第二篇、在新耶路撒冷裏,蒙恩的人完滿得著神所應許的

信徒死後,不是到神所居住的三層天 說到「天堂」與陰間的問題,一般人所根據的聖經,常常不夠準確。他們說主升天之後,陰間的樂園也搬到天上去了;所以,主死而復活以後,那些死了之信徒的靈魂,也就到「天堂」去了。在前一篇資訊中,我們把他們所根據的聖經,差不多都查讀過了;結果沒有一處聖經明言,都是他們的推論。所以,我們要繼續查讀幾處聖經,來看歷代死了的信徒,他們的靈魂(指靈與魂)到那裏去了。 約翰三章十三節,這是主耶穌說的話:「除了從天降下仍舊在天的人子,沒有人升過天。」這是主在地上作人子時所說的話。換言之,主當初在地上時,就說過沒有一個人升過天。這意思是告訴我們,舊約那些死了的聖徒,他們的靈魂並沒有升到天上;因為除他以外,沒有人升過天。所以,這話也證明一般人的觀念,是不正確的。儘管有人說,舊約的以諾和以利亞,被神接到天上去了,所以他們二人是被接到神所居住的那個天;然而,主在約翰三章這裏所說的話,證明那樣的推論是不準確的。以諾和以利亞是被神從地上接去了,但到底神把他們放在那裏,我們不得而知。 從約翰三章十三節的話看來,可以確定的是,神並沒有把這二人放在神所居住的地方。我們已經說過,神所居住的地方乃是第三層天。主在約翰三章這裏說,沒有人升過天,這個天是指神所居住的第三層天;因為主是從那裏降下來的。既是主從那裏降下來的天,這個天就是神所居住的天。主說,到他降下來的時候,從來沒有人進到這個天裏去。這就是說,以諾和以利亞,也沒有升到這個天去。 信徒死後到陰間 那麼,神把他們放在什麼地方呢?有人就說,若不是放在神所住的第三層天,還會放在那裏?然而主明明的說,除了人子以外,沒有人升過天;這表示以諾和以利亞,並沒有到過神所住的第三層天。這樣看來,足以證明,除了神所居住的第三層天外,還有其他的部分;神定規是把以諾和以利亞,放在那個地方。無論如何,絕不是放在神所居住的第三層天;這是聖經明說的。 行傳二章三十一至三十二節,是講主耶穌的復活,記載大衛在詩篇十六篇的預言,說,主到了陰間以後,神又叫他復活,從陰間出來。行傳二章三十一節說,大衛「就預先看明這事,講論基督復活說,他的靈魂,不撇在陰間,〔原文無「的靈魂」,〕他的肉身,也不見朽壞」。這裏有兩個意思。第一個意思是,主定規下了陰間,若沒有下陰間,就無須說不撇在陰間。第二個意思是,主復活之後,就要從陰間出來;因為只有從陰間出來,才能不撇在陰間。 在詩篇裏,大衛預言主的身體在他死後並不見朽壞;這是證明主死後不久必定復活。如果過三個月、一年才復活,這個身體必然朽壞。主死後僅僅三天,就復活了;所以他的身體不見朽壞。行傳二章三十二節說,「這耶穌,神已經叫他復活了。」從上下文看,復活乃是包含靈魂從陰間出來,身體從墳墓出來。主耶穌復活了,就升到天上。在約翰三章,我們清楚看見,主在地上時,沒有一個人升過天,直到主耶穌復活後,只有一個人升到天上,就是拿撒勒人耶穌。 陰間分兩部分 司可福聖經在路加十六章二十三節,對於「陰間」有一段注解,說到主耶穌還沒有升天之前,陰間分二部分。一部分是那些沒有得救的靈魂所在的地方,是個痛苦的地方,就是財主所在的地方。第二部分,是得救的靈魂所在的地方,就是主耶穌對那位十字架上的強盜所說的樂園,也就是拉撒路所在的亞伯拉罕的懷中。司可福先生這樣解釋是合乎聖經的,一點也沒有問題。 這樣看來,陰間的確分為兩部分;一部分是財主所在的火焰,另一部分是拉撒路所在的亞伯拉罕的胸懷,就是得安慰、快樂的地方。