第六篇　接受十字架的條件 聖經裏最高、最中心的話，可說是以弗所三章十六至十九節：「求他按著他豐盛的榮耀，借著他的靈，叫你們心裏的力量剛強起來，使基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心，有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長、闊、高、深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。」這裏「便叫神一切所充滿的，充滿了你們」，更準確的翻譯是：「使你們被充滿，成為神一切的豐滿。」 這段聖經，給我們看見聖靈，給我們看見基督，也給我們看見充滿一切的神。這裏的話雖然簡單，但所說的卻非常奧秘，所包括的也極其豐富。不僅題到神，更題到在神裏面的豐富，在神裏面的豐滿。這裏所注意的，不僅是使我們被充滿，更是使我們被充滿，成為神一切的豐滿。 使我們被充滿，成為神一切的豐滿 我們都知道神永遠的心意，是要把他自己作到我們裏面，與我們調和。有些人領會不來，就說，神那裏能夠和人調在一起呢？神怎能把他自己調到人裏面呢？至少，聖經裏有這麼一處經節，給我們看見，並且說得既清楚又肯定：「使你們被充滿，成為神一切的豐滿。」神豈只是要調到我們裏面，神豈只是要與我們調在一起，乃是他一切的豐富，凡他裏面所有、所是的，都要充滿在我們裏面，使我們成為他的豐滿和彰顯。這是神一個非常高超、非常奧妙的最終目的。 所有聖經學者都承認，以弗所書乃是聖經裏最高的一卷，而三章十九節這話，乃是以弗所書最高的中心。所以保羅為這些事，天天在神面前，為以弗所教會禱告。儘管以弗所教會已經相當高、相當屬靈，但神在他們身上還有這最高的盼望和目的。可見，神在他兒女身上的盼望，是何等被忽略；人是何等不容易達到神這盼望。神曆世歷代所盼望的，就是他要充滿我們，使我們成為他的豐滿。 神所是一切的豐富，如何能充滿在我們裏面呢？必須聖靈在我們裏面作工。聖靈若不在我們裏面作工，我們就無法被充滿，神的豐富也就不能調在我們裏面。換句話說，我們若不讓聖靈在我們裏面作工，神的豐富就無法成為我們裏面的成分。聖靈在我們裏面作工，就是讓我們認識安家在我們心裏的基督。所以，這裏提起聖靈住在我們裏面，也提起基督住在我們心裏，為要把基督一點一點的啟示給我們，叫我們能夠實際的經歷基督自己。當我們在裏面經歷基督時，我們就能夠嘗到，並經歷到神所是的一切豐富。 神在基督裏，借著聖靈住在我們裏面 神乃是將他自己放在基督裏，基督從死裏復活後，就借著聖靈進到我們裏面，住在我們裏面。以弗所三章十六節說，「求他按著他豐盛的榮耀，借著他的靈，叫你們心裏的力量剛強起來。」這裏告訴我們，聖靈在我們裏面，他乃是在我們裏面作工。聖靈在我們裏面作工的結果，就叫基督能夠住在我們心裏，安家在我們裏面。聖靈是在我們裏面，但聖靈作工的時候，是叫我們覺得基督住在我們心裏。為什麼？因為基督乃是借著聖靈，住在我們裏面。 聖靈在我們裏面作工，基督就住在我們心裏，使我們被充滿，成為神一切的豐滿。這裏有一個奇妙的次序：聖靈在我們裏面作工，就叫我們覺得基督在我們裏面；基督在我們裏面，就是神充滿在我們裏面。為什麼緣故？因為神在基督裏，基督借著聖靈住在我們裏面。聖靈在我們裏面，也就是基督在我們裏面；基督在我們裏面，也就是神在我們裏面。 信徒經歷三一神的因素、條件 我們要從以弗所書這段聖經來看，如何讓這位三一神在我們裏面，越住越充滿？