第二篇　雅各書所著重的－基督徒的完全（二） 讀經：雅各書一章一節。 參　新約整個神聖啟示裡所啟示真正之基督徒的完全 我們已經看過雅各所著重基督徒之完全的美德。在本篇信息中，我們要來看新約整個神聖啟示裡所啟示真正之基督徒的完全。在這兩種完全之間，有極大的不同。同樣一個數學課題，可以教給小學生和研究所學生。雖然課題一樣，課程內容卻極為不同。我們已經看過雅各書中基督徒完全的小學階段。現在我們來到整本新約中基督徒完全的研究所階段。 新約有二十七卷書。雅各書只是這二十七卷書之一，篇幅只有五篇。雅各書這樣一卷簡短的書，是不能與整本新約相比的。雅各所著重的完全，是照著雅各的觀點。但是真正基督徒的完全，乃是照著整本新約的。 一　產生真正基督徒之完全（基督徒之生活）的因素 1　經過過程並終極完成的三一神 現在我們要來看，產生真正基督徒之完全的因素。第一個因素乃是經過過程並終極完成的三一神。（太二八19，約十四8～11，16～20，林後十三14。）三一神經過了成為肉體、人性生活、了結一切的死、使人有新生起頭的復活、和超越的升天這種種過程。在基督教裡，許多人教導說，神永不改變。我信神在祂的屬性上永不改變。神在祂的愛、祂的聖別等等上，永不改變，但在祂的身位上，確實有過極大的改變。祂是神成了人。這是何等大的改變！祂是神，在一個童女腹中成孕九個月，而從她出生為一個人，人稱祂的名為以馬內利，就是神與我們同在。（太一23。）以賽亞九章六節啟示，那臥在馬槽裡的小嬰孩耶穌，乃是全能的神，永遠的父。如果你說神永不改變，你就是不認識聖經，或是不相信聖經。聖經說神改變了，但在祂的神格上，祂從未改變過。三一神經過過程並終極完成於包羅萬有的賜生命之靈。經過過程並終極完成的三一神，乃是我們基督徒完全的第一個因素。 2　包羅萬有的基督 第二個因素是包羅萬有的基督。（弗一23，四10。）『包羅萬有的基督』這辭，是我們所創用的。我於一九六二年十二月在美國開始盡職，所釋放的頭一系列信息就是說到包羅萬有的基督。那本說到包羅萬有的基督的書，只根據申命記中的三節聖經。（八7～9。）從那時以後，我已經在數千篇信息中說到包羅萬有的基督。 3　終極完成、複合、包羅萬有、賜生命、內住、七倍的耶穌基督之靈；這靈在基督復活之前還沒有 真正基督徒之完全的第三個因素，乃是終極完成、複合、包羅萬有、賜生命、內住、七倍的耶穌基督之靈；（出三十23～25，林前十五45下，羅八11，啟一4，四5，五6，腓一19；）這樣一位靈在基督復活之前還沒有。（約七38～39。） 4　神聖的生命 產生真正基督徒生活的另一個因素，乃是神聖的生命。（約一4，十10下，三15，十四6，西三4，羅五17，21。） 5　神聖的性情 彼後一章四節說，我們得以有分於神聖的性情，這神聖的性情就是神聖的元素。 6　父神愛的手和子神恩典的手 約翰十章二十八至二十九節說到父神愛的手加上子神恩典的手。這些都是基督徒完全的因素。沒有任何人，包括撒但在內，能把我們從這兩隻手中奪去。 7　父那無限量的豐滿 父的豐滿是無限量的。（西一19。）豐滿的意思是豐富的滿溢。當一個杯子裝滿了水並且滿溢出來時，那個滿溢就是豐滿。約翰一章十六節說，『從祂的豐滿裡我們都領受了，而且恩上加恩。』 8　基督那追測不盡的豐富 基督那追測不盡的豐富，（弗三8，）也產生真正的基督徒生活。 9　那靈全備的供應 腓立比一章十九節說到那靈全備、彀用、完整的供應。 