路加另稱那裏作樂園,是歷代得救的人死後靈魂所在、得安息的地方。這是非常合乎聖經的。然而,司可福先生清楚的強調說,到主耶穌復活升天之後,陰間的樂園就改變了;主耶穌升天時,把陰間的樂園,和舊約得救聖徒的靈魂,一齊帶到天上了。換句話說,司可福先生認為,主耶穌在升天時,把陰間的樂園,以及樂園裏的靈魂,都搬到三層天了。他甚至引林後十二章所說的樂園,證明陰間的樂園已經搬到三層天。我們在前一篇資訊已經說過,林後十二章不是證明樂園在三層天,反而指出樂園和三層天,乃是兩個相對的地方。主耶穌復活升天時,陰間的樂園並沒有搬家;直到今天樂園還在陰間,舊約得救聖徒的靈魂,還在陰間的樂園,等候復活。 只有主耶穌一人復活升天 行傳二章三十四節說,「大衛並沒有升到天上。」這話是彼得在主耶穌升天之後,五旬節那一天說的。司可福先生說,主耶穌在升天時,把舊約得救的靈魂,也帶到天上去了。我們相信在那些得救的靈魂中,必定有大衛。如果照司可福先生的說法,五旬節那天,大衛必定是到天上去了。然而五旬節那天,彼得被聖靈感動,站起來說,「大衛並沒有升到天上。」司可福先生說,在主耶穌升天時,大衛也升到天上去了;但彼得在五旬節那天說,大衛還沒有升到天上。大衛卻預言說,基督從死裏復活,升到天上,就坐在神的右邊。從行傳二章看來,到主耶穌復活升天以後,舊約聖徒的靈魂並沒有升天,只有主耶穌自己,一個人復活升天。這是很清楚的。 我們都必須牢記這處經節:「大衛並沒有升到天上。」若有什麼人再說,主耶穌復活升天時,把舊約的聖徒搬到天上去了,我們最好把行傳二章三十四節讀給他聽。告訴他:「大衛並沒有升到天上。」然後再讀希伯來十一章十節,說到亞伯拉罕等候那座有根基的城,就是神所經營所建造的。十六節:「他們卻羨慕一個更美的家鄉,就是在天上的;所以神被稱為他們的神,並不以為恥;因為他已經給他們預備了一座城。」所有讀經的人都承認,亞伯拉罕所等候的,也就是神所應許給他的那座城,乃是指著屬天的新耶路撒冷說的。 亞伯拉罕所盼望一座屬天的城,就是新耶路撒冷。在前一篇資訊,我們已經看見,亞伯拉罕、以撒、雅各,他們死了以後,他們的靈魂下到陰間,並沒有上到天上;所以主耶穌在地上時,才說沒有人升到天上。到了行傳二章五旬節時,彼得也說大衛沒有升到天上。若是司可福的主張是對的,到了希伯來書時,亞伯拉罕就必定是到了天上的聖城耶路撒冷。司可福說,基督在復活升天時,把舊約的靈魂都搬到天上了,也就是把他們帶到天上,把他們帶到新耶路撒冷了。換句話說,亞伯拉罕也已經得著他所仰望的城;他得著他所盼望的,也就是得著神所應許的了。然而,希伯來十一章三十九節說,「這些人都是因信得了美好的證據,卻仍未得著所應許的。」 所有得救的信徒,要一起進入新耶路撒冷 希伯來十一章是一氣呵成的,講到許多有信心盼望得著神應許的人。「這些人」包括第二節到三十八節所題到的人,亞伯拉罕當然也在內。亞伯拉罕這些人怎樣呢?他們都是因信得了美好的證據,卻仍未得著神所應許的。亞伯拉罕得著他所盼望的聖城新耶路撒冷了麼?亞伯拉罕得著神所應許的那座城了麼?三十九節說得很清楚,這些人並沒有得著神所應許的。亞伯拉罕今天還在陰間的樂園裏盼望、等候。他要到什麼時候,才能得著神所應許的那一座城呢?四十節說,「因為神給我們預備了更美的事,叫他們若不與我們同得,就不能完全。」 這是聖經的話,亞伯拉罕不會比我們先進那座城;他乃是在那裏等候我們。陰間的樂園,是得救的人死後所去的地方,是死了一個才進去一個;但聖城新耶路撒冷,卻不是一個一個進去的,乃是集體的進去。