第十三篇　死而復活（一） 讀經： 羅馬書八章九至十一節，以弗所書一章十九至二十三節，腓立比書三章十節。 神人二性的調和 在基督身上有兩大原則，一是道成肉身，一是死而復活，這兩個原則包括了基督身上所有的故事。他的道成肉身，將神帶到人裏面來；他的死而復活，將人帶到神裏面去。這樣的來與去，完成了神與人調和的工作，產生一個結果，就是神在宇宙中得著了一個人。這個人不是天然的人，乃是一個有神調在裏面的人，並且是經過死而復活的人。這一個人是神而人者，是神和人調在一起的人，也是一個復活的人。這就讓神在宇宙中得著了一個模型，得著了一個標準。 在基督身上，我們完全能看見神的成分，也完全能看見人的成分。然而，這兩個成分不是單獨存在的；神不再單獨是神，人也不再單獨是人，神與人二者乃是調在一起的。基督死而復活以後，絕對的把人帶到神裏面，正如他道成肉身，絕對的把神帶到人裏面一樣。經過道成肉身和死而復活，他把神和人，人和神完全調成一個。在基督身上的神，乃是人而神者；在他身上的人，乃是神而人者。他的神性裏裝著人性，他的人性裏裝著神性；神人二性在他復活以後，就不再分開，乃是二者調在一起。 神人二性的調和，是神在永世裏計劃的目的。在聖經裏我們看見，神在永世裏所盼望的一件事，就是要將他的性情調在人的性情裏，使他和人不再分開。這個調和所以能夠成功，是經過兩道手續：第一是道成肉身，第二是死而復活。道成肉身與死而復活，使神人二性調成一個。所以，在主耶穌基督身上，我們看見了神所要的結果，神人二性調在一起。 神曆世歷代作工，所要達到的目標，以及他在我們身上揀選、預定、救贖、造就、建立，並帶領、施恩給我們，乃是要把他自己作到我們裏面，同時也把我們絕對的作到他裏面。換言之，神一切工作的目的，就是要把神性作到人性裏，把人性作到神性裏，使神性和人性二者完全成為一。藉此，他在宇宙中就能得著他所要得著的。除了神人二性以外，神沒有第二個目標；神沒有別的意思，要在他的工作裏得著別的結果。他所要得著的，只有神人二性，就是把他的神性作到人性裏，也把人性作到神性裏，使神人二性完全調和為一；在神性裏有人性，在人性裏有神性。 神與人調和的手續 今天這目標在我們身上還沒有達到，所以新天新地、新耶路撒冷還沒有出現。故此，神在我們身上所要作的，就是一再的把他的性情，作到我們裏面，也把我們的性情作到他裏面。這個手續、過程，就是一來一去；來就是道成肉身，去就是死而復活。道成肉身的原則，就是神調到人裏面「來」。死而復活的原則，乃是人調到神裏面「去」。從我們得救那天起，神在我們身上的工作，都是為著把我們的人性帶到神性裏面，都是為著把我們這個人帶到神裏面。 死而復活的原則 把人帶到神裏面，乃是死而復活的原則。一個死而復活的人，不是說在他身上完全沒有人的成分，而完全是神的成分，這是錯誤的；一個死而復活的人，乃是人調到神裏面，人這面的成分並沒有被抹煞，只是人的成分調到神的成分裏。主耶穌的道成肉身，是神進到人裏面，是神穿上了人。當他死而復活時，他乃是穿著人，經過死，進入復活，把他所穿的人帶到復活裏去了。所以，復活是什麼？復活就是神的境地，就是神的範圍。主耶穌死而復活，是借著死，把他所穿上的人，帶到神的範圍裏。 我們實在需要亮光，需要聖靈的啟示，使我們看見這一個道成肉身，死而復活的事。我們天然的頭腦，對這樣的事無法領會得完全，我們的話語對這樣的事也不夠發表。神進到人裏面，人進到神裏面；這一個神而人，人而神的奧秘，的確不是人的頭腦裏所有的，也不是人的思想和觀念所能及的。這需要聖靈給我們啟示。 主耶穌道成肉身──神來作人 我們曾否想過，拿撒勒人耶穌在地上生活時，他所活出來的是人，還是神？聖經告訴我們，主耶穌在地上所活出來的，是人，不是神。在福音書裏，主一再的告訴人說，「人子」是什麼，（路六5，）「人子」來作什麼；（九56；）他乃表明他是「人子」。主耶穌極少把他神的身份露出來，他總是活出人的光景。除了登山改變形像那一次，完全把他裏面神的光景，擺在門徒面前之外，可以說他很少將神的光景露出來。他在地上三十三年半，所活出來的就是人的情形；他乃是一個人，活在這個地上。