10　洋溢並彀用的恩典 第十個因素是洋溢並彀用的恩典。（羅五17，林後十二9，林前十五10。） 從以上十個因素，我們能看見雅各關於基督徒完全的教訓，是在幼稚園程度上，而整個新約關於真正基督徒之完全的教訓，是在最高的研究所程度上。 二　完成真正基督徒之完全（基督徒之生活）的憑藉 因素是為著有所產生；因素是源頭。憑藉是為著完成真正基督徒之完全。 1　神永遠經綸的異象 第一個憑藉是神永遠經綸的異象。（弗一10，三9，提前一4下。）許多基督徒不能過真正基督徒的生活，因為他們從未看見神永遠的經綸。英文的經綸（economy）一辭，是希臘文oikonomia，奧依克諾米亞，這字的英語化。 2　基督生機的身體作三一神的生機體 基督生機的身體是三一神的生機體。（弗一23，四4～6，12，16。）基督生機的身體，是基督徒完全的一個極大的憑藉。如果你不認識召會是基督的身體，你怎能被成全？今天那些在基督教裡的人，不可能認識新約中真正、正確的基督徒的完全，因為他們沒有看見這些事。 3　基督復活的大能 保羅在腓立比三章十節說，他渴望認識基督復活的大能。復活就是神自己。主說，祂就是復活。（約十一25上。）復活的大能乃是這位全能、無所不能之神的能力。 4　基督的十字架 基督的十字架是完成真正基督徒生活的另一個憑藉。（加六14～15，林前二2，加二20，三1。）基督十字架的真實意義，乃是祂那了結一切並釋放生命的死。祂了結了整個宇宙中一切消極的事物，祂也將神聖的生命從祂裡面釋放出來。 5　信徒與三一神的聯結調和 信徒與三一神的聯結調和，是真正基督徒之完全的第五個憑藉。（太二八19，弗四4～6。） 6　信徒與主成為一靈的聯合 林前六章十七節說，我們與主聯合成為一靈。信徒與主的這種聯合，乃是我們基督徒完全的另一個憑藉。 7　信徒重生的靈 基督徒完全的另一個憑藉，乃是信徒重生的靈。（羅八16，提後四22。）雅各一點也沒有說到我們的靈。當我開始在美國盡職時，許多人告訴我，他們以前從未聽說人有靈。在新約裡有三處特別的經文，給我們看見神的靈和人的靈。羅馬八章十六節說，那靈自己同我們的靈見證。約翰三章六節說，從那靈生的，就是靈。最後，約翰四章二十四節說，神是靈；敬拜祂的，必須在靈裡敬拜。 8　信徒之靈與魂的分辨 有些人爭辯說，靈與魂是一樣的。但希伯來四章十二節說到靈與魂的分開。帖前五章二十三節清楚的說，人是由靈、魂、體三部分組成的。你若不知道你的靈與魂之間的不同，你怎能屬靈？你怎能經歷基督作生命？你若不認識人的靈，就絕不能認識屬靈的事。 9　藉基督的十字架否認信徒的己（魂），不為自我的修養留下一點地位 雅各的完全，多少有一點是出於自我的修養。他說到勒住我們的舌頭。（雅三1～12。）操練勒住舌頭，乃是一種自我的修養。他也教導說，人的忿怒並不成就神的義。（一20。）克制你的脾氣，也是自我的修養。主耶穌在新約裡教導說，我們若要跟從祂，就必須否認己，並且背起十字架。（太十六24～25。）你要跟從主，就必須把你的己釘死除掉。基督徒的生活不是自我修養的生活，乃是否認己的生活。你若否認己，就不為自我的修養留下一點地位。這與雅各的教訓相當不同。 產生並完成真正基督徒之完全的因素和憑藉，比產生並完成雅各所著重基督徒之完全的因素和憑藉，更多、更大、更高、更豐富、更有力、更神聖、更屬靈、更屬天、更生機、更有果效、更超越、更深奧、更不可測度、更為著信徒與三一神的聯結並調和。 