如何讓神、讓基督、讓聖靈，充滿我們？這裏題到神的三一，也題到我們經歷三一神所該有的兩步路，或者說兩個因素，兩個條件：一是信，一是愛。第一步是信，使基督借著信，住在我們心裏；第二步是愛，叫我們在愛裏有根有基。我們若要豐滿的經歷基督，就必須有信、有愛。 一　必須對他有信 我們對這位三一神必須有信，也必須有愛。信，就是信神所說，基督住在我們心裏。我們許多得救的人，對於這個信是忽略的。我們信天國，信地獄，信神的存在，信主為我們死，信罪得赦免，信有永生；但少有人說，我們信基督住在我們心裏；我們信神在基督裏，借著聖靈住在我們這人裏面。所有屬靈的根據，首先都根據於信。沒有信，就沒有屬靈的根據。我們若不信神住在我們裏面，我們就沒有什麼可講說的，因為沒有根據。 我們所以這樣說，那樣說，是因我們信神在基督裏，借著聖靈住在我們裏面。這個事實我們必須用信承認。我們若不承認這事實，怎能經歷神住在我們裏面？我們若沒有這信，所有屬靈的事都免談了。我們要經歷神的豐富在我們裏面，使我們成為他的豐滿，就必須先有這信。盼望所有聽見這話的人，都能跪到神面前，確定的向他讚美，讚美三一神住在我們裏面。 我多次跪在主面前，不是求告，也不是認罪，乃是專專為這件事讚美主。這是一件太大的事。有的人生了重病，禱告得主答應，病得醫治，就大大讚美；有的人遇到困難，求告主，蒙主應允，也大大讚美。他們都對人見證說，那是個大喜的資訊。然而，盼望我們都認識，最叫人喜樂，真正大喜的資訊，乃是這位元榮耀的神，充滿一切的神，住在我們裏面。想想看，那是何等榮耀的神跡，何等榮耀的奇事！ 保羅在腓立比書告訴我們，萬事都如糞土，只有基督是至寶。（三8。）然而今天的基督徒，是把糞土看作至寶。雖然不敢說他們把至寶當作糞土，但至少像小孩子寶貴鑽石的盒子，過於寶貴鑽石。神在我們裏面，我們卻毫不在意。你寶貴什麼？你寶貴你的眼淚，寶貴你的傷心。你寶貴什麼？你寶貴你的才幹，寶貴你的前途。失業了，求神賜給一個職業；職業有了，就大大讚美和感謝。家人病了，流淚向神祈求，病得醫治了，就喜樂讚美。向著神，我們也許有過無數的讚美，但對於榮耀的神住在我們裏面，我們讚美過沒有？ 美國大佈道家慕迪曾說，神所行最大的神跡，就是我們這些死在罪惡中的人，因著得著他的生命而活過來。今天我們要這樣說，神在我們身上所行最大的神跡，比慕迪說的還要厲害，神不僅用他的生命，把我們這些死了的人點活過來，並且用他的豐滿充滿我們。神自己就是豐滿，他自己就是榮耀；乃是這樣的一位住在我們裏面。如果我們真有光，真看見異象，我們會瘋狂。願主憐憫我們，總要有一次專一的讚美，不為別的，只為讚美他住在我們裏面。神不會丟棄我們，我們儘管放心。他在馬太福音告訴我們，我們若尋求他的國和他的義，凡我們所需要的，他都要加給我們。（六33。） 什麼叫作「加」？比方你到布店買衣料，結果店主加給你一個月曆。你並沒有買月曆，但因著你買布，店主就加給你一個月曆；並且你多買一件衣料，他就多加給你一個月曆。主說，我們若先尋求他的國和他的義，凡我們吃什麼、喝什麼、穿什麼，他都加給我們了。可惜我們常常不要衣料，專要月曆。我們不認識衣料，不寶貴衣料，只要月曆。事實上，我們擔心什麼呢？地球不是我們造的，陽光、雨水不是我們發明的，沒有一粒米是我們叫它生長的，這些統統是神造的。他既能造這一切，豈不能打發這一切給我們享受麼？有人也許會問說，那麼我們是不是什麼都不作了，只等神打發這一切來呢？