然而，他是用神性活出人性，是神活出人的生活。 你我都是人，你我所過的生活，當然十足都是人的生活。什麼是人的生活？人的生活是用什麼活出來的？人的生活，就是從人裏面活出來的生活，是用人性活出來的生活，是自然的，不吃力的。我是一個中國人，我的性情就是中國人的性情，我過一個中國人的生活，是自然的；我在中國人的性情裏活出中國人的生活，一點也不為難。主耶穌在地上的時候，他所過的生活，除了罪以外，乃是和我們一樣一式。然而，他是用人性活出他的生活呢，還是用神性？他乃是用神性活出人的生活。我們活出人的生活是用人性，但我們的主活出人的生活，是用神性；因為他是神進到人裏面，所以他用神性過人的生活。 當主耶穌在地上時，他所過的生活，表面看和彼得、約翰沒有兩樣。彼得、約翰怎樣活出人來，主耶穌也怎樣活出人來。表面看，他們都過著人的生活；但彼得、約翰是以人來過人的生活，主耶穌卻是以神來過人的生活。二者都是人的生活，但彼得、約翰是人活出人的生活，拿撒勒人耶穌卻是神活出人的生活。在彼得、約翰的生活裏，只有人的味道，沒有神的味道；但在拿撒勒人耶穌的生活裏，都是神的味道，他的外層是人的形狀，他裏面的內容，是神的成分，神的性情，神的味道。 主在地上，雖然是過人的生活，卻自然的將他的神性流露出來，將神的性情表顯出來。為什麼？因為他根本就是神。他將神的性情裝到人裏面，受了限制、委曲，把自己局限在人裏面。他是太大了，是無限量的大；然而，他把自己無限量的大，限制在小小的人裏面。所以主在地上所過的生活，表面是人，內容卻是神，是神藏在人裏面。他特意用他的神性來過人的生活，就是為要把他的神性調在人性裏，這是道成肉身的原則。 主耶穌死而復活──人來活神 主耶穌的死而復活，並不是把那個約束他、捆綁他、限制他的人性脫下。因為他道成肉身，把神帶到人裏面，最終乃是要把人帶到神裏面，所以，他絕不可能把人性脫下。他死而復活，不僅不是把人脫下，更是把他所穿上的人，帶到神裏面去。主道成肉身，所穿上的人是有限的，是受限制的；等到他死而復活，他還是穿著那個人，把那個人帶到死裏面。在復活裏，那個人改變形狀了。在沒有復活以前，那人是有限制的；死而復活以後，那人變作無限了。原來他是人，是有限的，但經過死而復活，他那有限的人被帶進復活的境地，進到神裏面，成了無限的；經過死而復活，原來那個受限制的人，變作不受限制的了。 神是無限、永遠的，但主耶穌所穿上的人，若不進到死裏面，就不過是人而已，既有限也受限。主耶穌乃是穿著那個人，進到死裏面，也經過復活，那「人」就變作永遠、無限的。因為他進到神裏面，有限的就變作無限的，暫時的就變作永遠的。經過死而復活，這人就完全到神裏面去了，完全和神調在一起。主耶穌在地上三十三年半，在他死而復活以前，是過著人的生活，裏面滿了神的性情，且在不知不覺中，把神流露出來；但他復活以後，向門徒顯現，他所顯出來的，乃是神的生活。羅馬一章四節說，他復活的時候，「以大能顯明是神的兒子。」 主耶穌道成肉身顯出是人子，他死而復活顯出是神子。他道成肉身，在人中間，所顯出來的是人；等他復活以後，在人中間所顯出來的乃是神。神道成肉身是過人的生活；他死而復活，是過神的生活。他過人的生活時，怎樣與人不同；他過神的生活，也同樣與神不同。這句話好像很冒險，但事實上，他在地上時，雖然是過人的生活，卻與一般人不同；同樣的，他復活以後，雖然是過神的生活，卻與神不同。 主耶穌沒有道成肉身以前，就是神，等到他死而復活以後，又顯出是神。然而這時，他所顯出來神的光景，和他未道成肉身所顯出來的神並不相同。不同在那裏？不同在他道成肉身以前，他這神裏面沒有人性；但在道成肉身以後，他這神裏面有了人性，並且滿有人性。他在地上的時候，是過著人的生活，但他裏面有神性，在不知不覺裏，他那神性就顯出來了。同樣，當他復活以後，所顯出來的是神的生活，但是他裏面滿了人性，在不知不覺裏，他的人性也流露出來了。 死而復活不是把人脫去，不是把人抹煞了；死而復活，乃是把人帶到神裏面，叫人變作神的內容。所以，道成肉身是神來作人的內容，死而復活是人來作神的內容。