第四篇　雅各書的缺欠（一） 讀經：哥林多前書二章十一至十五節。 在本篇信息中，我們要開始來看雅各書的缺欠。 壹　真正基督徒的完全不僅是為著過虔誠的生活，主要乃是為著完成神新約的經綸 真正基督徒的完全不僅是為著過虔誠的生活，主要乃是為著完成神新約的經綸，把信徒作成神人，好構成基督的身體，使新耶路撒冷能彀完成，作終極完成之三一神永遠的擴大和彰顯。過虔誠的生活與神的經綸毫無關係。我年輕在中國的時候，看見過一些孔子的門徒，他們的生活有很高的倫理道德。他們似乎比西教士更誠實，但他們所是的，只是為著他們自己。他們不認識神，也沒有為神作甚麼。真正基督徒的完全不是為著我們的權益，乃是為著完成神新約的經綸，使新耶路撒冷至終能終極完成為神的擴大。 在創世記一章，神只是以羅欣（Elohim），但祂計畫要使祂自己這無限的三一神，擴大為新耶路撒冷，如啟示錄二十一至二十二章裡所看見的。新耶路撒冷的長、寬、高都是一萬二千斯泰底亞。（二一16。）這是擴大之神的尺寸，作祂在新天新地的整個宇宙中的彰顯。一斯泰底昂約等於一百八十五公尺。新耶路撒冷是一個大的立方體，永不會傾倒或動搖。新耶路撒冷是神自己藉著構成、聯結、調和，在祂所救贖的人身上得著擴大。無限的三一神，藉著與祂所救贖的人聯結、調和在一起，而構成到他們裡面，與他們成為一個實體。雅各一點也沒有說到完成神永遠的經綸，以終極完成新耶路撒冷的事。 一　雅各在消極一面的應用 雖然雅各題到神生了信徒，使他們成為祂一切造物中初熟的果子，（雅一18，）也題到那靈居住在信徒裡面，（四5，）但他的應用只在消極一面，為著抵擋試誘，並為著對付宴樂、世界與魔鬼。然而重生主要的是為著產生許多神人，在一起構成為召會，就是基督的身體，終極完成於新耶路撒冷。內住的靈當然使我們能抵擋試誘，但那不是主要的事。那靈的內住，主要的目的是要點活我們，使我們有新生的起頭，聖別我們，更新我們，變化我們，並將三一神一切的所是分賜到我們全人裡面，使我們成為神之擴大的一部分。 二　新約在積極一面的應用 在新約裡，每當題到神的經綸時，其應用總是在積極一面，為著將萬有在基督裡歸一於一個元首之下，（弗一10，）為著將基督那追測不盡的豐富供應給神所揀選的人，以產生召會，（三8～10，）並為著新約惟一的教訓，其著重點和中心乃是基督、召會作基督生機的身體、以及新耶路撒冷作神永遠經綸的完成。（提前一3～4。） 三　雅各在神永遠的定旨上非常短缺 就這意義說，雅各在神永遠的定旨和祂終極的目標上非常短缺。 貳　雅各一點也沒有說到基督的十字架 雅各一點也沒有說到基督的十字架，但新約的教訓很強的著重基督的十字架。 一　否認己和背起十字架 主說，若有人要跟隨祂，就當否認己（魂），背起他的十字架。這指明跟隨主之人的己或魂，應當藉著與祂同釘十字架而被否認，使他們能不憑自己活，乃憑基督作他們的生命而活。（太十六24～25。） 二　在基督徒的生活裡，應該不再是已經釘死的舊我活著，乃是基督在我們裡面活著 保羅說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。』這指明信徒的舊我已經釘死，已經被除去；在基督徒的生活裡，應該不再是已經釘死的舊我活著，乃是基督在他們裡面活著。（加二20。） 三　定了主意不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的 保羅也說，『我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。』（林前二2。）在今天的基督教裡，許多人定意要知道一切事，卻不知道十字架。在今天基督教的書店裡，有許多書說到諸如約會、婚姻生活這類的事，但很少說到基督的十字架真正、內在的意義，就是將我們除掉，而帶進基督。 四　誇我們主耶穌基督的十字架 保羅也說，『就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，…就世界而論，我…已經釘了十字架。』