目　錄 第一篇　介言與神的話（一） 介　言 壹　關於基督的兩個觀點： 　一　按照對觀福音書－馬太福音、馬可福音、路加福音－之物質的觀點。 　二　按照約翰福音之奧祕的觀點。 貳　基督的三個時期： 　一　在肉體裡的基督－在四福音書裡，從祂成為肉體到祂的死，共三十三年半。 　二　成為那靈的基督（那是靈的基督）－在使徒行傳和二十一卷書信（從羅馬書到猶大書）裡，從基督的復活到大約主後六十年，召會墮落開始時；這是在保羅殉道之前，他大約在主後六十七年寫了提摩太後書，其中有許多與墮落有關的點。 　三　成為七靈（七倍加強的靈）的基督－在啟示錄裡，從召會的墮落直到永世。 參　約翰福音記載基督作為一個物質的人活著，但祂的所行所為卻完全是奧祕的；因此，這是一個奧祕的記載。 神的話（一） 壹　這是約翰福音裡的第一個結晶。在約翰一章一節這裡，神的話是指神的獨生子基督，（18，）作神的解釋、說明和彰顯： 　一　偉大的『我是』，自有永有的－出三14～15，約八24，28，58。 　二　永遠的，無始無終的－來七3。 貳　約翰一章是整卷約翰福音的引言，主要強調的乃是基督是神的話－那奧祕且看不見之神的解釋、說明和彰顯；其中說到基督在宇宙歷史中五件最大的事上： 　一　在時間起首時創造萬物（約一3）的事上。 　二　在看不見之神成為肉體，成了一個看得見的人，（約一14，）有分於人的血肉之體，（來二14，）為著救贖失落的宇宙，以帶進新約時代的事上。 　三　在成為羔羊，為著新約在法理上除去世人（人類）之罪（約一29，36）的事上。 　四　在成為那靈，為著新約在生機上使蒙神救贖的人變化成為石頭，（約一32～42，）以建造神的家（伯特利－51）的事上。 　五　在成為屬天的梯子，在伯特利，就是神的家那裡，從祂回來直到永世，把天帶到地上，且把地聯於天（約一51，創二八11～22）的事上。 　六　在這五件宇宙的歷史事件上，神的話基督（作為：（一）在創造時的創造者；（二）在成為肉體時的人；（三）在救贖時的羔羊；（四）在變化時的那靈；（五）在把地聯於天時的梯子），解釋、說明並彰顯那看不見的神： 　　１　在祂創造的事上，『諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段。這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。』（詩十九1～3。）並且『自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是人所洞見的』。（羅一20。）行傳十四章十五至十七節，和十七章二十四至二十九節所說的，都是同樣用以啟示基督的創造。 　　２　在祂成為肉體的事上，祂揭示創造者成了一個受造之物，（西一15，）把神帶到人裡面，使神性與人性調和為一，並且祂在人性生活裡，藉著祂人性的美德，在神聖的屬性裡彰顯神。 　　３　在祂成為羔羊，以救贖失落的世人的事上，基督向我們說出，神如何按祂的公義，藉祂的死作為手續，在法理方面完成了神的救贖。 　　４　在祂成為那靈，為著賜生命並使人變化的事上，（林前十五45，）基督對我們進一步說出，神如何照祂的心願，為著祂神聖的定旨，憑祂的神聖生命，在生機方面完成祂的經綸。 　　５　在祂成為伯特利的天梯的事上，基督也對我們說出，神如何渴望在地上得著一個由蒙祂救贖並變化的選民所構成的家，使祂可以把天帶到地，並把地聯於天，使二者成為一，直到永遠。 附語：除了以上的項目之外，約翰在他最後的著作啟示錄裡告訴我們，甚至在為神的國爭戰的事上，基督也是神的話，為著神的定旨說話。（十九13。） 第二篇　神的話（二） 綱　目 參　在約翰福音的引言裡，那如同『樹榦』的五件歷史事件，其內在、中心的線乃是： 　一　生命在話裡，這話乃是基督，作神的解釋、說明和彰顯－約一4上。 　二　在話裡的生命乃是光，藉著照耀出來，就是祂到世界來，而向世人講說神的所是－約一4下～11。 　三　凡接受基督自己這照耀之光的，就能得著這光所帶來的神聖生命，使他們從神而生，成為神的兒女，作神的家－伯特利－的組成分子－約一12～13。 　四　這要在生機一面終極完成新耶路撒冷，以成就神永遠的經綸，就是同一位著者約翰向我們所啟示的－啟二一2。 肆　話、神和那靈這三者，合作並配搭在一起，為神說話： 　一　神有話為祂說話，祂也有那靈產生話。這可以見於創造，那時基督這神的話藉著說話來創造，（因此，宇宙乃是憑神的話結構起來的－來十一3，）並且有神的靈來孵育。（創一2。） 　二　除了在五大歷史事件中基督作為話親自的講說之外，基督這神的話也憑祂的靈，藉著申言者為神說話。（彼前一10～11。）當有關基督特別的一點孕育在尋求神的申言者裡面時，基督的靈就藉著這位申言者作為工具，將這一點講說出來。這乃是舊約的申言者豫言基督的方式。（路二四44。）