道成肉身是要使神來成為人，使神活出人的生活；死而復活乃是使人成為神，使人活出神的生活。 死而復活不是把「人」抹煞 如果我們真認識死而復活，那我們中間不知要發生多少事。我們都知道，無論是彼得寫的書信，約翰寫的書信，或保羅寫的書信，還是雅各寫的書信，統統都是神的話。然而，我們讀保羅書信的時候，那個味道和彼得的，絕對不一樣；約翰的書信和雅各的也完全不一樣。他們寫的都是神的話，但是，約翰的書信一讀，就是約翰的味道；彼得的書信一讀，就是彼得的味道；雅各的書信一讀，就是雅各的味道；保羅的書信一讀，就是保羅的味道。他們所寫的都是神的話，可是味道並不相同。這有什麼講究？乃因死而復活。死而復活並不是把我們這些「人」抹煞了，死而復活乃是把我們這些人帶到神裏面。所以，保羅說話就是神說話，彼得說話就是神說話，雅各說話就是神說話，約翰說話就是神說話。因為他們這些人借著死而復活，進到神裏面去，他們調到神裏面，他們沒有被抹煞，他們沒有脫開，他們仍然存在。 另一面，死而復活的人不是沒有自己的意志，沒有自己的情感，沒有自己的思想。死而復活的人意志堅剛，滿有思想、聰明、智慧；死而復活的人最有情感，最容易生氣，也最容易喜樂。千萬不要以為生氣就不屬靈，許多基督徒裏面有一個觀念，認為屬靈就是溫吞吞的，怎樣刺激都不會生氣。如果溫柔就是屬靈，天主教的馬利亞最屬靈。然而請記得，主耶穌也會生氣，他罵起人來是嚴厲的。他責備經學家和法利賽人說，「你們這些蛇類，毒蛇之種阿，」（太二三33，）「你們好像粉飾的墳墓。」（27。）有一天他進了神的殿，將一切作買賣的人，一個一個趕出去。他好像很不講理，推翻兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；我們的主是這樣的盛怒。（二一12。）在保羅身上也有同樣的故事，他對哥林多人說，「你們願意怎麼樣呢？是願意我帶著刑杖到你們那裏去呢，還是要我存慈愛溫柔的心呢？」（林前四21。）所以，屬靈的人不是沒有情感；越屬靈的人越有情感。屬靈不是把人抹煞了，不是把人脫開了；真實的屬靈乃是死而復活。死而復活的原則是將人帶到神裏面。 死而復活的原則，是把我們人帶到神裏面，但我們這個人仍然存在；只是從前我們這人不在神裏面，沒有神的成分，現今我們是在神裏面，有神的成分。我們不是沒有思想，乃是裏面有神的思想；不是沒有意志，乃是裏面有神的意志；不是沒有情感，乃是裏面有神的情感。在你我的情感裏，有神的情感；在你我的心思裏，有神的心思；在你我的意志裏，有神的意志。 對此，我們裏面有一個很重的負擔。大部分神的兒女，聽了許多資訊，有許多知識、道理，卻沒有摸著那個實際。他們講屬靈的道理，說到死而復活，抹煞自己，否認自己，脫開自己。這樣的說法，如果用意是在使人將自己調到神裏面，思想調到神裏面，情感調到神裏面，意志也調到神裏面，那就對了；若不然，最多只是空的知識和道理。道成肉身是把神帶進人裏面，以神的神性來活出人的生活；死而復活是把人帶到神裏面，以人的人性來活出神的生活。 所有讀聖經的人都知道，保羅的書信滿了保羅的味道，彼得的書信滿了彼得的味道。可見，神從來沒有抹煞「人」。就如以色列的十二支派，到永世還是十二支派；新約的十二使徒，到永世裏還存在。即使已經進到了新造，「人」並沒有被抹煞，只不過是神調到了人裏面。從前神祇是神，並沒有人性調在其中；從前人也只是人，沒有神在裏面；如今，神性調到了人性裏，人裏面有了神。從前人沒有神，加到人裏面的，多是罪惡、撒但、世界；現在因著基督的救贖，把那些除去，把神的成分加進來了。 所以，我們未得救前都會犯罪，但我們得救後，神加進來了，我們就不再作罪的奴僕。然而，人並不因此被抹煞。雖然我們每個人裏面都加上了神，每個人裏面都有神，但我們所過的生活，因著「人」沒有被抹煞，就有不同的味道；彼得有彼得的味道，約翰有約翰的味道，雅各有雅各的味道，保羅有保羅的味道，你有你的味道，我有我的味道。神進來了，但人沒有被抹煞。 經歷死而復活，人的個格仍然存在 死而復活不是把人推到一邊，也不是把人抹煞了，乃是把人帶到神裏面。