舊約的聖徒死了,不能立刻就進聖城;他們必須要等新約的聖徒。凡認識聖經,讀過希伯來十一章的人都承認,舊約聖徒雖然得救比我們早,但要進新耶路撒冷,卻一點也不能早於我們;因為神要他們等候新約的我們。 嚴格說來,神在亞伯拉罕、以撒、雅各身上的工作,還沒有完成。怎麼說呢?因為亞伯拉罕、以撒、雅各,都還沒有復活,他們的身體還在墳墓裏;他們身上還有一種光景,沒有讓神作完全。他們是死了的人;不管他們多愛主、多屬靈,至今他們仍在死底下,他們身上還有一個死。這個「死」到什麼時候才解決呢?乃是到神在曆世歷代聖徒身上的工作完成時。到那時,神就叫主耶穌再來,把死了的信徒都復活起來。那時,神在亞伯拉罕、以撒、雅各身上的工作,才作完成。同時,神在我們這些人身上的工作,也作完成了。換言之,他們與我們到復活的時候,神在我們身上的工作,就都作完全了;我們與他們,他們與我們,就要同時進入新耶路撒冷。 今天一個聖徒死了,他身上還有尚未解決的問題,至少還有死亡的問題沒有解決。這問題沒有解決之前,神就先把這些靈魂擺在陰間的樂園。這樂園並不是得救之人永遠的住處,不過是所有得救的人死了以後,還沒有進新耶路撒冷之先,他們的靈魂暫時寄存的地方。所以,直到今天,亞伯拉罕還在陰間的樂園,並沒有進到他所盼望的聖城;他還在樂園等候神所應許的。照著神的定規,神是要舊約的聖徒,和今天新約的聖徒,一同進入聖城新耶路撒冷。這是主在希伯來十一章所清楚啟示的。 照著神的計劃和安排,今天信徒死了,他們的靈魂不是進了聖城新耶路撒冷,而是在陰間的樂園。照神的計劃來說,計劃還沒有成功;照神的預備來說,預備還沒有完成;照時間來說,時間還沒有來到;照人數來說,人數還沒有齊全;照神在聖徒身上的工作來說,工作還沒有作完;所以,還必須忍耐等候。故此,神祇好把死了信徒的靈魂,暫時放在樂園,要他們在那裏等候。從希伯來十一章,我們可以知道,亞伯拉罕在那裏,雅各在那裏,約瑟在那裏,摩西也在那裏,這些人都在那裏。當然,我們若去讀馬太十七章,會看見摩西和以利亞,這有另外的講究。因為在神的計劃、神的工作裏,有許多的安排,許多的講究,並非我們所想的那麼簡單。然而無論如何,當復活的日子還沒有來到,死了之聖徒的靈魂就都暫時寄存在樂園裏。時候不到,條件不夠,是無法進入新耶路撒冷的。 得救的人要進聖城,必須是個完整、毫無問題的人 或者有人說,馬太二十七章說到主耶穌復活時,有一班舊約聖徒也從墳墓裏出來,並且進到地上的耶路撒冷,向許多人顯現。(52~53。)那些死了的信徒,復活到那裏去了呢?我們只能說,我們不知道,因為新約裏沒有明說,我們也不必太過推斷。不過,照舊約的預表看,利未記二十三章十節告訴我們,在初熟節的時候,神要以色列人獻一捆初熟的莊稼。在聖經裏,初熟節乃是預表基督復活的那一天,因為初熟節過後五十天就是五旬節。五旬節是預表行傳二章,聖靈降臨的那一天。初熟節是主耶穌復活那一天,獻給神的莊稼不是一根,乃是一捆。如果是一根,那僅是主耶穌一個人復活了。因著是一捆莊稼,所以不僅是指主耶穌一人,乃是包括馬太二十七章,那些從墳墓裏出來的聖徒,他們和主耶穌一同作了初熟的果子,初熟的莊稼。然而,到底他們被神擺在什麼地方,我們很難讀出來,我們不敢斷定。 簡單的說,得救的人要進到神的居所,必須是成熟的,是靈、魂、身體復活的完整的人,而不能是個靈魂脫下,身體還沒有復活的人。死了的靈魂必須復活,穿上身體,才是一個完整的人。這樣一個完整的人,才能進到神面前。