第三篇　雅各的錯誤 讀經：雅各書一章十八節，二十五節，二章八節，十至十二節，四章十一節。 我們已經看過，雅各犯了極大的錯誤，高抬舊約字句的律法；但他的錯誤卻用了一件美麗的外衣遮蓋起來。雅各喜愛藉著摩西而有的字句律法；但他似乎是在說到另一個律法，他稱之為完備自由的律法。（雅一25。）已過我們以為這個完備自由的律法乃是生命之律。但事實上，『完備』、『自由』這樣的辭，乃是最高的掩飾，把雅各的錯誤遮蓋起來。耶利米豫言到那要寫在我們心上的生命之律，（耶三一31～34，）保羅也說到生命之靈的律。（羅八2。）現在當我們有結晶讀經，以進入聖經內在的意義時，我們纔看見，雅各不是說到生命的律，乃是說到字句的律法。 雅各對摩西律法的美麗描繪 雅各似乎說到三種律法：字句的律法（摩西的律法）、君尊的律法、和自由的律法。雅各書二章八節說，『你們若照著經上「要愛鄰舍如同自己」的話，成全這君尊的律法，你們就作得好了。』雅各非常珍賞律法，甚至稱之為『君尊的律法』。詩篇第一篇、十九篇、和一百一十九篇高抬律法到極點，但是甚至在這三篇詩篇裡，作詩的人對律法的珍賞也沒有像雅各那樣的高。 雅各書二章十至十一節說，『因為凡遵守全律法，卻在一條上失腳的，他就是犯了眾條。原來那說不可姦淫的，也說不可殺人。你若是不姦淫，卻殺人，還是成了犯律法的。』毫無疑問的，當雅各在十至十一節說到律法時，他是在說摩西的律法。他在十二節繼續說，『你們既然要按自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。』根據上下文，君尊的律法、摩西的律法、和自由的律法，乃是同一個律法。 雅各是百分之百的為著律法。他教導人要持守、遵行摩西的律法。當雅各說到君尊的律法時，他是說到摩西律法的一條誡命，就是要愛我們的鄰舍。他是追求完全的，而一個完全人應當愛他的鄰舍。這是屬人完全的一個很高的點，所以雅各稱之為君尊的律法。藉此我們能看見，他對律法的珍賞比作詩的人更高。 雅各書四章十一節說，『弟兄們，你們不可彼此批評；那批評弟兄，或審判弟兄的，就是批評律法，審判律法。你若審判律法，就不是行律法者，乃是審判者。』這清楚指明，雅各要信徒作行摩西律法者。如果君尊的律法是指摩西的律法，自由的律法就也必定是指摩西的律法。他說這律法是完備的。 我們可能希奇雅各怎麼會把摩西的律法看為完備的律法，自由的律法。詩篇十九篇七至八節說，『耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。耶和華的訓辭正直，能快活人的心。』『完備（或全備）的律法』一辭不是起始於雅各，乃是起始於作詩的人。雅各必定非常喜愛詩篇。關於律法是自由的這種思想，也可見於詩篇十九篇。詩篇十九篇告訴我們，摩西的律法是全備的，使人甦醒並使人快活。甦醒人的心（原文，魂），就是使一個人死了的魂活過來；這就是釋放他。甦醒、快活都含示釋放、自由。 詩篇第一篇說，一個晝夜思想律法的人，要像一棵樹，長在流通的河邊。（2～3。）律法好比一道流通的河，能使人有活力、得釋放。因此，律法是完備自由的律法這樣的思想，早在詩篇裡已經有了。 雅各又用另外兩個辭描寫他所珍賞的摩西律法。雅各書一章十八節說，神用真理的話生了我們。大衛在詩篇一百一十九篇四十三節說，耶和華律法的話乃是真理的話。新約教導我們，神是用福音的話重生了我們，不是用律法的話重生我們。保羅說，他藉著福音生了哥林多人。（林前四15。）然後彼得說，神用不能壞的種子重生我們，而這不能壞的種子乃是神活而常存的話。（彼前一23。）這些都是新約的辭句。但是雅各說，神是用律法的話重生了我們，這給我們看見雅各的混雜。 雅各書一章二十一節說，『該用溫柔領受那栽種的話，就是能救你們魂的話。』這裡栽種的話也是指摩西的律法。詩篇一百一十九篇十一節說，『我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。』這乃是栽種的話。