乃是神的話基督、神自己、和神那說話的靈，在豫言到基督的事上合作並配搭著為神說話。這可用以下的經文為例證：以賽亞七章十四節論到基督是由童女所生；彌迦書五章二節論到基督出生的地點；但以理九章二十六節論到基督死的時間；瑪拉基四章二節論到基督第二次的顯現，作為公義的日頭等等。 　三　在新約裡，神的話基督成為肉體，成了一個人，（約一14，）以彰顯神，也就是說，講說神。因此，希伯來一章二節說，在這末後的日子，神在子裡向我們說話。在神新約的經綸裡，兒子的名分不僅是個別的，也是團體的。在新約裡，神在祂的長子基督裡說話，（羅八29，）這指明神長子的眾弟兄，也就是神許多的兒子，也必須是神的話，為神說話。他們不僅是使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師等等，（弗四11，）他們更是神的眾子，就是祂長子的眾肢體。他們遠遠高過舊約的申言者。 　四　神的話基督，有三個形態： 　　１　在一個人位的形態裡－基督自己。 　　２　當祂由舊約的申言者所豫言，並由基督同著作祂肢體的眾弟兄所講說時，那是說出來的話。 　　３　當說出來的話寫下來時，那能構成聖經的，乃是寫成的話。 　五　當神的話存留在我們裡面時，那是神的說話。當我們講說這話，並且別人接受這話時，這話就成為靈和生命。（約六63。）這存留在人裡面時，又成為話，但是當人藉著靈將這話說出來時，（林前七40，）這話就成了靈和生命。這樣，基督是神的話，含示祂自己是在一個人位形態裡的話，是說出來的話，也是寫成的話－聖經。這一切都解釋、說明、並彰顯神，作為神的啟示。 參　在約翰福音的引言裡，五件歷史事件內在、中心的線 第三篇　神 綱　目 壹　神是約翰著作中的第二個結晶，揭示為生命的泉源（源頭）： 　一　流出來分賜祂自己，帶著祂神聖的生命作生命的元素，也就是生命的供應（基督這生命樹），以應付祂選民的需要，並作他們的喜樂和滿足。（啟二二1～2，參詩三六8～9。）為這目的，當基督死在十字架上時，不僅有血（表徵法理上的救贖）流出來，也有水（表徵生機上分賜到神選民裡面的生命之水）流出來－約十九34。 　二　凡祂所流出的，都是『明亮如水晶』－啟二二1。 　三　主帶著應許的呼召： 　　１　對乾渴尋求水喝的撒瑪利亞婦人，主說祂有活水，能使她永遠不再渴－約四10，14。 　　２　對那些過住棚節的人，在他們節期的末日，祂說，『人若渴了，可以到我這裡來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來』－約七37下～38。 　　３　在約翰最後一卷書啟示錄裡，祂對萬民說，『我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝』－啟二一6下。 　　４　主是那靈，與祂的新婦一同呼召說，『口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝』－啟二二17下。 　　５　主是羔羊，要『領他們〔那些答應祂呼召的人〕到生命水的泉』－啟七17中。 　　６　我們都知道，從主來的這帶著應許的呼召，今天仍然在向每一個住在這地上的人發出。 貳　神的存在： 　一　自有永有，無始無終的。 　二　從亙古到永遠的－詩九十2。 參　神的身位： 　一　神是三一的，就是三而一的－父、子、靈－約十四16～17，26，十五26，太二八19。 　　１　三者互相內在－約十四10，20。 　　２　三者是同等的。 　　３　按照祂們的素質，三者乃是一；因此，有素質之三一的一面。子是父的具體表現，（西二9，）靈是子的實際（約十四16～18）： 　　　ａ　有一子賜給我們，但祂的名卻稱為永遠的父－賽九6。 　　　ｂ　子這位末後的亞當，成了賜生命的靈－林前十五45下。 　　　ｃ　主就是那靈，（林後三17，）又是主靈。（18。） 　　　ｄ　在聖經裡這樣的話，有力的證明父、子、靈在素質上乃是一。 　　４　按照經綸，這三者乃是三；因此，有經綸之三一的一面。父是起源者，制定了神聖的經綸；（弗一9～10，三9，提前一4下；）子完成了父所制定的神聖經綸；（約五19，八28；）靈將子所完成的應用在神的選民身上。（十六13。）即使如此，祂們在經綸的三一裡仍然是和諧一致的（十30，十七21，23）： 　　　ａ　父在天上說到子，子在地上站在水裡，靈如同鴿子在空中飛翔－太三16～17。 　　　ｂ　父在創立世界以前就揀選了信徒，子在時間裡救贖了他們，靈在他們相信子以後印塗他們－弗一4，6～7，13。 　　　ｃ　在聖經裡這樣的話，有力的證明父、子、靈在經綸上乃是三。因此，神的選民有分於三一神所作成的，並享受三一神的工作和三一神自己，使他們得著滿足。 　二　三者中間的次序： 　　１　父是頭－林前十一3。 　　２　子自己服從父－約五19，30，八28，林前十五28。 　　