在約翰福音引言裡的五件歷史事件內在、中心的線，如同一棵大樹的樹榦。樹榦長出或生出枝子。約翰一章的『樹榦』乃是創造、成肉體、羔羊、那靈和梯子。約翰一章裡沒有『梯子』一辭，這辭乃見於創世記二十八章關於雅各的夢的記載。（11～19。）在創世記二十八章，雅各看見一個立地頂天的梯子，有神的使者在梯子上上去下來。在約翰一章五十一節，主耶穌告訴拿但業，他將要看見神的使者上去下來在人子身上。這給我們看見，基督這位人子，帶著祂的人性，乃是立地通天的梯子，為著神的家，伯特利，使天向地打開，並把地聯於天。 一　生命在話裡 約翰一章一節說，太初，就是已過的永遠，就有了話。然後五十一節，就是一章末了一節說，人子將要成為雅各夢中所見的梯子。這是指將來的永遠。約翰一章這段引言，含示從已過的永遠到將來的永遠一段很長的時間。我們已經看見，在這段時間裡有宇宙歷史中的五件大事，就是約翰一章的樹榦。在這大樹榦上，只有一條枝子。這枝子是在四節，那裡說到生命在基督這位創造藉祂完成的話裡面。 這完全是一條生機的枝子、生命的枝子。生命在話裡，這話就是基督，作神的解釋、說明和彰顯。（4上。）這是五件歷史大事內在、中心的線。 生命在祂裡面，在這樹榦裡面，這生命就是照亮人的光。這照耀乃是祂來臨到人。祂無論到那裡，這光就照亮祂四圍的人，而這個照耀就是神的說話。這個照耀為神說話。大多數的猶太人棄絕這個照耀，（10～11，）但有一些人接受了這個照耀。凡接受這光，就是這個照耀的，樹榦（即神的話，基督）就將生命賜給他們作權柄，使他們成為神的兒女。（12～13。）這不是一件小事。今天許多人講論人權，但真正的權利乃是基督這樹榦所賜給我們的權柄。在我們重生那一天，我們得著了神聖的生命作我們的權柄，使我們成為神的兒女。這就是成為『神類』，成為神的種類。 我們原是屬於亞當的，在他裡面我們與神無分無關。我們只不過是照著神的形像，按著祂的樣式造的，但我們還沒有接受神的生命到我們裡面。神創造人大約四千年以後，基督作為神的話成了肉體。生命在這奇妙的話裡；創造是藉這話完成的，成肉體也是藉這話成就的。這生命就是光，而這光照耀出來。我們若接受祂的照耀，祂就賜給我們生命的權柄，使我們成為神類。現今我們是人類，也是神類，就是神的種類，是神的兒女。這些兒女乃是神的眾子，而這些神的眾子，乃是神長子的弟兄。（羅八29。）事實上，樹榦就是長子，而我們是這長子的許多弟兄。祂和我們都是神的兒子。祂是神類，我們也是一樣。祂屬於神的種類，我們也是一樣。 藉著這些兒子，神得著一個家庭，這家庭就是神的家，也就是召會。提前三章十五節說，召會是活神的家，或家庭、家人，這家就是基督的身體。對神來說，這是一個家庭；對基督來說，這是祂的身體，是一個生機體。這基督的身體要終極完成新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是基督身體的終極完成。在約翰福音裡，有這樣一條生命的路線，這生命包含光，為要產生神的許多兒女；他們是許多的兒子，成為神的家庭，也是許多的弟兄，成為基督的肢體，作祂的身體，終極完成於新耶路撒冷，作經過過程之三一神永遠的彰顯和擴增，有基督作梯子，將天帶到地上，並將地聯於天，使天與地成為一。 二　在話裡的生命乃是人的光 在約翰福音的引言裡，那如同『樹榦』的五件歷史事件，其內在、中心的線乃是，第一，生命在話裡，這話乃是基督，作神的解釋、說明和彰顯。（一4上。）第二，在話裡的生命乃是光，藉著照耀出來，就是祂到世界來，而向世人講說神的所是。（4下～11。）我們有神所是之確定、確實、肯定的啟示。我們看見了神。這生命就是光，照耀出來，為要向我們啟示、講說神的所是。 