請記得，沒有一個敬畏神的人會這樣說。 我們應該在神面前，輕看那些物質的事物。許多人為著神和神的國，輕看物質的享受，結果神反而將許多物質的享受賜給他。我們所事奉的神從不誤事，雖然有時他也將我們放在試煉中，我們卻仍當為著我們和他的關係，有好的讚美、好的感謝。今天許多基督徒，不認識那造萬物的神自己，反而寶貝那些神所造的萬物。保羅說，他看萬物如糞土；神從來不寶貴那些東西。然而有一個寶貝在我們裏面，保羅稱他為至寶。神是至寶，基督是至寶，他住在我們裏面，這是何等的榮耀！ 我們必須認識、承認、接受、相信這榮耀的神，住在我們裏面。若是沒有這樣的信，屬靈的經歷全然談不上。有人以為屬靈的經歷，就是他兒子要出門時，他好好的為兒子禱告，求主保守他的兒子；結果那一次兒子出門，遇見打擊，蒙了神的保守。他非常喜樂，他有這麼一段屬靈的經歷。這的確是基督徒該有的經歷，但這算不得屬靈本身的經歷。 屬靈本身的經歷，第一步乃是信這位神住在我們裏面。我們能夠在那裏俯伏敬拜，仰起我們的心來讚美說，「榮耀的神阿，你雖然是宇宙的主，但你住在我裏面。你雖然在寶座上，但你也在我裏面。我更讚美你，你要用一切的豐滿充滿我。這是何等的榮耀！」一個夠水準的基督徒，要有如此的讚美。我們所以不得釋放，沒有平安，就因我們沒有看見，我們忽略了這榮耀的神，住在我們裏面。要看見這一個，得著這一個，非有信不可。 有人說，我們講的道太高、太深，若是我們講的道換一換，聽的人會更多。然而，若是我們不釋放這些資訊，我們裏面那位元榮耀的神會不喜悅，因這是他在聖經裏所啟示的心意。我們若真認識這位元榮耀的神住在我們裏面，我們若是和他有交通，所有的問題都會過去，罪惡、世界、難處、衣食住行，全數都會過去。宇宙的至寶住在我們裏面，榮耀的神在我們裏面，這是何等大的事。 請看宇宙何等大、何等奇妙。這樣大、這樣奇妙的宇宙，是神創造的，現今這位創造的神住在我們裏面；這真是個至寶。金條好麼？金條是這位神創造的。創造金條的神住在我們裏面，他不僅是我們的主，他不僅是我們的父，他不僅是我們的神，他住在我們裏面，他一切的豐滿都充滿在我們裏面。我們若是看見這一個，我們整個人都要改變。 多年前在煙臺，一位弟兄得救不久，因著在一次愛筵交通中，看見這位榮耀的神住在他裏面，是那樣的寶貴，就顧不得家中兄弟間正在分產業，他什麼都不要了。基督徒的個格就在這裏。不是別的，乃是看見，並相信這位榮耀的神住在我們裏面。信是頭一步。 二　必須對他有愛 我們向著三一神，該有的第二步責任，就是愛。保羅說，叫我們在愛裏有根有基。沒有一個真信主的人不愛主。即使某人曾幫過我們的忙，我們愛他也是理所當然，因他在我們身上有恩情，這恩情使我們產生對他的愛。在擘餅聚會中，我們常聽見聖徒們禱告說，「主阿，你為我們的罪捨了你的生命，流出你的寶血，忍受十字架的痛苦。」這很好，但我們不僅看見主為我們死，也要看見他住在我們裏面；這是主觀的。在擘餅聚會中，我們應當心被恩感，讚美他住在我們裏面，與我們聯合。 我們看見他不只為我們死，並且還住在我們裏面。他所以為我們死，是為要進到我們裏面。一隻羊、一隻牛，若不流血，沒有法子變作我們的食物，進到我們裏面，成為我們的成分。僅僅看見受死的愛不夠，還要看見受死之目的的愛。那個目的是什麼？就是他要進到我們裏面，作我們的食物，作我們的生命，作我們的成分。看見這一個，在主的桌子跟前，我們就要讚美：「主阿，你若沒有受死，你若沒有流血，我今天就沒有法子把這餅和這杯接受到我裏面。