３　靈為子作見證－約十五26，十六13～14。 第四篇　經過種種過程的三一神 綱　目 壹　約翰福音的組成，以及記載在這福音書中屬靈事物的構成，不僅是根據三一神，也是根據經過種種過程的三一神。 貳　三一神所經過的種種過程： 　一　成為肉體－約一14： 　　１　成了肉體，穿上人性，有分於人的血和人的肉，藉著由童女所生，成了一個真正的人－賽七14。 　　２　將神帶進人裡，使神與人調和為一。 　　３　根據祂從永遠對人就有的愛，（約三16，）來向人求愛，降卑自己，將祂神聖的形狀和地位擺在一邊，成為人的樣子，（腓二6～8，）使祂能得著人在召會時代許配給祂，（林後十一2，）並在國度時代開始時與祂成為婚配，作祂的妻子。（啟十九7～9。） 　　４　這不僅是由子完成的，也是同著父（約八16，29）並藉著靈（路一35，太一18，20）完成的；因此，祂雖然稱為全能的神和永遠的父，（賽九6，）卻是躺臥在馬槽裡的嬰孩。（路二7。） 　二　人性生活： 　　１　這位是神成為肉體的耶穌，活在地上作一個人，三十三年半之久。 　　２　經歷了人生一切的試煉和艱難－來四15。 　　３　在祂的肉體裡，在祂人性的美德裡顯出神的屬性。（提前三16。） 　　４　經過種種試誘，只是沒有罪；祂雖然成為罪，卻是無罪的－來四15，林後五21。 　　５　藉著苦難得了成全－來二10。 　　６　這樣，祂就使自己有資格作有罪之人的救贖主和救主。 　三　了結一切、救贖一切、釋放生命、並創造新人的死： 　　１　基督是神的具體化身，藉著永遠的靈，（來九14，）在十字架上經過了死。 　　２　憑著這死、在這死裡、並藉著這死，祂了結了全宇宙中一切消極的事物： 　　　ａ　神的仇敵撒但魔鬼－來二14。 　　　ｂ　罪－羅八3，約一29。 　　　ｃ　墮落之人的肉體－加五24。 　　　ｄ　世界，也就是撒但邪惡的系統－約十二31。 　　　ｅ　由舊人所代表的舊造－羅六6。 　　　ｆ　律法中叫人隔離的規條－弗二15。 　　３　在法理一面，救贖墮落的人類和神所造的萬有－西一20，來二9。 　　４　在生機一面，把扣在祂那如同一粒麥子之人性體殼裡的神聖生命釋放出來－約十二24。 　　５　基督藉著祂的死，在祂自己這領域、範圍和元素裡，把猶太人和外邦人創造成為一個新人－弗二15。 　四　分賜生命、使人有新生起頭、並洗滌的復活： 　　１　基督經過死的過程之後，就進到復活的過程裡。 　　２　藉著這復活，祂： 　　　ａ　藉著聖別的靈將祂的肉體標出，而生為神的長子－羅一3～4，八29。 　　　ｂ　成了賜生命的靈－林前十五45下。 　　　ｃ　重生神在已過永遠裡所揀選的所有信徒－彼前一3： 　　　（一）將神聖的生命分賜給在基督裡的信徒－約三15。 　　　（二）藉著重生，使在基督裡的信徒有新生的起頭－約三5～6。 　　　（三）洗去重生信徒身上一切老舊的東西－多三5。 第五篇　包羅萬有的基督－在約翰福音裡對基督之包羅萬有更進一步的啟示（一） 綱　目 壹　附加於舊約裡的項目，揭示基督作為神的受膏者，在神為著宇宙、為著墮落的人、並為著神的國，所給祂的託付上，是完全無限的。 貳　在祂藉著死在法理一面所成就之完全的救贖裡，並在祂憑生命在生機一面所成就之完整的救恩裡，為著完成神永遠的經綸，祂乃是： 　一　神，就是萬有之源頭，特別是神聖生命之源頭，這生命已經流出來，好分賜到神的選民裡，作他們的生命和一切－約一1，14，二十28，羅九5，西二9。 　二　神的話，解釋、說明並彰顯神，憑著那靈並藉著聖經、申言者和使徒，經過許多時代，從許多方面講說並啟示神－啟十九13，來一1～2上，四12，提後三15～17，彼前一10～12，約六63。 　三　那包含在祂自己這神的話裡面的生命，（約一4上，十一25，十四6，十10下，）作信徒生命的基礎。 　四　生命的光，（約一4下～12，八12，九5，十二46，）藉著將神照耀（講說）出來，把神聖的生命帶給世人，使人能從神而生，作祂的兒女，在祂的生命和性情上成為神，但無分於祂的神格。 　五　那藉著祂的化身所成為的肉體，（約一14上，）也就是一個墮落在罪裡的人；但羅馬八章三節告訴我們，基督成了『罪之肉體』，只有肉體的『樣式』，而沒有肉體之罪的實際。乃是『在罪之肉體的樣式裡』，神纔有辦法將罪定罪，也就是將罪除滅、廢掉。 　六　神的帳幕，（約一14下，）就是指在肉體裡的耶穌這人，作神在地上暫時的居所。神住在祂裡面，如同在曠野裡住在帳幕（帳棚）裡一樣，就像以色列人在曠野飄流時，有神的帳幕作神的居所。（出二五8～9。） 　七　羔羊，那靈，家（伯特利）和屬天的梯子，（約一29～51，）成為一組，說出基督作神的話為神說話，在完成神永遠經綸之事上的所是： 　　１　基督是神的羔羊，在法理一面除去世人的罪，（29，36，）使凡祂為神的經綸所作的，按神的公義都是合法的。 　　