三　接受照耀的光 凡接受基督自己這照耀之光的，就能得著這光所帶來的神聖生命，使他們從神而生，成為神的兒女，作神的家—伯特利—的組成分子。（12～13。） 四　終極完成新耶路撒冷 這樹榦產生出一條枝子。生命在這枝子裡，這生命就是照耀人的光。凡接受這光的，就得著權柄成為神的兒女。這要在生機一面終極完成新耶路撒冷，以成就神永遠的經綸，就是同一位著者約翰向我們所啟示的。（啟二一2。）約翰所寫的啟示錄，乃是他所寫之福音書的總結。在他的福音書中所啟示的，都是為引進新耶路撒冷。 肆　話、神和那靈這三者，合作並配搭在一起，為神說話 話、神和那靈這三者，合作並配搭在一起，為神說話。這三而一者在一起，合作並配搭著說話。 一　話為神說話，那靈產生話 神有話為祂說話，這話就是基督。神有獨生子作祂的說話，就是作為話，來為祂說話，祂也有那靈產生話。當我們講說神的話，活的那靈就隨同我們的說話。那靈隨同著話，將話帶到人裡面。 話、神和那靈的配搭，可以見於創造，那時基督這神的話藉著說話來創造，（因此，宇宙乃是憑神的話結構起來的－來十一3，）並且有神的靈來孵育。（創一2。）基督那時說，『要有光，』就有了光。當基督說話時，那靈就在孵育。 二　基督這神的話憑祂的靈藉著申言者為神說話 除了在五大歷史事件中基督作為話親自的講說之外，基督這神的話也憑祂的靈，藉著申言者為神說話。（彼前一10～11。）基督這神的話，藉著申言者的職分說話。當有關基督特別的一點孕育在尋求神的申言者裡面時，基督的靈就藉著這位申言者作為工具，將這一點講說出來。這乃是舊約的申言者豫言基督的方式。主在路加二十四章四十四節說，『摩西的律法、申言者的書、和詩篇上所記關於我的一切事，都必須應驗。』摩西的律法、申言者的書和詩篇，是舊約的三部分。主這裡的話指明，整本舊約都是啟示祂的，祂是整本舊約的中心和內容。 在舊約裡，乃是神的話基督、神自己、和神說話的靈，在豫言到基督的事上合作並配搭著為神說話。這可用以下的經文為例證：以賽亞七章十四節論到基督是由童女所生；彌迦書五章二節論到基督出生的地點；但以理九章二十六節論到基督死的時間；瑪拉基四章二節論到基督第二次的顯現，作為公義的日頭等等。在舊約裡這些豫言，都是講說基督，而基督乃是神話語的總和。當申言者講說基督的時候，意思就是基督講說神。 三　神在子裡向我們說話 在新約裡，神的話基督成為肉體，成了一個人，（約一14，）以彰顯神，也就是說，講說神。因此，希伯來一章二節說，在這末後的日子，神在子裡向我們說話。神在申言者的職分裡說話，也在兒子的名分裡說話。在神新約的經綸裡，兒子的名分不僅是個別的，也是團體的。神不是只有一個兒子。在成肉體以前，神只有一個兒子，就是祂的獨生子；但在復活之後，神有許多的兒子。神的獨生子成了神的長子；在復活中，在同一個生產裡，我們都出生、重生成為神的眾子。（羅八29，彼前一3。）我們的長兄是基督，我們是跟隨祂的，是祂的肢體、祂的弟兄。神有許多的兒子，意思是說，應當有『許多的說話』。神的兒子應當隨處為神說話。我們周圍若沒有人在，我們可以向受造之物說話。（見可十六15。）我們甚至可以向動物說，『我的神是我的父，而我的長兄是基督。祂為神說話。我是祂的弟兄，所以我也作同樣的事。』 約翰十五章啟示，基督是葡萄樹，我們是祂的枝子。葡萄樹的枝子結果子。今天我們的傳福音，應當是我們的結果子。我們在福音上勞苦，不該想要得著一大群人。這是基督教的作法。福音大會可能吸引許多人，但最終這些人大多沒有得到照顧而失落了。那一種的傳揚，如同從井裡打上水來，又把水倒在地上一樣徒勞無功。我們不是那樣，我們乃是需要成為結果子的枝子，藉著活力排一個一個的結果子。