第六篇　雅各書糢糊的異象，雅各教訓的副作用，雅各錯誤的悲慘後果，以及神的清除 讀經：雅各書一章一節。 詩歌四百零二首第三節說，『不是任何哲學，任何的倫理，能照基督模出祂的眾肢體；乃是基督自己，在我人性裡，藉祂復活大能，作成祂身體。』任何的哲學，無論牠有多好、多高，都不能產生基督的身體，作基督的補滿。倫理的教訓，就如雅各混雜的教訓，絕不能產生基督的肢體。基督的肢體只能由照著神新約經綸的教訓所產生。第四節說，『不是任何宗教，也非基督教，能將神旨成就，彀上神所要；乃是內住基督，作我的一切，成全神的心意，問題全解決。』 在本篇信息中，我們要來看四個主要項目：（一）雅各書中糢糊的異象；（二）雅各教訓的副作用；（三）雅各錯誤的悲慘後果；（四）神的清除。有些藥劑會有副作用；雅各的教訓就像一種藥劑，在某些方面能醫治你到一種程度，但是副作用更大。因著雅各糢糊的異象，以及他的教訓產生了副作用並帶進悲慘的後果，神就進來，把耶路撒冷那裡糢糊的情形和種種的混雜清除。 壹　雅各書對於神的安排糢糊的異象 『安排』（dispensation）這辭是輔助『經綸』（economy）一辭的；安排乃是經綸的一部分。神要完成祂舊約和新約的整個經綸，祂需要有四種安排。『安排』的意思是如何對待事情。要完成任何一件事，就需要有對待那件事的方式。神至少在四個時代用了四種方式，來對待祂的子民，以完成祂的經綸。第一個時代是從亞當到摩西的法前時代，或列祖時代。第二個時代是從摩西到基督第一次來臨的律法時代。第三個時代是從基督第一次來臨到祂第二次來臨的恩典時代。第四個時代是國度時代。每一個時代都有各自的安排。在法前時代，神以特別的方式對待祂的子民。在律法時代，神是用律法的方式對待祂的子民。在恩典時代，神對待祂子民的安排乃是藉著恩典。然後在國度時代，神的安排乃是要照著祂的國度對付人。 雅各對於神對待人的方式，非常的糢糊，一點也不清楚。雅各是出生在恩典時代，也是在恩典時代重生的；但他作神的工是用兩種方式，兩種安排，也就是說，用律法安排的方式，也用恩典安排的方式。雅各在他短短五章的書信裡，把神用來對待祂子民的這兩種方式，混雜在一起。他說，我們是藉著舊約真理的話，就是律法，由神所重生。（一18。）這是兩種方式的混雜。雅各講重生，但是在舊約裡並沒有重生這件事。他也講神的靈居住在我們裡面，（四5，）但那靈的內住不是神在舊約裡對待祂子民的方式；那是神在新約裡對待祂子民的方式。不僅如此，他認為神重生人，是要叫人遵守律法。但是重生是在新的安排裡，而遵守律法是在舊的安排裡。 一　稱呼猶太信徒為『十二個支派』 雅各稱呼新約的猶太信徒為『十二個支派』。（一1。）十二個支派是屬於舊約的。這就像張冠李戴，乃是一種混雜。雅各把以色列人的『帽子』戴在信徒的『頭』上。 1　神的國要從猶太人奪去，轉給召會 主耶穌告訴祂的猶太門徒說，神的國要從猶太人奪去，轉給召會。主在馬太二十一章四十三節告訴法利賽人，從那日起，神必將祂的國從以色列人奪去。以色列不再是神的國。神將祂的國從以色列人奪去，轉給另一班人，就是召會。 2　召會與猶太人是分開的 按照神在新約安排裡的經綸，召會與猶太人是分開的，與外邦人也是分開的。保羅在林前十章三十二節說到猶太人、希利尼人、和神的召會，這給我們看見，今天在地上有三種人；希利尼人代表外邦人，在召會裡的人是神在新約裡的新子民，但雅各把他們與猶太人混在一起。 二　稱猶太信徒聚集的地方為『會堂』 雅各稱猶太信徒聚集的地方為『會堂』。（雅二2。） 1　是分散之猶太人聚集的地方 『會堂』是特別用以指分散之猶太人聚集的地方。（徒六9。）這再次給我們看見，雅各對神舊約的選民和新約在基督裡的信徒二者的分別，缺少清楚的異象。 2　是猶太人逼迫信徒的地方 會堂是猶太人逼迫信徒的地方。（太十17，二三34。） 3　是撒但的會堂 會堂也被主耶穌稱為『撒但〔的〕會堂』。（啟二9。） 三　教訓猶太信徒守舊約的律法 雅各教訓猶太信徒守舊約的律法。（雅一25，二8～12，四11～12。）這是何等的混雜！遵守律法是猶太人的責任，不是信徒的責任。 