２　基督先有鴿子，表徵神的靈，住在祂身上，（32～33，）然後祂在復活裡，在生機上成了那賜生命的神的靈。（林前十五45下。）作為這樣一位靈，祂把原是用泥土所造而蒙神救贖的人，變化為石頭。（約一37～42。） 　　３　乃是為著在伯特利建造神的家，（神的這家乃是約翰福音論到召會，就是基督身體的內在和基本的線，）祂所救贖的人纔被那靈在生機上變化為石頭。（彼前二5。） 　　４　在伯特利，就是神的家（其終極完成乃是新耶路撒冷－啟二一2），基督乃是屬天的梯子，把天帶到地上，並把地聯於天。（約一51。） 　　５　在為著神經綸所作的這一切事上，基督是彌賽亞，就是神的基督。（一41。） 　八　神的殿，（二15～22，）基督稱這殿為祂父的家，這先是個別的指在復活以前的基督，然後是團體的指在復活以後的基督同祂的信徒（祂的擴增），作神在屬靈界裡永久的居所。父的這家，是由基督和神，以信徒為其構成分子所建造的。（十四2，23。） 　九　在十字架上被舉起來的蛇，（三14，）這是指基督，好像咬人的蛇，為所有被那蛇魔鬼所咬而成了蛇（罪人）的人，釘了十字架。神在祂的救贖裡，使基督代替那些在神眼中是蛇的罪人，在十字架上受了神的審判。在豫表上，表徵基督是神子民之代替的蛇，乃是銅蛇，只有蛇的『樣式』，而沒有蛇的實際。祂是『不知罪的』，神使祂只是在罪之樣式上『成為罪』。（林後五21。）同樣的，基督在成為肉體時，成了『罪之肉體的樣式』，而沒有肉體的罪。（羅八3。） 　十　永遠的生命。（約三15，16，36。）在約翰福音這卷書中，永遠的生命乃是基督一切所是的基本因素。祂既是永遠的生命，神聖的生命，甚至就是神自己，祂就能是祂所是的，並且能為神說話，在生機一面完成神完全的救恩，為著完成神永遠的經綸，結果帶進新耶路撒冷。 　十一　新婦，就是藉重生所產生，並由基督這新郎所娶得的，乃是基督的擴增，擴大；這位基督賜那靈是沒有限量的，祂也是無法測度的一位，將永遠的生命（無限的生命）賜給祂的信徒。（三29～30，34，36。） 　十二　活水的泉源，（四14，）其源頭乃是神。凡喝了基督所賜的這活水，就永遠不渴。同章二十四節指明，這樣喝的人乃是真正敬拜神的人，指明對神真正的敬拜，乃是在基督裡飲於神。 第六篇　包羅萬有的基督－在約翰福音裡對基督之包羅萬有更進一步的啟示（二） 綱　目 貳　在祂藉著死在法理一面所成就之完全的救贖裡，並在祂憑生命在生機一面所成就之完整的救恩裡，為著完成神永遠的經綸，祂乃是： 　十三　逾越節－約六4，林前五7～8： 　　１　這是神為祂子民所設立之一切節期中的第一個節期，（利二三5，）豫表基督是我們對祂之享受的開端，使我們開始過屬靈的生活。 　　２　在這個節期裡，主要的享受乃是逾越節的羊羔，帶著其為著救贖的血和為著爭戰與行動的肉，以及表徵無罪之生活的無酵餅。（出十二5～8。） 　　３　在享受基督時，我們必須喫祂的肉，喝祂的血，好得著祂永遠的生命，（約六54，）也必須喫祂這天上的糧，好藉著祂那對我們是靈也是生命的話，（63，）而永遠活著。（58。） 　十四　住棚節－約七2： 　　１　約翰在他的福音書中，首先向我們題到逾越節，作為我們對基督之享受的開端，引進神在法理一面的救贖。 　　２　然後他又向我們題到住棚節，表徵神在生機一面完全救恩的完成。 　　３　住棚節，就是神為祂子民所設立之一切節期中的最後一個節期，（利二三34，39～43，）乃是為使以色列人在收割的時候，享受美地豐富的出產，作他們的滿足。 　　４　基督是我們的美地，以及其上一切的出產，作我們的享受和滿足。 　　５　祂在節期的末日高聲說，『人若渴了，可以到我這裡來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』（約七37～38。） 　　６　在約翰末了一卷書啟示錄裡，那靈和新婦再發出這個呼召，要人在新耶路撒冷裡有分於對基督的享受。（二二17。） 　　７　這指明那些守住棚節的人並不滿足；真正的滿足乃是接受基督並且飲於祂，使他們不僅得著滿足，也滿溢出活水的江河來。 　　８　這是在新耶路撒冷裡，飲於生命水之河而得滿足的享受。（啟二二1～2。） 　　９　因此，新耶路撒冷稱為帳幕，指明凡有分於新耶路撒冷的人，都是真正守住棚節的人，有完滿的享受和滿足，直到永遠。 　　１０　在住棚節這名稱裡的『棚』字，含示記念的思想，也就是說，守住棚節的以色列人，該記念他們的先祖在曠野飄流時住在帳棚（帳幕）裡。 　　１１　同樣的，甚至新耶路撒冷也稱為神的帳幕，（啟二一2～3，）為著記念在新耶路撒冷第一階段裡的得勝者；他們也曾住在帳棚裡。 　　１２　新耶路撒冷先要終極完成為在千年國裡的初熟果子，作為給得勝者的賞賜，最後要終極完成在新天新地裡，作為所有得成全之信徒對神完全救恩的完滿享受。這將是真正的住棚節。 