即使是主耶穌死了,他的靈魂都不直接到天上去;他的靈魂也得先進到陰間的樂園,等到復活那一天,他的靈魂再穿上他的身體,他才能升到天上去見神。 想想看,難道聖徒死了,不必復活,也不必穿上身體,光溜溜的靈魂,就能跑到天上去見神?若是保羅的靈魂,今天來到我們中間;若是他沒有身體,只有靈魂來到我們這裏,我們眾人豈不都要嚇倒了!一個沒有穿上身體的靈魂,就好比一個沒有穿衣服的人一樣。 林後五章明說,身體就是一件衣服。(1~4。)我們不是僅僅要脫去這個身體,我們乃是要穿上那個身體。保羅說,我們若是穿上那一個身體,倘若被神遇著的時候,我們就不至於赤身了。換句話說,我們脫去這個身體,就是死了,但還沒有穿上那個身體,就是還沒有復活,若是給神遇見,我們就是赤身露體了。這是使徒的意思;林後五章讀來讀去,就是這個意思。第一,在這個卑賤的身體裏,我們不能去見神。第二,即使我們脫去了這個卑賤的身體,也不能去見神;因為那樣,我們就是赤身露體的。必須等到我們穿上那一個身體,就是復活的身體,變化的身體,榮耀的身體,我們才不至於赤身露體,我們才能見神。 這給我們一個原則,就是一個得救的人,要到天上的神那裏,和神同住,他必須是個完整、毫無問題的人。一個得救的人死了,他的靈魂脫開身體,有一個死的問題在他身上;這個死的問題沒有解決,他的靈魂就還是赤身的。這樣一個人怎能到神的居所和神同住?所以,只好把他暫時擺在陰間的樂園,在那裏等候。好比,我們去探訪你,你正好在洗澡。這時,你是不是要我們等一等,等你在那個小浴室裏,洗好澡,穿好衣服,然後你才能出來,和我們大家在一起。若是你聽見我們來了,就從小房間出來,衣服也沒穿,我們當然都給嚇走了;需要等你穿好衣服,我們再見面。 聖經裏關於人最終結局的思路 這就是聖經的思路;神的確定規我們得救的人,都進「大客廳」,但需要我們衣冠整齊,是個完整的人。當我們死了的時候,還沒有被提,也沒有復活,我們的靈魂離開身體,是一個赤身的靈魂,帶著死亡的光景,有一個很大的「死」,一個死的事實在我們身上。試想神能讓這樣一個赤身的靈魂,還背著一個極大的「死」,到天上他的居所,和他同在麼?當然不能。神怎麼作呢?對那些早得救、早成熟、早死的人,神的心意乃是說,「你們在地上受苦受得夠多了,試煉也夠多了,痛苦也夠多了,現在,我要把你們的靈魂,擺在亞伯拉罕懷中,你們在那裏安息,在那裏得安慰,在那裏安心等候我的工作完成。我還要在許多人身上作工,等我把他們都作完了,時日也滿足了,一切條件都夠了。到那一天,聖城新耶路撒冷要顯出來,你們這歷代蒙恩的人,個個都是靈魂穿著身體,就是復活變化榮耀的身體,你們要這樣衣冠整齊,完完整整的,和我一同住在永遠的居所。」這是聖經的思路。 死了的信徒在陰間的樂園裏安息等候 然而,這裏還有一個問題:直到今天,那些死了的信徒,他們的靈魂在什麼地方?啟示錄六章九節說,「揭開第五印的時候,我看見在祭壇底下,有為神的道,並為作見證,被殺之人的靈魂。」這裏的「靈魂」,原文是魂。第五印靠近第六印,到了第六印,就近乎天地末日了;因為在第六印裏,天地日月都改變了形狀。所以,第五印是靠近天地末日的時候了。被殺之人的魂,包括舊約、新約一切為主殉道的人,當然彼得、保羅都在內。這些靈魂大聲喊著說,「聖潔真實的主阿,你不審判住在地上的人給我們伸流血的冤,要等到幾時呢?」(10。)於是有白衣賜給他們各人;又有話對他們說,「還要安息片時。」(11。)這個「安息」用得實在好,證明他們在那裏是得安慰的;他們是在亞伯拉罕懷裏,安息片時。這個「片時」也證明,天地末日快要到了。 