1　由雅各的話得著印證 這是由雅各在行傳十五章二十一節，和二十一章二十至二十五節的話得著印證。行傳二十一章給我們看見，雅各和在耶路撒冷與他同作長老的，告訴使徒保羅，在耶路撒冷有成萬的信徒都為律法熱心。他們根據這一點，要保羅向猶太人表明，他不是反對律法，乃是遵守律法。他們照著猶太人的習慣，建議保羅向神許拿細耳人的願。這願完成時，要獻上供物。保羅進了殿，等候許願的最後一天，要獻上供物。他還願到了這樣一個地步，但是神不肯容忍他獻供物，就進來打斷這事。保羅被捉拿，至終被送到羅馬該撒的監獄裡。神不許可保羅有分於完成拿細耳人的願，那是一種嚴格的猶太教作法。 2　雅各珍賞律法 雅各珍賞律法，稱律法為『完備自由的律法』和『君尊的律法』，如詩人在舊約裡所作的一樣。（詩一1～2，十九7～11，一一九10～11，43，，。）毫無疑問，這些話都是雅各引自詩篇，用以描寫律法的。他高抬律法到了極點。 3　基督已經總結了律法 但在神新約的安排裡，基督已經總結（了結並除去）了律法。（羅十4，來十9。）律法是神在舊約憑以對待祂子民的方式，但雅各是在新約。在新約裡，神用以對待祂子民的方式，不再是藉著律法，乃是憑著恩典。事實上，基督在十字架上已經總結並除去了律法。歌羅西二章十四節啟示，律法的規條已經釘在十字架上。基督把許多東西帶到十字架上，與祂一同釘死。祂了結了你和我、舊人、撒但、罪、世界、以及律法的規條。 4　信徒不在律法之下，乃在恩典之下 按照神新約的安排，信徒不在律法之下，乃在恩典之下。（羅六14。）律法是神對待祂舊約聖民的方式，而恩典是神對待祂新約聖徒的新方式。因此，我們這些新約的人，不再是在律法之下；我們乃是在恩典之下。 5　為基督所釋放，脫離了律法奴役的軛 在新約的經綸裡，信徒已經為基督所釋放，脫離了律法奴役的軛，不再欠律法的債；如果他們仍要守律法，基督就與他們無益了，他們就與基督隔絕，從恩典中墜落。（加五1～4。）律法不是要釋放人，乃是要用軛挾制人，那個軛乃是奴役的軛。律法把我們放在為奴的情形裡，保羅稱之為律法的軛。 6　信徒已經向律法死了 因此保羅說，信徒已經向律法死了。（加二19。）我們已經與基督同釘十字架，（20，）並且在十字架上已經向律法死了。但雅各卻教導那些已經向律法死了的信徒，要遵守律法。 貳　在雅各對神經綸糢糊的異象下，他教訓的副作用 現在我們要來看，雅各教訓的副作用。 一　神新約安排與神舊約安排的混雜 第一，這教訓乃是神新約安排與神舊約安排的混雜。 1　用舊約猶太人的辭 雅各書用舊約猶太人的辭，如一章一節，二章二節，五章四節的『十二個支派』，『會堂』，和『萬軍之主〔萬軍之耶和華〕』。 2　一章二十七節和四章十四節的話，帶著舊約的元素和味道 雅各在一章二十七節說，要看顧孤兒寡婦；在四章十四節說，對我們將來要作的事，不要信靠己意，因為我們原是一團霧氣，將來的事我們並不知道。這乃是舊約的思想，特別是在詩篇九十篇，在那裡摩西說到人生的短暫。（3～10。） 3　雅各只用舊約的例子 再者，雅各只用舊約的例子，如雅各書二章二十三節、二十五節的亞伯拉罕和喇合，五章十至十一節、十七節的眾申言者、約伯和以利亞。 二　神新約蒙揀選的人（信徒）與神舊約的選民（猶太人）的混雜 雅各的教訓乃是神新約蒙揀選的人（信徒）與神舊約的選民（猶太人）的混雜。 三　召會的實行與猶太人聚集方式的混雜 雅各帶進召會的實行與猶太人在會堂裡聚集敬拜神之方式的混雜。 四　重生的人與天然的人隱藏的混雜 在雅各對猶太信徒關於基督徒完全的教訓裡，他沒有像保羅對付哥林多信徒那樣警告他們，（林前二14，）說基督徒完全的美德只該由重生的人，而不該由天然的人產生並完成。這裡含示一種隱藏的混雜：在產生並完成基督徒完全之美德的事上，重生的人（在其調著神性之重生的人性裡）和天然的人（在其墮落之人性裡）的混雜。在那作基督生機身體的召會裡，一切都必須由重生的人，就是神所喜悅的人來完成；沒有一件事該由天然的人，就是神所定罪的人來完成。 林前二章十四節說，『然而屬魂的人不領受神的靈的事，因他以這些事為愚拙，並且他不能明白，因為這些事是憑靈看透的。』