神只創造了一個人，但今天在全地有億萬的人；這乃是藉著人一個一個的出生而成就的。這是照著神命定之路傳福音的方式。基督教丟棄了神的路，而用大佈道家吸引一大群人的方式；這樣工作的結果是虛空的。 我們既是神的眾子，就應當是把基督說出來的人。我們必須用新的語言，以新的方式對人講說。我們可以說，『先生，早安。我是神的兒子，我願意對你說到我的神，就是我的父。約翰一章十二節說，凡接受基督的，神就賜他們權柄，成為神的兒女。』這是傳福音正確的方式。你說話的對象可能當時很忙，無法談話，但你可以與他約定另一個時候。在神兒子名分裡的眾子，都應當講說基督，而基督乃是為神說話。 在新約裡，神在祂的長子基督裡說話，（羅八29，）這指明神長子的眾弟兄，也就是神許多的兒子，也必須是神的話，為神說話。他們不僅是使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師等等，（弗四11，）他們更是神的眾子，就是祂長子的眾肢體。他們遠遠高過舊約的申言者。 今天我們這些新約信徒是神的眾子，也是祂的申言者。林前十四章一節說，『你們要追求愛，更要切慕屬靈的恩賜，尤其要切慕申言。』三十一節說，『因為你們都能一個一個的申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵。』只要你是神的兒子，你也就是申言者。你是兒子，就應當說話；你是申言者，就應當申言。你們都能申言。對我們的親戚、同事和同學，我們該作申言者。我們應當每天申言，一直不停的講說基督。我們不該與人談論政局，乃該對他們講論奧祕的事。當我們對人說話時，也許那人會說我們精神有問題，但我們可以告訴他：『我精神沒有毛病；我是神的兒子。』我們必須學習這樣『發瘋』的為主說話。 四　神的話基督，有三個形態 １　在一個人位的形態裡－基督自己 基督是一個人位。這人位就是話，而我們是祂的弟兄。對我們周圍的人，我們也必須是話。 ２　說出來的話 當祂由舊約的申言者所豫言，並由基督同著作祂肢體的眾弟兄，也就是神的眾子，所講說時，那是說出來的話。 ３　寫成的話 當說出來的話寫下來時，那能構成聖經的，乃是寫成的話。 五　說出來的話成為靈和生命 當神的話存留在我們裡面時，那是神的說話；當我們講說這話，並且別人接受這話時，這話就成為靈和生命。（約六63。）這存留在人裡面時，又成為話，但是當人藉著靈將這話說出來時，（林前七40，）這話就成了靈和生命。這樣，基督是神的話，含示祂自己是在一個人位形態裡的話，是說出來的話，也是寫成的話－聖經。這一切都解釋、說明、並彰顯神，作為神的啟示。 基督是神的話，藉著創造，藉著成肉體，藉著羔羊、那靈、梯子，也藉著申言者的職分加上兒子的名分為神說話。我們有雙重的身分。我們是申言者，也是神的兒子。這兩個身分使我們有資格為神說話。當我們說話時，那就是基督在說話。撒但想要阻止信徒為神說話。在召會的聚會中，眾聖徒應當是說話的人。我們在擘餅聚會中的讚美，也是主的說話。最近在安那翰召會的擘餅聚會，滿了高品的說話。我們這樣讚美主：『主，當我們來摸這餅時，我們就在生機上摸著你奧祕的身體。當我們來摸這杯時，我們就在法理上摸著你救贖的血。我們讚美你，你法理的救贖和生機的救恩把我們構成為你的身體，這身體要終極完成於新耶路撒冷。』我參加擘餅聚會六十多年了，但我以前沒有參加過像那次那麼高的擘餅聚會。我們需要從我們的老舊和基督教的傳統裡出來。我們需要丟棄我們老舊的觀念和我們老舊、道理的語言。我們必須學習新語言，使用主當前恢復中新文化的新辭彙。這樣我們就是活的，是使人復甦的；當我們對別人講說時，就會使他們復甦。