第七篇　包羅萬有的基督－在約翰福音裡對基督之包羅萬有更進一步的啟示（三） 綱　目 貳　在祂藉著死在法理一面所成就之完全的救贖裡，並在祂憑生命在生機一面所成就之完整的救恩裡，為著完成神永遠的經綸，祂乃是： 　十五　牧人、門、草場和羊群－約十11，14，16，7，9： 　　１　基督，因著祂從神所接受的託付，要完成神永遠的經綸，就必須是神群羊的牧人，而神的群羊乃是祂的身體，終極完成新耶路撒冷。 　　２　要作這樣的牧人，祂必須是門，使猶太教裡神群羊中的許多羊得著釋放，也使舊約的聖徒，如亞伯拉罕，（約八56，）甚至摩西，因著期望要來的彌賽亞，得以進入。 　　３　如今祂把他們從猶太教的圈中釋放出來之後，就以祂自己為生命豐富的草場餧養他們。 　　４　這是為使他們與神另外的羊（外邦信徒）合成一群，作祂一個生機的身體，以達到神經綸終極的目標－新耶路撒冷。 　十六　復活和生命－約十一25： 　　１　拉撒路死的時候，他的姐姐馬大所信靠的是時間，而不是基督的人位。 　　２　基督作為神的具體化身，一直是復活，甚至在祂復活以前也是。 　　３　不光祂叫拉撒路復活，乃是祂是復活的運作，連祂所行的一切神蹟，也都是祂自己是復活的運作。 　　４　復活主要的是勝過死和一切屬於死的事物。眼瞎、口啞、耳聾、和各種的疾病，都屬於死。 　　５　馬大到祂面前來以前，基督就是復活，祂已經行了那許多醫治的神蹟。今天祂在祂的信徒身上所成就的一切，都是祂自己是復活的運作。重生、聖化、更新、變化、模成、甚至榮化，都是基督這永遠的生命是復活的運作。 　十七　一粒麥子；（約十二24；）這是指祂自己是神聖的種子，產生許多子粒（就是接受祂的人），使他們成為祂許多的肢體，構成祂生機的身體，終極完成於新耶路撒冷。 　十八　道路、實際、生命。（約十四6。）約翰十四至十六章，是基督在祂被釘十字架前一天晚上一篇很長的談話。那篇談話是說到經過過程並終極完成之三一神的生機體，就是經過過程之三一神與蒙祂重生、聖化、更新並變化之人的構成體。要有分於這個生機體，這個神聖並屬人的構成體，我們就需要道路、實際和生命，而這一切都是基督是永遠之復活的運作： 　　１　道路是在復活裡的基督作我們的實際和生命。所羅門在傳道書裡所描繪的虛空，以及保羅在他書信中所說明的死亡，絕不能成為使任何人有分於經過過程之三一神的生機體的那條道路。 　　２　實際乃是神一切的所是，而神的這一切所是都成了基督的人位。有分於那神聖並屬人之構成體（就是基督生機的身體）的路，乃是享受基督人位的一切所是，也就是祂追測不盡的豐富。（弗三8。） 　　３　生命乃是基督人位的神聖元素。我們若有基督，我們就擁有神聖的元素，也就是基督的神聖構成，包含神所是一切的屬性。在重生時，我們得著了這生命；在神聖生命的長大中，我們藉著聖化、更新、變化等等，有分於基督的實際，這實際就是我們進入基督身體的道路，而基督的身體乃是父的家，要終極完成新耶路撒冷。 　十九　保惠師，指基督在肉體裡來作第一位保惠師（辯護者），處理我們的案件和事務，也指基督實化為那靈，在我們裡面並在天上父神面前，作我們的第二位保惠師－約十四16～17，約壹二1。 　二十　包羅萬有、終極完成的靈－約二十22： 　　１　這終極完成的靈乃是基督的氣。 　　２　祂是神的聖靈，經過了基督死與復活的過程，成了賜生命的靈，（林前十五45下，）祂乃是基督地上職事的完成，也是從祂成為肉體（就是神成為肉體）到祂肉體改變形狀（就是末後的亞當成了賜生命的靈），基督之說話的結束。（見信息第八篇說到終極完成的靈。） 第八篇　終極完成的靈 綱　目 壹　在那靈的終極完成之前，祂乃是： 　一　在神創造裡之神的靈－創一2。 　二　在神與人接觸裡之耶和華的靈－士六34，賽六一1。 　三　在神對付人裡之聖別的靈－詩五一11，賽六三10～11。 貳　藉著三一神所完成的種種過程，神的靈，就是那經過過程之三一神，已經終極完成為包羅萬有的賜生命之靈，就是： 　一　在基督復活之前還沒有的『那靈』，（約七39，）複合了基督的神性、人性、死及其功效、復活及其大能，而成為複合的膏油—出三十23～25。 　二　三一神終極完成的靈，作為三一神的終極完成。 　三　已經終極完成為三一神之終極完成的那靈，是永遠的丈夫，與祂的新婦，就是基督的身體，一同說話，成為永遠並宇宙的對耦－啟二二17。 　四　生命的靈－羅八2。 　五　基督的靈，在復活裡之基督的靈－那是靈的基督－羅八9。 　六　內住的靈，將復活的生命分賜到信徒必死的身體裡－羅八11。 　七　耶穌的靈，乃是成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裡的耶穌，經過了人性生活和十字架上的死。這指明在耶穌的靈裡不僅有神的神聖元素，也有耶穌人性生活並受死的人性元素－徒十六7。 　八　耶穌基督的靈，將全備的供應供應給信徒－腓一19下。 　九　在神寶座前的七靈－七倍加強的靈－應付在召會墮落中之信徒的需要－啟一4，四5，五6。 