主，謝謝你。」 我們若認識這個，我們就會從裏面，覺得他實在可愛。我們不只敬愛，不只親愛，我們的的確確愛他。他太好、太寶貴了！我們若真認識他，我們定規愛他。沒有一個不信、不愛他的人，能夠經歷他；只有信他、愛他的人，才能經歷他。愛是一個厲害的條件；不是主不向著我們，乃是我們不愛他。我們不愛他，我們就沒有法子經歷他。我們必須對他有信，我們也必須對他有愛；信和愛是我們經歷他的因素。 人有靈、魂、體三部分 說到具體的經歷，需要花一點時間，用一點力量來領會。我們知道神要充滿我們，乃是住在我們靈裏，充滿我們。人不僅有身體，也不僅有魂，裏面最深處還有靈。聖經告訴我們，人有三部分，從裏往外說，就是靈、魂、體三部分；（帖前五23；）從外往裏說是體、魂、靈。在最外面的乃是我們的身體，在最裏面的乃是我們的靈，在靈和體之間的，是我們的魂。 身體是我們外在的部分，是外在的器官。魂是我們的自己，包括我們的心思、情感和意志三部分。我們想事情，是用我們的思想機關，這就是我們的心思，或說頭腦。「頭腦」是生理名詞，「心思」才是心理名詞。我們想事情，考慮事情，都是心思的作用，屬於魂的首要部分。情感乃是我們喜、怒、哀、樂的機關。我們喜愛，我們高興，我們動怒，這都是魂第二部分的機關的作用。我們怎樣定規，怎樣揀選，這是意志的作用，屬於魂的第三部分。這三部分：心思、情感和意志，加起來就等於魂。魂是什麼呢？魂就是人的自我，人的個格，也就是人的自己。我們常常說「我」，這個我多半是指魂說的。一般人只知道人有身體，是物質的；有魂，是所謂精神的；他們對人的分析只到此為止。 然而聖經告訴我們，人不只有體和魂這兩部分，在人最深處還有靈。得救的人都能領會，在我們裏面的靈是怎樣的光景，是怎樣的感覺需要。比方，我們的身體沒有難處，我們的精神也很愉快，但在我們裏面卻覺鬱悶。有物質的享受，也不缺精神的娛樂，但我們裏面仍然悶悶不樂。我們尋求神，禱告神，就是從最裏面、最深處，我們的靈出發的。 我們都知道，神住在我們靈裏。然而，這位住在我們靈裏的神，如何顯在我們這人身上？說到人的時候，我們不重在說人的身體；我們所說的人，是指著他的魂說的。神顯在我們身上，就是神顯在我們的魂上；這意思是，神從我們的魂裏透出來，從我們的心思、情感和意志裏表達出來。人在我們身上看見神，意思就是人在我們身上，看見我們的思想、情感和意志裏，有神的成分。我們的思想像神的思想，我們處決事情像神的處決。 許多人得救，他們靈裏有神，但他們的思想、情感和意志裏沒有神的成分。有些熱心的基督徒，跪下禱告時受感動，碰著神了，但起來後還是依然故我；他的思想還是他的思想，他的意志還是他的意志，他的情感還是他的情感。這樣的人是得救了，神住在他的靈裏也是真的，但神被包圍在他魂裏，動彈不得。人的靈外面有魂，魂外面有體；體、魂、靈三層，乃是一層比一層深。 比方，這裏有個燈泡，外面有罩子，裏面有烏絲，烏絲上頭有電，烏絲若有問題，電就通不過來。烏絲、燈泡、罩子，這三層東西，就好比我們這人的靈、魂、體。燈罩好比我們的體，燈泡好比我們的魂，裏面的烏絲好比我們的靈，神就在靈裏面。若是這燈泡上塗了許多顏色，裏面的光就照不出來。同樣的，神住在我們裏面，若是我們這人的思想、情感和意志，都是自己，都是世界，都是罪惡，神就沒有法子透出來。 現在的問題是，在我們靈裏面的神，如何經過我們的魂，也就是如何透過我們的心思、情感和意志，讓人看見。