（加六14。）除了十字架，我們一無所誇。 五　釘死肉體 保羅也說，『那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。』（加五24。）僅僅抵擋試誘是不彀的。我們必須把我們的肉體連肉體的邪情私慾，都釘在十字架上。 六　模成基督的死 保羅乃是過一種模成基督之死的生活。（腓三10。）他越活，就越在基督之死的模子、模型裡。 七　沒有基督的十字架，就不可能有真正基督徒的完全 因此，若沒有基督的十字架，我們怎能有真正基督徒的完全？ 八　基督的十字架乃是雅各最大的缺欠 在以上所題之神聖啟示的光中，基督的十字架乃是雅各最大的缺欠。在雅各書中基督徒的完全，引到自我的修養；但保羅說，他已經與基督同釘十字架，並且憑著基督復活的大能，模成基督的死。乃是這樣的生活產生基督身體的生活，終極完成於新耶路撒冷。 無論我們是好人或壞人，我們都必須被除掉。不再是我，乃是基督在我裡面作賜生命的靈活著，結果就帶進基督的身體。自我的修養不能完成神的經綸，否認己纔能。我們必須否認我們自己，知道凡我們在舊造中的所是，都已經被除掉，被釘十字架了。我們每一天都在死。我們是在模成基督的死，好使基督能活在我們裡面，以產生基督身體的生活，這會帶進新耶路撒冷，作神在祂永遠經綸裡永遠的目標。這是對新約啟示的正確看見。三一神、包羅萬有的基督、和包羅萬有賜生命的靈這三大項，都是為著產生基督的身體。基督的身體乃是三一神在作為那靈的基督裡真實的具體化身，而這身體要終極完成於新耶路撒冷。 保羅在提前一章教導有關敬虔的事。他給我們看見，敬虔乃是神顯現於肉體，（三16，）而不是甚麼自我的修養。彼得也說到敬虔，他說神的神能已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。（彼後一3。）敬虔不在於自我的修養，乃在於神聖的生命。敬虔是神聖生命的彰顯，但自我修養乃是建立己。真實的敬虔，產生基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，以完成神新約的經綸。 在行傳二十一章，雅各向保羅指出，有多少萬的猶太信徒都為律法熱心。（20。）這給我們看見，在耶路撒冷的召會有了何等可怕的混雜。這個混雜也是神打發羅馬帝國的太子提多和羅馬軍隊，毀壞耶路撒冷城（包括聖殿）的原因。這事發生於主後七十年，在保羅殉道後不久，也是主耶穌所說耶路撒冷和聖殿要被毀滅之豫言（太二四2）的應驗。如果這事沒有發生，猶太教和新約經綸的混雜，可能要延續許多世紀。但是神不容許、不稱義這樣的混雜。這給我們看見，在神的經綸上犯錯，不是一件小事。 雅各對基督徒完全的觀念，大多是在自我修養的範圍裡。約伯也有他自己的完全，但神剝奪約伯所是的一切，好用祂自己重新建造約伯。我們的純正算不得甚麼，惟有神纔是一切。 在新耶路撒冷裡有三要項：金、珍珠和寶石。整座城顯出來的樣子好像碧玉。（啟二一11。）那位坐在寶座上的神，顯出來的樣子也好像碧玉。（四3。）這給我們看見，新耶路撒冷乃是神的擴大，作基督身體的終極完成。今天在召會中，人應當只看見碧玉，就是神自己。我們應當只教導能存留在新耶路撒冷的事。我們必須教導基督，並憑賜生命的靈作復活的大能，將我們自己釘死在十字架上。 參　雅各沒有說到新約教訓所著重基督許多美妙的方面 除了在雅各書一章一節和二章一節題到『基督』這名稱之外，雅各沒有更進一步說到任何有關基督許多美妙方面的事，如新約教訓所著重的。他反而用六種特別的辭高抬並高舉律法：真理的話、栽種的話、完備的律法、自由的律法、君尊的律法、和眾信徒都必須遵行的律法。雅各喜愛律法、高舉律法、鼓吹律法，但保羅卻不是這樣；在歌羅西書這卷僅有四章的書中，他高舉基督是舊造和新造中的居首位者，（一15～18，）也是三一神的具體化身。（二9。）詩歌第一百六十三首是一首很好的詩歌，說到歌羅西書所揭示的基督。 現在我們要指出新約教訓所著重，基督許多美妙的方面，那是雅各書中所看不見的。 