參　終極完成的靈作為經過過程並終極完成之三一神的終極完成，已經吹入在基督裡之信徒裡面－約二十19～22： 　一　作生命之靈，而不是行傳二章裡澆灌下來的能力之靈。 　二　藉由復活的基督－是靈的基督。 　三　在復活那日。 　四　作為受基督差遣的記號－約二十21。 　五　作為約翰福音這卷講論生命的福音，一開頭（一1）就題到之神的總結。（見信息第七篇，第貳大點，第二十中點，所論到包羅萬有、終極完成的靈。） 第九篇　基督完整救恩的終極完成 綱　目 壹　召會，基督的身體，是基督的新婦，妻子，乃是祂完整救恩的終極完成；這是藉著祂在三個時期中的職事，用祂所是之二十個包羅萬有的項目（從神到賜生命的靈）所完成的： 　一　藉著基督在成肉體的時期，成了肉體所成就之法理的救贖。 　二　藉著祂在總括的時期，成了賜生命的靈所完成之生機的救恩。 　三　藉著祂在加強的時期，成了七倍加強的靈所作成之生機救恩加強的工作。 貳　在國度時代開始時，基督要為著祂的婚娶，把祂的新婦，妻子，完全豫備好，作祂的喜樂和滿足： 　一　國度時代將為時一千年，作為婚娶的一日，以慶祝基督歡騰的婚娶。 　二　基督完整救恩這超絕的完成，也就是基督的新婦，妻子，將是初步完成的新耶路撒冷，為著慶祝基督的婚娶，為時一千年。 　三　在新天新地裡終極完成的新耶路撒冷，將成為基督永遠的享受，直到永遠。 第十篇　基督為神用祂的榮耀所榮耀 綱　目 壹　約翰福音完全的啟示出基督是神的話，解釋並啟示神；這卷書是由兩段所組成： 　一　第一段，從一章一節至十二章十九節，揭示： 　　１　基督在祂成為肉身時，成了肉體。 　　２　以及祂在人性裡在地上的生活和職事。 　二　第二段，從十二章二十節至二十章二十九節，揭示： 　　１　基督為神用祂的榮耀所榮耀。 　　２　以及祂藉著死與復活而得榮耀的結果，就是在十二章二十四節裡，那一粒麥子所產生的許多子粒。 貳　神的榮耀乃是彰顯出來的神自己－徒七2。 參　父神已將祂的榮耀賜給子，這榮耀就是兒子的名分，在神的豐滿裡彰顯神－約五26。 肆　父的榮耀原藏在祂人性的體殼，就是祂的肉體裡。 伍　祂藉著在地上的生活和職事裡顯明父，而榮耀父－約十七4。 陸　子禱告求父榮耀父的名，父回答祂說，『我已經榮耀了，還要再榮耀』－約十二28。 柒　父的榮耀使子在祂的兒子名分裡彰顯父，子已將這榮耀賜給祂的信徒，（約十七22，）而祂的信徒乃是神的許多兒子，（來二10，）與祂一同有分於同樣的神聖兒子名分。 捌　子，就是那一粒麥子，（約十二24，）期望去受死，（路十二50，）好叫祂人性的體殼破裂，使祂神聖的榮耀得以連同祂神聖的生命釋放出來，以產生許多的子粒，就是許多的信徒，作祂的擴增，為著構成祂的身體，使父得著榮耀。 玖　當祂末次進入耶路撒冷，在以色列人高舉之下，有幾個希利尼人來高舉祂，但祂告訴他們，那不是祂得人高舉的時候，乃是祂得著父榮耀的時候，也就是說，祂要去受死，使祂神聖的榮耀和生命在祂的復活裡得著釋放－約十二12，20～24。 拾　在這卷福音書的第二段裡，就是從十二章二十節至二十章二十九節，子被釘十字架，使祂人性的體殼裂開，並使祂神聖的榮耀和生命在祂的復活裡釋放出來，好將祂神聖的生命分賜給信徒，使他們藉這生命也能榮耀父。這事乃是在十二章二十三節、二十八節，十三章三十一節、三十二節，十四章十三節，十五章八節，十七章一節、五節、十節、二十二節、二十四節題到的。這事也在七章三十九節和十二章十六節題到。 拾壹　子向父禱告：『願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你』－約十七1。 拾貳　十四章二節裡父的家，十五章五節裡的葡萄樹，和十六章二十一節裡的孩子，這些含示基督的身體，全都是基督藉著死與復活而得著榮耀的結果。 拾參　在召會時代，神在基督裡並在召會中，得著榮耀－弗三21。 拾肆　當信徒在他們的行為上彰顯神，神就得著榮耀－太五16。 拾伍　當信徒如同枝子多結果子，父就得著榮耀－約十五8。 拾陸　信徒在今世與基督一同受苦，就要在國度時代得榮耀，就是與祂一同作王掌權－羅八17，提後二12，啟二十4，6。 拾柒　彼得殉道，好使神得榮耀－約二一19。 拾捌　至終，所有蒙神揀選的人，都要有分於新耶路撒冷的榮耀，也就是說，都要得榮耀，有神的榮耀，直到永遠－啟二一11。 第十一篇　經過過程並終極完成之三一神的生機體，以及信徒的一與三一神的一之合併 綱　目 壹　經過過程並終極完成之三一神的生機體： 　一　約翰十四至十六章，是基督在釘十字架的前一天晚上，對祂門徒一篇很長的談話，說到祂為父用祂的榮耀所榮耀的結果。 　二　這結果乃是經過過程並終極完成之三一神與蒙祂重生、變化、模成並榮化之選民那神聖並屬人的構成體，作為經過過程並終極完成之三一神的生機體－十四7～20： 　　１　父化身子裡，與子互相內在，顯於信徒中間－7～11節。 　　