當人看見我們，就看見我們這人有神，我們的思想有神的味道，我們的情感有神的味道，我們的意志有神的味道，我們的喜愛有神的味道，我們的趨向有神的味道；我們這人乃是有神的人。 神從我們的靈進到我們的魂，乃是從心開始 神如何從我們的靈，進到我們魂的各部分呢？神進到我們魂的各部分，乃是從我們的心開始。我們的心有兩方面，有生理方面的心，和心理方面的心。生理的心，解剖時能看見；心理的心，沒有人見過。我們在這裏所說的，乃是心理的心。在神話語的思想裏，心包括靈的一部分，也包括魂的各部分。靈的主要部分就是我們的良心，魂的部分包括我們的心思、情感和意志，這些合起來就是我們的心。所以，當我們摸人的問題時，摸到最深處，就是摸到人的心。說魂代表我們這人，這樣的說法還不夠；心才代表我們這人。 中國人說心不在焉。心在人裏面乃是個大東西，代表人的真。聖經題到人和神的關係時，說，我們敬拜神，接觸神，必須用我們的靈。（約四24。）然而，不只要用靈，也要用心。馬太五章八節說，「清心的人有福了；因為他們必得見神。」我們和神的關係，心是很重要的一道關卡。我們裏面有靈，神住在我們裏面，但若是我們無心愛神，不要神，神就沒有辦法在我們裏面作什麼。 在四福音裏，主是重在對付人心的問題。在約翰福音裏，主問彼得說，「你愛我麼？你愛我比這些更深麼？」（見二一15～17。）甚至在馬太福音裏，他也說，愛父母、兒女過於愛主的，就不配作主的門徒。（十37。）三年半之久，主就是要得著門徒的心。主吸引他們，在他們眼前顯為甘甜，顯為可愛，為要得著他們的心。 雅歌一章二至三節說，「願他用口與我親嘴；因你的愛情比酒更美。你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏；所以眾童女都愛你。」追求主的頭一步，不是從靈開始，乃是從心開始。每一個跟從主的人，都是先受主的吸引。所以，那個追求主的人才說，「願你吸引我，我們就快跑跟隨你。」（4。）一個人心不愛主，就毫無辦法。我們的心因為被他吸引，所以我們愛他，不是敬愛的愛，也不是親愛的愛，乃是愛情的愛。他太好、太甘甜了，他全然美麗可愛。我們對主，必須愛到這地步。 心是把魂和靈通起來的，是把魂和靈聯起來的；我們愛他，這愛就把我們靈裏的東西，貫通到魂裏。我們若愛主，就會看見，在我們的心思、情感和意志裏，何等充滿我們自己。這時，我們會願意接受十字架。接受十字架，就是拒絕我們的魂，拒絕我們的心思、情感、意志，拒絕我們這個人。十字架在我們身上打上印記，殺死我們自己。這樣，我們就經歷了十字架。我們的己在十字架上，我們的愛心在十字架上，我們的揀選、定規、認識都在十字架上。 十字架作工到我們的魂裏，在我們的心思、情感和意志裏，殺死我們的自己。那裏有十字架的死，那裏就有復活。十字架作工，在我們的心思、情感和意志裏，替基督造出地位。這時，聖靈會把神的心思，灌輸到我們的心思裏；把神的情感，灌輸到我們的情感裏；把神的意志，灌輸到我們的意志裏。我們越認識他，就越認識自己；我們越認識自己，十字架就越作工；十字架越作工，聖靈就越進到我們的各部分。聖靈進來，就是基督進來；基督進來，就是神進來。 這樣一天過一天，我們的心思、情感和意志就充滿神的成分；這時，我們的思想就是神的思想，我們的愛好就是神的愛好。神把他自己調在我們裏面，我們的態度、我們的話語、我們的表情、我們的一舉一動，都是彰顯神；因為神調在我們裏面，他一切的豐富都充滿在我們裏面，我們就成為神一切的豐滿。