。）我們若是天然的，滿了天然的眼光、天然的哲學和天然的邏輯，我們就無法餧養別人。我們將會是死的，這個死也會殺死聚會。我們若是在復活裡的人，我們就是在生命中。事實上，復活和生命乃是一；二者是『孿生兄弟』。當我們在生命裡，我們就會成為牧養別人的人。 １　馬大所信靠的是時間 拉撒路死的時候，他的姐姐馬大所信靠的是時間，而不是基督的人位。馬大對祂說，『主阿，你若早在這裡，我兄弟就不會死。』（約十一21。）那意思是說，馬大在問主，為甚麼祂不早來。照著她的領會，她的兄弟會死還是會活，乃是時間的問題。她沒有看見，基督自己這個人位纔是復活。 ２　基督一直是復活 基督作為神的具體化身，一直是復活，甚至在祂復活以前也是。無論拉撒路死了或活著，基督一直是復活。 ３　祂是復活的運作 不光祂叫拉撒路復活，乃是祂是復活的運作，連祂所行的一切神蹟，也都是祂自己是復活的運作。當祂醫治瞎眼的人，那就是祂自己是復活的運作。一個在復活裡的活人，有生命的光，可以看見。 ４　勝過死和一切屬於死的事物 復活主要的是勝過死和一切屬於死的事物。眼瞎、口啞、耳聾、和各種的疾病，都屬於死。 ５　基督在祂的信徒身上，所成就的一切，都是祂自己是復活的運作 馬大到祂面前來以前，基督就是復活，祂已經行了那許多醫治的神蹟。今天祂在祂的信徒身上所成就的一切，都是祂自己是復活的運作。重生、聖化、更新、變化、模成、甚至榮化，都是基督這永遠的生命是復活的運作。 十七　一粒麥子 基督是一粒麥子，（約十二24，）為著經過死而帶進復活。這是指祂自己是神聖的種子，產生許多子粒（就是接受祂的人），使他們成為祂許多的肢體，構成祂生機的身體，終極完成於新耶路撒冷。一粒麥子若是完整的，就只是一粒而已。但牠落在地裡死了，就會生長，在復活裡結出許多子粒來。這許多子粒要被磨碾並調和成粉，而作成一個餅，這餅表徵基督的身體。（林前十17。）我們雖是許多的子粒，卻不喜歡被磨碾、被調和。但我們必須被破碎；這樣，我們纔能與別人調和。我們不該一直作完整的子粒；我們必須被破碎，並被磨碾成細粉，使我們能與別人調和成為一餅。這餅就是基督的身體，要終極完成於新耶路撒冷。 十八　道路、實際、生命 在約翰十四章六節，主說祂就是道路、實際、生命。要明白這一節，我們必須顧到上下文。上下文開始於八章，那是與主的牧養有關。在祂對我們的牧養照顧裡，祂就是道路。沒有祂，我們就無路可牧養別人。祂不僅是道路，祂也是實際。沒有實際的道路是空洞的。道路需要實際，實際需要生命。實際若是死的，就仍然是空洞的。實際必須是活的。我們需要經歷基督作道路、實際、生命，使我們能牧養別人。 有人可能到我們面前說，『我真不喜歡發脾氣，但我一直在發脾氣，怎麼辦？』我們該幫助他享受基督，呼求祂的名，打開祂的話，藉著禱讀消化一兩節經節。換句話說，我們需要幫助他從基督得著餧養，因基督而滿足。這位滿足我們的基督，是我們不發脾氣的道路。在活力排裡，我們需要這樣來牧養人。照著道德的邏輯，一個人該學習如何忍耐，並藉著忍耐勝過脾氣；但這是行不通的。我們都需要操練以基督為道路。然後，祂就成為我們的實際，作我們的滿足，我們的喜樂。這樣，我們就有生命的供應，整天來活祂。 約翰十四至十六章，是基督在祂被釘十字架前一天晚上一篇很長的談話。那篇談話是說到經過過程並終極完成之三一神的生機體，就是經過過程之三一神與蒙祂重生、聖化、更新並變化之人的構成體。要有分於這個生機體，這個神聖並屬人的構成體，我們就需要道路、實際和生命，而這一切都是基督是永遠之復活的運作。 １　道路 道路是在復活裡的基督作我們的實際和生命。所羅門在傳道書裡所描繪的虛空，以及保羅在他書信中所說明的死亡，絕不能成為使任何人有分於經過過程之三一神的生機體的那條道路。 ２　實際 實際乃是神一切的所是，而神的這一切所是都成了基督的人位。有分於那神聖並屬人之構成體（就是基督生機的身體）的路，乃是享受基督人位的一切所是，也就是祂追測不盡的豐富。（弗三8。） ３　生命 生命乃是基督人位的神聖元素。我們若有基督，我們就擁有神聖的元素，也就是基督的神聖構成，包含神所是一切的屬性。在重生時，我們得著了這生命；在神聖生命的長大中，我們藉著聖化、更新、變化等等， 有分於基督的實際，這實際就是我們進入基督身體的道路，而基督的身體乃是父的家，要終極完成新耶路撒冷。 十九　保惠師 保惠師首先是指基督在肉體裡來作第一位保惠師（辯護者），處理我們的案件和事務。在祂的第一個時期中，祂是第一位保惠師；在祂的第二個時期中，祂是第二位保惠師。第一個時期是基督在肉體裡，從祂的成肉體到祂的死；第二個時期是基督作賜生命的靈，也就是那是靈的基督。在第二個時期中，基督作為那靈乃是我們的第二位保惠師，同時在我們裡面並在天上父神面前。（約十四16～17，約壹二1。） 主在約翰十四章說，祂要求父賜給我們另一位保惠師，就是實際的靈。主說，當實際的靈來了，祂不僅要與我們同在，且要在我們裡面。二十節說，『到那日〔復活的那日〕，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。』基督在父裡面，而我們在基督裡面。這意思是說，我們因著在基督裡面，也就在父裡面。我們和基督同時在父裡面。並且，基督是在我們裡面。因為基督在父裡面，父也就與基督一同在我們裡面。這不僅僅是聯結或調和，更是一個合併。三一神已經合併到我們裡面，我們也已經合併到三一神裡面。約翰十四章二十節啟示出這三方有三個『在裡面』。這是一個神聖奧祕的合併。 二十　包羅萬有、終極完成的靈 如今基督是包羅萬有、終極完成的靈。（約二十22。）在約翰福音這卷說到神聖奧祕範圍裡神聖奧祕之生命的書中，基督首先是神，（一1，）至終祂終極完成為包羅萬有的靈。 １　這終極完成的靈乃是基督的氣 在復活那天晚上，基督來到門徒那裡，他們所在的房間，門都關了。（二十19。）基督來了以後，向他們吹入一口氣，說，『你們受聖靈。』（22。）那靈如同氣吹入門徒裡面，作他們的生命。藉著將那靈吹入門徒裡面，主將祂自己分賜到他們裡面，作他們的生命和一切。 ２　賜生命的靈 終極完成的靈乃是神的聖靈，經過了基督死與復活的過程，成了賜生命的靈，（林前十五45下，）祂乃是基督地上職事的完成，也是從祂成為肉體（就是神成為肉體）到祂肉體改變形狀（就是末後的亞當成了賜生命的靈），基督之說話的結束。在下一篇信息裡，我們要更詳細的交通到終極完成的靈。