三　真正基督徒之完全（基督徒之生活）的功用 1　使自己完全並在生命裡長大成熟 現在我們要來看真正基督徒之完全（基督徒之生活）的功用。第一個功用乃是使自己完全並在生命裡長大成熟，以活基督並顯大基督作居首位者；基督乃是啟示在人裡面，活在人裡面，成形在人裡面，並安家在人心裡。（帖前三13，彼前二2，西一28，弗四15，腓一20～21，西一18，加一16，二20，四19，弗三17。）我們的完全乃是為著活基督並顯大基督。祂天天啟示在我們裡面，活在我們裡面，成形在我們裡面，並在我們裡面建造祂的家。 2　成全基督的肢體 真正基督徒之完全，也有一個功用，就是成全基督的肢體。（弗四12。） 3　使召會成為神和基督的豐滿，作祂們的彰顯 使召會成為神和基督的豐滿，作祂們的彰顯，（弗一23，三19，）是真正基督徒之完全的另一個功用。 4　建造基督的身體 真正基督徒的完全，能建造基督的身體。（弗四12，16。） 5　完成新耶路撒冷 我們基督徒的完全現今正在作工，以完成新耶路撒冷，作經過過程並終極完成之三一神永遠的擴大和彰顯。（啟二一1～21。）我們基督徒今天正在建造新耶路撒冷，我們正在完成新耶路撒冷！ 嚴格的說，神的新造並不包括新天新地。只有新耶路撒冷纔是新造，乃是用神的元素將舊造重造而成的。新天新地不是這樣產生的，新天新地沒有神的元素。新造和舊造之間的不同，乃在於神的元素。藉著重生，神的元素已經構成到祂所救贖的人裡面，使他們成為新造。 新天新地雖然稱為『新』的，但新天新地不是新造。新耶路撒冷也稱為『新』的，但新耶路撒冷之所以新，是因為有神的元素。新造僅僅包括神所救贖的人，他們是由神自己作為元素，所重組、重造的。林後五章十七節說，若有人在基督裡，他就是新造。加拉太六章十五節說，『受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。』我們是神的新造，而所有蒙神救贖之人作為新造的集大成、總和，乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷就是三一神與祂所救贖之人的調和。 完成新耶路撒冷作神新造的工作，開始於創世記。所有蒙神救贖的人，可能從亞當開始，（最晚從亞伯開始，）都有分於新耶路撒冷的完成。新耶路撒冷是由神以祂自己和一切祂所救贖的人建造而成的。希伯來十一章告訴我們，亞伯拉罕期望進入那一座城，其設計者並建築者乃是神。（8～10。）神是在舊造的四個時代裡建造新耶路撒冷：法前時代、律法時代、恩典時代、和國度時代。神從舊造裡，用祂自己加上所有蒙祂救贖的人，建造成新造。 我們從這個交通中能看見，雅各所著重之基督徒完全的功用，無法與真正之基督徒完全的功用相比；雅各所著重之基督徒的完全偏差甚遠。 四　總結的話 按照前面所看見這一切因素、憑藉、和功用的美妙項目，基督徒的完全（基督徒的生活）應當是經過過程並終極完成的三一神，在包羅萬有的基督裡，作複合的靈，將祂自己作到祂所救贖的人裡面，作他們的生命和一切，以彰顯祂的結果。這超越的結果一點不差就是經過過程之神性與變化過之人性的聯結，以及三一神與三部分人之調和的榮耀顯出。這遠遠超越人發展他『明德』的自我修養；這明德僅僅是神在人裡面所造的，不是榮耀的神作到人裡面，作神聖的元素，好使祂自己與人調和，使人在生命和性情上（但不是在神格上）成為神。