一　包羅萬有的基督，祂在萬有中充滿萬有 保羅在以弗所書說到包羅萬有的基督，祂在萬有中充滿萬有。（弗一23，四10。） 二　基督那追測不盡的豐富 保羅也說到基督那追測不盡的豐富。（弗三8。） 三　神的豐滿的具體化身 歌羅西書告訴我們，基督是神的豐滿的具體化身。（二9，一19。） 四　神分給眾聖徒的分，作為美地給我們在其上行走，也就是在祂裡面生活、行事並為人 基督是神分給眾聖徒的分，正如美地是神分給以色列人的分一樣。（西一12。）美地是豫表那分給我們作我們業分的基督，使我們在祂裡面生活、行事、工作並行動。祂是我們的美地。（關於基督是美地的詩歌，見英文詩歌一一六四至一一六九首－中文詩歌僅譯出二首，即補充本詩歌二四五及二四七首－譯者註。） 五　在神的舊造和神的新造中居首位者 基督在神的舊造和神的新造中是居首位者。（西一15～18。） 六　基督身體的頭和眾肢體，並在眾肢體之內的那一位 歌羅西一章十八節上半和三章十至十一節，啟示基督是祂身體的頭，祂身體一切的肢體，也是在祂身體一切肢體之內的那一位。 七　信徒的生命 基督作信徒的生命，（三4，）祂啟示在信徒裡面、（加一16、）活在信徒裡面並與信徒同活、（二20、）成形在信徒裡面、（四19、）安家在信徒裡面，（弗三17，）信徒作神的眾子被變化成為祂這作神長子者的榮耀形像，（林後三18，羅八29，）而且信徒藉著祂的靈全備的供應，活祂並顯大祂。（腓一19～21。）保羅的話與雅各的話是無法相比的。 八　我們信徒需要經歷這樣一位美妙的基督 信徒若沒有經歷這樣一位基督，怎能有真正基督徒的完全？這完全乃是信徒不憑天然生命，乃憑活在他裡面這樣一位美妙的基督所過之生活的結果。 九　雅各在陳明基督上的缺欠 以上這幅基督的圖畫也表明雅各在陳明基督上的缺欠。 肆　雅各只有一次題到神的靈為在我們裡面居住的那靈 雅各只有一次題到神的靈為在我們裡面居住的那靈；（雅四5；）在整卷書裡沒有指明神的靈為以下五個美妙的項目：賜生命的靈、複合的靈、耶穌基督的靈、主靈、七倍加強的靈。這樣一位靈，乃是基督復活之前還沒有的。（約七39。）雅各一點也沒有說到那靈這些豐富的項目。這樣一位靈原先還沒有，因為耶穌尚未在祂的復活裡得著榮耀。因此，在耶穌復活後，纔有這樣一位靈。 一　賜生命的靈 雅各沒有說到賜生命的靈，就是神終極完成的靈，甚至就是經過過程並終極完成之三一神的終極完成。林前十五章四十五節下半說，末後的亞當（在肉體裡的基督）成了賜生命的靈。那靈自己就是經過過程並終極完成的三一神。父由子所具體化，而子實化為那靈，所以這靈乃是三一神的終極完成與總和。 我來到美國，帶著負擔要教導基督是賜生命的靈。詩歌第四百首就是說到這個真理，是我在一九六三年寫的。這首詩歌頭兩節說： 　一　哦主，在我你是生命，對我也是一切； 　　　何其親切、何其便利，永遠取用不竭！ （副）哦主，你是生命之靈，對我何親何近！ 　　　親切、便利，令人讚賞，又是甜美、常新。 　二　對於我的大小需要，你是豐富供應； 　　　何其全備、何其充足，我得應用於靈。 二　複合的靈 複合的靈，複合了基督的神性、人性、死及其功效、復活及其大能，作塗抹的膏，將事奉神的一切人事物分別為聖。（出三十23～28，約壹二20，27。）完整的神和完全的人都在這靈裡。基督的死及死的功效，以及基督的復活及復活的大能，也都在這靈裡。當我們有了這靈，這一切的成分就都成了我們全備的供應。 三　包羅萬有的靈作耶穌基督的靈 腓立比一章十九至二十一節啟示，包羅萬有的靈，就是耶穌基督的靈，有祂全備的供應，藉此信徒活基督並顯大基督。 四　主靈 林後三章十八節說到主靈，這指明主基督乃是那靈，從這靈信徒被變化成基督榮耀的形像。『主靈』乃是複合的神聖名稱，就如『父神』和『主基督』。這意思是說，主就是那靈。（17。）在今天的基督教裡，有許多人不承認這一點。他們說父、子、靈是三個分開的身位。但是聖經啟示，神聖三一的三者雖有分別，卻永不能分開。 五　七倍加強的靈 在啟示錄裡，我們看見七倍加強的靈，使信徒勝過召會墮落中的一切消極事物。