屬靈的事只有屬靈、重生的人纔能明白。一個重生的人在他重生的人性裡調和著神性，乃是一個屬靈的人；但在他墮落的人性裡，也有一個天然的人。 在人中間，有三種不同的人；合乎倫理道德的人、天然的人、和重生的人。保羅在得救以前，當他還稱為掃羅的時候，他說，按著律法的義，他是無可指摘的、是完全的。（腓三6。）甚至在得救以前，他就是一個非常講倫理、有道德的人。但是他藉著重生，得著神的生命和神的靈之後，他就不再是作個有倫理的人活著，乃是作一個屬靈的人活著。他是一個在他重生的人性裡重生的人，而這人性乃是調和著神性，因為神活在他裡面。 然而，雅各是一個混雜的人。在他的書信裡，他說到重生，說到那靈的內住；但他也說到在自我修養範圍裡的完全。這乃是一種隱藏的混雜。今天我們許多基督徒在這一方面就像雅各一樣。我們是混雜的人。我們在行動和生活上仍然想要使我們天然的人得完全。我們可能說我們愛主，我們是好弟兄、好姊妹。我們可能很好，很有倫理，但是我們不屬靈。我們可能屬靈到某一個地步，在我們的人性裡卻仍然是天然的；這乃是一種混雜。在我們調和著神性的人性裡，我們是有倫理的人。這乃是重生的人（在其調著神性之重生的人性裡）和天然的人（在其墮落之人性裡）的混雜。 參　雅各錯誤的悲慘後果 一　使多少萬的信徒受蒙蔽 1　從雅各的時代直到今天 雅各的錯誤所造成第一個悲慘的後果，乃是使多少萬的信徒受蒙蔽，從雅各的時代直到今天。 2　看不見關於神經綸的清楚異象 成千成萬的真信徒被雅各糢糊的教訓所蒙蔽，看不見關於神經綸的清楚異象，好使他們有分於產生並建造基督的身體作新耶路撒冷的前身。 3　聖經中的神聖啟示乃是漸進的 聖經中的神聖啟示乃是在不同的程度上漸進的，其進展乃是按照聖經四個不同的時代。 ａ　約伯的完全 約伯的完全（伯一1，8）是照著法前時代的神聖啟示；他那種完全是他尋求神的目標，並且頂替神作了他的滿足，因此約伯的完全就為神所剝奪。約伯的完全頂替了神。神要祂的子民以祂為滿足，就是以神自己為滿足。但是約伯滿足於他的完全，所以神進來奪去約伯的完全。 ｂ　大數的掃羅的完全 大數的掃羅在得救前的完全，（腓三6，）是按照律法時代的神聖啟示；他那種完全是與神新約的經綸敵對的；並且在他得救後，由於得了恩典時代之神聖啟示的異象，那種完全就為他所棄絕。 ｃ　雅各所著重的完全 雅各所著重的完全，乃是照著他對神神聖啟示糢糊的看見，並且也是律法時代之神聖啟示與恩典時代之神聖啟示的混雜。 ｄ　真正的完全 真正的完全，乃是照著神恩典時代之最高神聖啟示的純正異象，並且是由終極完成的三一神之豐富的豐滿，藉著基督十字架的釘死所產生的，為著產生基督的身體，以完成於新耶路撒冷，作神永遠的擴大和彰顯。 二　使最大的使徒陷入網羅 1　保羅在加拉太書棄絕了律法 保羅照著關於神永遠經綸之神聖啟示的純正異象，在加拉太二章十六節、十九節，三章二節、五節、十至十三節，五章一至四節、十八節棄絕了律法，並在希伯來十章十八節和二十六節，定罪那些故意犯罪，回到猶太教，獻牛羊祭物的猶太信徒。 2　雅各勸服保羅回到律法 雅各勸服保羅回到律法，甚至進入聖殿，等著獻供物，替別人完成拿細耳人的願。 3　主不容忍這事 但主不容忍這事，並且進到那光景中，打消整個事件。 4　那個網羅使保羅被捉拿 然而，那個網羅使保羅被捉拿，至終被解送到羅馬該撒的獄中。（徒二一18～36，二五10～12。） 肆　神的清除 一　藉著徹底毀滅耶路撒冷城同其聖殿 藉著在主後七十年徹底毀滅耶路撒冷城同其聖殿，神了結了聖殿所象徵猶太人對祂的宗教事奉，以及耶路撒冷城所象徵猶太人的國。因著羅馬太子提多所施行的毀滅，猶太人的國和他們的宗教就都被清除。這是主耶穌所豫言的。有一天，主耶穌為耶路撒冷哀哭，告訴祂的門徒說，在那之後不久，聖殿要被拆毀，沒有一塊石頭留在另一塊石頭上。（太二三37～二四2。） 二　神也清除了信徒中間的糢糊光景和混雜 藉著毀滅耶路撒冷，神也清除了雅各糢糊異象和錯誤所造成信徒中間的糢糊光景和種種混雜，並將信徒從猶太人及一切猶太的事物中分別出來。