主要那些殉道聖徒的魂安息等候片時,他們到底在什麼地方呢?在祭壇底下。這裏的祭壇,有舊約作預表。按舊約的預表說,祭壇是在外院子,不是在聖所或至聖所裏。所有讀經的人都承認,至聖所乃是預表天,外院子是預表地,祭壇是在地上成功的東西。舊約的祭壇就是新約的十字架,十字架不是天上的東西,十字架乃是立在地上,在耶路撒冷城外山上的。這就是說,祭壇是地上的東西。那麼,在祭壇底下是什麼意思?在祭壇底下,就是在地底下。那些殉道聖徒的魂,是在祭壇底下喊冤,就是在地底下陰間的樂園裏。那些殉道聖徒的魂,不僅在主耶穌復活升天時,沒有升到天上,就是到了第五印,主快要再來時,他們的魂都還在祭壇底下,在陰間的樂園裏。如果他們已經到了天上,到了聖城,他們就不必喊冤了。因為他們還沒有得著他們所盼望、所相信的,所以他們在那裏著急。因此,主對他們說,要他們再安息等候片時。這清楚給我們看見,舊約、新約歷代為主死了的聖徒,他們的魂都在祭壇底下,就是在地下陰間的樂園裏,享受安息。 林前三章十五節說,「雖然得救乃像從火裏經過的一樣。」天主教就是根據這節聖經,傳講煉獄。我們只能說,那個根據是完全不準確的。更正教卻又有另一套的說法,就是所有死了的信徒,都上天堂。這是兩個異端。天主教說,死了的靈魂到煉獄去受痛苦;更正教說,死了的靈魂就上天堂去享永福。這兩個都是異端。按聖經的真理,任何一個蒙恩得救的人,不管是剛強或軟弱,他只要是信主寶血救贖了他,死了之後,他的靈魂就到陰間的樂園。 在樂園裏等候復活,等候解決死、成熟和審判的問題 到陰間的樂園作什麼?等候復活;因為死的問題需要解決,生命成熟的問題,也需要解決。他們不是在樂園裏受痛苦,乃是在樂園裏安息等候;等候將來復活的問題、生命成熟的問題得解決,等候將來在基督的審判台前,是得賞賜或受刑罰。所以,得救的人死了,靈魂到樂園安息;但這不是說,一切問題都沒有了。至少還有三類的問題需要解決,一是還要復活,二是還要成熟,三是還要經過基督審判台前得賞或受罰的審判。這些問題都解決了,然後才完完整整,毫無問題的進到神的居所。 今天死了就是死了,無事可作。一個蒙恩的人,是不必到火焰裏去,因為他的罪主已經擔當了,沒有火焰的痛苦。然而,有些問題還沒有解決;死沒有解決,因為還沒有復活,並且還有成熟的問題,審判得賞或受罰的問題。所以,他必須在陰間的樂園等候復活,等候解決成熟的問題,解決基督審判台前得賞或受罰的問題。 這些解決了之後,最終,他成為一個完整的人;那時,神在他身上的工作,才完全作完。到那一天,神才會把這人擺在他的居所裏。所以,更正教那個基督徒死了上天堂的說法,乃是不合真理的。基督徒死了之後,起碼還有死的問題要解決;他們必須復活。他們還要在基督的審判台前,經過一個審判,定規他們得賞賜或受刑罰。等這些都經過,都解決了,他們最終才在神面前,成為一個完整的人;神在他們身上的工作,才算完成。到那一天,聖城新耶路撒冷,才預備齊全;也是到那一天,在聖城中享永福的人位,也才得滿足。那時,所有蒙恩得救的人,才得著曆世歷代所相信、所盼望的,才得著曆世歷代神所應許給蒙恩之人的。 那一天沒有來到之前,信徒死了,他們的靈魂離開身體,乃是意外的光景,所以,要暫時擺在樂園裏安息,等候復活,穿上榮耀的身體。同時,我們可能還沒有模成基督的形狀,我們的生命還沒有成熟,也可能我們在神面前不忠心,事奉他還有很大的問題。這些都在於將來解決。等這些問題解決了,神的工作在我們身上才完全。那時,才是新耶路撒冷顯出,我們和神永遠同住的時候。