（一4，三1，四5，五6。） 以上關於那靈的各項（從一到五），很強的指明，就著在恩典時代中啟示給保羅和約翰關於神的靈這最高的啟示而言，雅各書遠遠的落後。 我們必須看見，今天許多基督徒原則上都像雅各。雅各是一個虔誠的人，敬畏神並敬拜神。他所寫的，在道德上是很好的，幫助敬畏神的人得以完全。但是雅各缺少神高超啟示的異象。今天在基督教裡的許多人都像這樣；他們教導有關神正確的事，但他們缺少神高超啟示的更高異象。 他們傳講並教導說，神是獨一的，祂創造了天地萬物。祂也創造了人，但是人墮落了。於是，神因為愛人，就將祂的獨生子耶穌賜給我們，作我們的救主。耶穌來活在這地上，就如四福音所記載的，向人顯示神對人的愛、恩慈和美善，三年半之久醫治他們的疾病，行神蹟拯救他們。然後祂上十字架去，為人的罪而死，作人的救贖主。祂復活顯出祂的能力，表明死不能捆綁祂。然後祂升到天上，得著榮耀、冠冕，並登上寶座。最終，祂打發祂的信徒到全地傳揚祂，就是建立神的國。當然，這種教訓，就是他們所稱之為基要的教訓，並沒有錯。 但是主的恢復從新約所看見並所得著的是非常高超的，就是關於神永遠的經綸，經過過程、終極完成並包羅萬有的神，包羅萬有的基督，賜生命複合的靈，神聖永遠的生命，以及召會作基督的身體。基督這奧祕的身體，終極完成於新耶路撒冷。在今天基督教的基要教訓中，這些項目中沒有一項是完全並充分摸到的。他們說神永不改變。聖經告訴我們，神在祂的性情上永不改變，但祂的確成了人。那豈不是改變麼？祂成為人的手續乃是一個過程，就是成孕的過程。祂進到一個童女的腹中，留在那裡九個月，然後出生為人。祂是神，但是經過過程之後，祂成了神而人者。祂不再僅僅是神，祂乃是神加上人。祂這位神經過了人性生活，活在地上三十三年半。然後祂上到十字架，葬在墳墓裡三天之久。這豈不是一個過程麼？然後祂進入復活，成了賜生命的靈。這當然也是一個過程。藉此我們能看見，今天基督教裡的教訓是不足的。 今天有誰看見神成為肉體、以及基督死與復活的內在意義？許多人說神來成為救主，這沒有錯，但是主給我們看見，神成為肉體乃是指明神與人成為一。神將祂自己帶進人裡面，使祂自己與人聯結，甚至使祂自己與人調和，使人在生命、性情上，但不是在神格上，能成為神。聖經裡的一切項目，都有其內在的意義。我們不喫橘子皮，乃喫橘子內在的內容。橘子內在的內容，乃是橘子真實的意義。 今天有一種錯誤的教訓說，在基督裡的信徒死後要上天堂。聖經給我們看見，神為祂的信徒豫備了兩個樂園。第一個樂園是為著今天的。一個信徒死了，他的身體埋在地裡，但他的靈與魂要進到第一個樂園裡。主耶穌在十字架上告訴那個罪犯說，『今日你要同我在樂園裡了。』（路二三43。）這個樂園是陰間快樂的部分。陰間分為兩部分：為著沉淪不信者的受苦部分，以及稱為樂園的快樂部分。這樂園就是主耶穌死後所去的地方，（徒二27，31，）也是亞伯拉罕和窮人拉撒路所在的地方，如路加十六章十九至三十一節所描寫的。 信徒留在樂園這個安適的地方，等候主回來。當主回來時，他們要從樂園裡並地上被提，有體有魂也有靈。然後他們要在基督的審判臺前受審判。（林後五10。）如果他們是得勝者，他們就要進入千年國裡的新耶路撒冷；那是新耶路撒冷的開始階段，在啟示錄二章七節被稱為『神的樂園』。但你若是一個失敗的真信徒，你就要在主的審判臺前被定罪。你所作有如木、草、禾秸的一切，都要被焚燒，（林前三12～15，）你要在千年國裡受懲治，使你成熟、完全並變化。在千年國末了，你要進到新天新地裡完成階段的新耶路撒冷，與所有的得勝者相聚。 我交通這事，是要再次給大家看見，今天基督教的教訓就像雅各的教訓一樣－在某種程度上是對的，但是缺了神聖啟示的最高峰。主的恢復是完全不同的。七十多年來，我們一直鑽研聖經內在的意義。我們讀了召會歷史中對聖經不同的解釋，主給我們鑑別力，使我們看見甚麼是合乎祂永遠經綸的。我們必須看見主的恢復和今日基督教之間的不同。主的恢復搆得上神聖啟示的標準，而基督教在這一面卻有所短缺。