２　子實化為那靈，住在信徒裡面－15～20節。 　　３　在這構成體裡，父神是源頭，子神是元素，靈神是素質，與信徒作為構成的成分一同構組而成。（弗四4～6。）這個構成體彰顯為： 　　　ａ　父的家，給祂居住，（約十四2，）這是指： 　　　（一）神聖的家庭，有神所生的兒女－一12～13。 　　　（二）伯特利（神的家），作為豎立屬天梯子的地方，把天帶到地上，並把地聯於天－一51。 　　　（三）神的殿作神的家，就是在復活以前的基督自己，並且祂藉著復活，憑著祂的信徒得了擴大－二16～22。 　　　（四）一個由父和子所建造，給三一神和信徒居住的相互住處，（十四23，）終極完成於新耶路撒冷。（啟二一。） 　　　ｂ　子的葡萄樹，為著祂的擴展，以彰顯父－約十五1～16： 　　　（一）是子作為樹，與祂的信徒作為枝子的生機聯結－1～5節。 　　　（二）結果子使父得榮耀，也就是使父這位作樹的源頭和栽培者得著彰顯－1，4～16節。 　　　ｃ　那靈的孩子，為著祂的行動－十六20～22： 　　　（一）由基督在十字架上，藉著在肉體裡廢掉了那規條中誡命的律法所創造的－弗二15。 　　　（二）由父在基督的復活裡所重生，成為神的兒女；他們乃是神家的構成分子－彼前一3，約一12～13。 　　　（三）由那靈在信徒的靈裡所生－約三6下。 　　　（四）神的選民乃是受苦、生產的婦人－十六20～21。 　　　（五）乃是那因著死而離開他們，又回來的基督－十六22。 　　　（六）成為新人－西三10～11。 　　　（七）由信徒藉著在他們心思的靈裡得更新而穿上－弗四23～24。 　　　（八）終極完成基督的身體。 貳　信徒的一與三一神的一合併： 　一　在約翰福音裡，十七章是基督在十四至十六章這一篇談話結束的禱告。 　二　子舉目望天向父禱告，指明經綸的三一在一起作事－子在地上禱告，父在天上垂聽－十七1上。 　三　為叫子得榮耀，使父因著子在地上的生活和職事裡榮耀了父而得著榮耀－1節下，4～5節。 　四　基於信徒的一－2～3，6～23節上： 　　１　憑著在父的名裡並在父的話裡所傳輸，父那永遠的生命－2～3，6～12節。 　　２　憑著父聖別的話，就是真理－神聖的實際，藉著三一神與信徒的互相內在－13～21節。 　　３　憑著子藉著那與信徒合併之三一神的互相內在，所賜給信徒的榮耀－22～23節上。 　五　與經綸之三一的一合併，為著召會生活構成基督的身體： 　　１　神聖的三一在經綸上是和諧一致的一。 　　２　父將祂的榮耀賜給子，使子在神聖的兒子名分裡，可以在父的性情、生命和屬性上彰顯祂，叫父得榮耀。 　　３　子將神聖兒子名分裡的神聖榮耀賜給祂的信徒，他們是神的許多兒子，與祂一同有分於神聖的兒子名分。 　六　藉著他們的互相內在，蒙保守在父的愛裡，成為新耶路撒冷，直到永遠－23節下～26節。 第十二篇　神的國以及血與水 綱　目 壹　神的國－約三3，5： 　一　神的國就是神的掌權。 　二　這神聖的掌權是一個範圍，不僅是神聖管理的範圍，也是神聖種類的範圍，在其中有一切神聖的事物。 　三　神成為肉體，進到人的種類裡；而人成為神，有神的生命和性情，（但無分於祂神聖的神格，）進到祂神聖的種類裡。在約翰三章，神的國指神的種類，多過於指神的掌權。 　四　要進入這個神聖的範圍，就是神聖種類的範圍，我們就必須從神而生，有神聖的性情和生命。 　五　人是照著神的形像，按著祂的樣式造的，這指明人是照著神的種、神的類造的。 　六　信徒藉著重生從神而生，成為祂的兒女，有祂的生命和性情，但無分於祂的神格，（約一12～13，）他們比亞當更從神類。神所有的兒女都是在神聖種類的神聖範圍裡，這樣說是合邏輯的。 　七　因此，在重生裡，神生神；如果所生的不是神，那又是甚麼？我們這些從神生的，都是神。但是在發表上，由於神學上的誤解，最好說我們是在神聖種類裡，也就是在神國裡的神人。 　八　這些神人是神所生的兒女，不僅構成神的家，（提前三15，彼前四17，約十四2，）也是基督身體藉以建造起來的構成分子，而基督的身體要終極完成新耶路撒冷，作神與基督永遠的國。（林前六9，弗五5，彼後一11，啟十一15。） 貳　血與水： 　一　我們罪人墮落了，與神的公義相牴觸，並與神的生命隔離－創三24，弗四18。 　二　我們這些罪人需要在法理上蒙救贖，脫離神照著祂律法公義的要求而有的定罪，（加三13，）並在生機上憑祂的生命蒙拯救，脫離罪所帶進來的死－提後一10，羅五10，12，17，21。 　三　神給我們的完滿救恩，按祂的公義是合於法理的，憑祂的生命是富於生機的。 　四　基督作墮落之人的救贖主和救主，藉著祂的死與復活，救贖並拯救我們。 　五　在祂釘十字架時，祂被一個兵丁所扎，隨即有血與水這兩種對人生命極重要的元素，從祂裡面流出來－約十九34： 　　１　血是為著神法理的救贖： 　　　ａ　救贖信徒－弗一7，彼前一18～19。 　　　