律法如果只是在人身外，就不會為人成就甚麼。人必須把律法存放在他們心裡。律法必須栽種在他們心裡，然後這律法就能保守他們不得罪神。這也就是雅各所說的自由。 因此，雅各對律法所用一切的辭，都是指摩西的律法。律法、君尊的律法、完備自由的律法、真理的話、和栽種的話，都是指同一個摩西的律法。藉此我們能看見，雅各對律法的珍賞是多麼的高。難怪他為律法那麼大發熱心。但是新約教導我們，律法的時代已經過去了。律法不該用在恩典的時代。律法是藉著摩西賜的，那是屬於舊的時代，律法的時代；但恩典是藉著耶穌基督來的。（約一17。）摩西律法的時代過去了，現今乃是基督恩典的時代。 甚至彼得也犯了錯，把摩西和以利亞擺在與基督同一的水平上。當主耶穌在山上變化形像時，彼得說，『主阿，我們在這裡真好；你若願意，我就在這裡搭三座帳棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。』（太十七4。）彼得這樣的話，就把主耶穌與摩西和以利亞並列。但是正當彼得這樣說的時候，有一朵光明的雲彩遮蓋他們；又有聲音從雲彩裡出來，說，『這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。』（5。）這意思是說，摩西所代表的律法，以及以利亞所代表的申言者，都已經過去了。門徒舉目只見耶穌一人。（8。）所以在新約裡，就是在恩典時代裡，律法是沒有地位的。 對神永遠的經綸有最高看見的乃是使徒保羅。保羅在他的書信中，對律法沒有一點珍賞。他反而說，我們不是在律法之下，乃是在恩典之下。（羅六14。）他說他已經向律法死了，（加二19，）又說沒有一個人憑著行律法，能在神面前得稱義。（三11。）保羅極其輕看律法，但雅各卻把律法高舉上天。他所犯的是何等的錯誤！但是沒有多少人看見，雅各在律法這件事上是極其錯誤的。雅各的錯誤，被他對律法美麗的描繪遮蓋了。 就著人來說，每一個人都珍賞行律法的人。凡遵行律法，愛自己鄰舍的人，都是好人。遵行律法符合墮落人天然的觀念。行傳二十一章給我們看見雅各為律法熱心，但是保羅在加拉太書裡說，我們向著律法已經死了，律法於我們是無益的，我們也不在律法之下。保羅寫了加拉太書之後，就到耶路撒冷去；因著人的觀念，雅各在那裡成了很高的權柄，他成了耶路撒冷召會三位柱石中的頭一位。（加二9。）猶太信徒很賞識他，因為他為律法熱心。當保羅來到耶路撒冷，雅各勸他要作一些事，遵守律法，好平息猶太的信徒；保羅就落到網羅中。（見徒二一26註1。） 神使雅各書成為聖經中之一卷的目的 我們必須看見，神感動雅各寫雅各書是有目的的。這目的就是要暴露雅各的錯誤。雅各自己的著作暴露了他的過錯。在後面的信息中，我們要更多來看神使雅各書成為聖經之一卷的目的。神的目的只是要暴露雅各；但是歷世紀以來，大多數讀聖經的人都稱許雅各。整本聖經是在神的靈感動之下寫的，但並非聖經裡的每一句話都是神的話。話的本身可能不是神的話，卻是由一些著者在神的靈感動下記載下來的。聖經都是神的呼出。（提後三16。）聖經中的話和聖經的記載本身是兩件不同的事。譬如創世記三章一節是撒但所說的話，但那話是藉著摩西記載下來的；摩西是在神的靈感動之下寫那句話的。 保羅對律法的態度 現在讓我們讀加拉太五章一至四節，來看保羅對律法有甚麼態度： 基督釋放了我們，叫我們得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的軛挾制。看哪，我保羅告訴你們，你們若受割禮，基督就於你們無益了。我再對凡受割禮的人作見證，他是欠著行全律法債的人。你們這要靠律法得稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。 保羅給我們看見，奴役的軛就是律法的轄制，使守律法的人在轄制人的軛下被奴役。從基督偏離到律法，乃是陷入或扣在網羅裡。我們必須站立得住，從律法的奴役中得自由，而不偏離基督，不從恩典中墜落。