ｂ　赦免信徒的罪－來九22。 　　　ｃ　洗淨信徒的罪－來一3。 　　　ｄ　使神稱義信徒－羅三24，五9。 　　　ｅ　在地位上聖別信徒－來十三12，十29。 　　　ｆ　在神面前為新約信徒說更美的話－來十二24。 　　　ｇ　勝過那控告信徒的撒但－啟十二11。 　　　ｈ　因此，這是基督的寶血－彼前一19。 　　　ｉ　這血也被看作是神自己的血，對神是非常寶貴的，神用這血買了並得著召會作祂的羊群－徒二十28。 　　２　水表徵神聖的生命，（見信息第三篇，）乃是為著神生機的拯救： 　　　ａ　主應許要將生命的水賜給罪人－約四10，14，啟二一6。 　　　ｂ　主呼召罪人來喝祂生命的水－啟二二17，約七37～38： 　　　（一）信徒是神用祂神聖的生命所重生的－彼前一3。 　　　（二）這神聖的生命拯救信徒－羅五10下。 　　　（三）這生命在性情上聖化、（羅六19，22、）更新、（羅十二2下，多三5、）變化、（羅十二2，林後三18、）模成（羅八29）並榮化（30）信徒。 　　　（四）信徒在這生命中作王－羅五17。 　　　（五）信徒憑這生命長大，為著建造基督的身體－弗四15～16。 　　　（六）終極完成新耶路撒冷，完全得著生命水河同生命樹的供應－啟二一2，二二1～2。 第十三篇　使徒的職事與基督天上的職事合作 綱　目 壹　約翰福音有二十一章，但事實上結束於二十章。整卷書說到基督在地上的職事，開始於祂這神的話成為肉體，成了一個在肉體裡的人，（一1～14，）結束於祂這末後亞當的復活，成了賜生命的靈；（二十；）因此，二十一章應當是一篇附言。 貳　在十章十節、十一節和十六節，主向門徒揭示，祂是好牧人，來使羊更豐盛的得著生命，並且祂另外有羊（外邦人），祂必須領這另外的羊與他們（猶太信徒）合為一群（一個召會），歸於一個牧人之下： 　一　主的牧養先是在祂地上的職事裡－太九36。 　二　然後，主的牧養是在祂天上的職事裡，（彼前五4，）照顧神的召會，結果帶進祂的身體。 參　在這一篇附言裡，當主在復活之後，並在祂升天之前，與祂的門徒在一起時，在祂一次的顯現裡，祂託付彼得，當祂不在這裡而在諸天之上時，要餧養祂的小羊，並牧養祂的羊－二一15～17： 　一　這是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羊群，就是召會，結果帶進基督的身體。 　二　以下使徒保羅的話，證實這事： 　　１　『聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的』－徒二十28。 　　２　『…必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群』－徒二十29。 　　３　『…神…憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來…』－來十三20。 肆　彼得對主的這個託付印象非常深刻，以致： 　一　在他的前書裡，他告訴信徒，他們好像羊走迷了路，如今卻歸到他們魂的牧人和監督（基督）了－二25。 　二　他勸勉長老，要牧養他們中間神的群羊，好使他們在牧長顯現的時候，得著那不能衰殘的榮耀冠冕－五1～4。 　三　彼得的話指明，基督天上的職事主要的是牧養神的召會，就是祂的群羊，結果帶進祂的身體。 伍　使徒職事與基督天上職事合併的主要目的和目標，乃是要建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸。 陸　為著神永遠經綸的主要目的和終極完成而牧養神的群羊，這件事甚至在雅歌中也題到： 　一　『我心所愛的阿，求你告訴我你在何處牧羊〔為著滿足〕？晌午在何處使羊歇臥〔為著安息〕？』－一7。 　二　『只管跟隨羊群的腳蹤去，把你的山羊羔，牧放在牧人帳棚的旁邊』－一8下。 　三　『良人屬我，我也屬他；他在百合花〔以單一的心，過著信靠神的生活，而尋求基督的人〕中牧放群羊』－二16。 　四　『我屬我的良人，我的良人也屬我；他在百合花中牧放群羊』－六3。 柒　約翰福音若沒有這樣一篇附言，就沒有充分而圓滿的結束。 總結的註： 由神永遠的經綸來看，整本約翰的著作有一種趨向，就是要使神的召會帶進基督的身體，以完成神永遠的經綸。該書法理的部分，使信徒有資格和地位，憑著經過過程並終極完成之三一神的神聖生命，完成該書生機的部分。但今天大多數的基督徒，只是停留在法理的部分，並滿足於這部分，卻很少注意到生機的部分，而漏失神永遠經綸之完成這個緊要的點。今日主的恢復緊要的需要，乃是不可因著滿足於法理的部分而受阻不前，反要竭力往前，完成該書生機的部分，好使神永遠的經綸有可能得以完成。 第十四篇　約翰福音的鑰匙 第十五篇　約翰一至十六章的內在意義 第十六篇　約翰著作的內在解釋