直到永世，神能夠看見許多不同的面孔，許多不同的性格，許多不同的人性，都在他的神性裏合而為一了。眾人所活出來的，都是神自己，卻各有各的味道，各有各的性格。在永遠裏，在神最末了的一首詩章裏，我們要看見，弟兄們有弟兄們的味道，但都有神的榮耀；姊妹們也各有姊妹們的味道，但也都有神的榮耀；這就是死而復活。死而復活不是我們這個人沒有了，乃是我們這人進到神裏面去了。 作人最怕是沒有格的人，作基督徒最怕是沒有格的基督徒。謙卑是對，謙卑沒有格不對；溫柔是對，溫柔沒有格不對；接待人是對，接待人沒有格不對。這意思是說，一個人不能軟趴趴；即使是泥巴，也要有泥巴的味道。如果有人屬靈到一個地步，連人的味道都沒有了，那就是裝假；他身上會滿了假的味道，他所領會的死而復活，便是錯了。 可惜，今天許多基督徒中間，就滿了這樣屬靈的裝作、裝假。有位姊妹，為了裝作屬靈，把她的肩膀放低了下來，把腰也彎曲了一點，坐下來還要花上幾秒鐘，然後一動也不動；眾人都看傻眼了。請問這位姊妹屬靈麼？不，那是裝出來的。她的己和天然並沒有抹煞，反而更厲害的隱藏在她裏面。 真實的屬靈乃是死而復活，「人」並沒有抹煞，沒有脫開；人還是在那裏，只是這人已經進到神裏面去了。從前無論有罪沒罪，無論是好是壞，都沒有神的成分在其中；現在不只沒有罪了，而且有神在其中。所以我們看見雅各，也看見神；我們看見彼得，也看見神；我們看見保羅，也看見神。他們那些「人的味道」沒有被抹煞，但都進到神裏面去了。 死而復活乃是人進到神裏面與神調和。死而復活不是沒有了人，僅僅有神；若是那樣，在永遠裏，就只有神自己而沒有人。所以，神一再的作工，乃因他沒有意思抹煞人；故此，我們切不可受錯誤道理的影響，在那裏裝假，裝得連自己都沒有了。我們中間若有一位弟兄是著急或倔強的，千萬不要想把他的著急或倔強抹煞了，那他會變作泥巴或豆腐。他所需要的是經過死而復活。從前他著急、倔強，像牛一樣，拿他一點也沒有辦法；現在他經過死而復活了，但他的倔強還在，只是在倔強裏有神的味道，他的倔強是在神裏面，有神的成分；他的著急也是一樣，但他是在神裏面，有神的成分。 一個在神裏面的人，有人的個格，有人的存在；乃是人進到了神裏面。這是神所要作的。有一天我們都要看見一幅美麗的圖畫：在各處的教會中，有各種各樣的人，有各種各樣的性格；他們一個一個，都進到了神裏面，活在神裏面，都有神的味道，有神的榮耀。這不僅是一幅美麗的圖畫，更是一首美麗的樂章。當我們一個一個不同的人，都在那位大神裏面，活出他的樣子，他的味道，他要有何等的榮耀！這是神所要作的，這是死而復活。 屬靈的實際乃是人加上神 道成肉身怎樣是把神帶到人裏面，過人的生活，有神的味道；死而復活也如何是把人帶到神裏面，過神的生活，卻有人的存在。這樣，在人裏面有神，在神裏面有人，乃是神人二者同過一個生活。 所以，我們一面要有自己的個格，一面還得學習讓聖靈把這一個格帶到神裏面。我們無須模仿別人；幾千年來，沒有兩個聖徒是一樣的。有許多基督徒想模仿蓋恩夫人的敬虔、屬靈；但蓋恩夫人就是蓋恩夫人，任人怎樣模仿都不會像她。神沒有意思把我們抹煞，我們也沒有法子學別人。正如聖經六十六卷，是由四十幾個人寫成，都是神的話；但摩西五經是摩西的味道，以賽亞書是以賽亞的味道，耶利米書是耶利米的味道，但以理書是但以理的味道；沒有法子這一個模仿那一個，那一個模仿這一個。 屬靈的影響是應該的，但模仿是不應該的。沒有一個人可以存心把自己擺在一邊，而模仿別人；連模仿主耶穌都不應該。主是要我們否認自己，不活在自己裏面，而進到他裏面。如果宇宙中沒有人，神是最感覺虛空的；如果宇宙中沒有人，神的工作就等於零。所以，神所要得著的，是我們這些不同的人，都進到他裏面，與他調和；神沒有意思把我們抹煞。因此，越是在復活裏的人，越有人性；越是在復活裏的人，越有性格，他的性格也越強。 死而復活不是抹煞人、脫開人；死而復活乃是人達到復活的境地，更像人，更是人，更有人的味道，更有人的思想，更有人的情感、意志；不過，這一切都是調在神裏面的。從前這些都沒有神的成分，現在這些都調在神裏面。願神憐憫我們，給我們看見，屬靈的實際不是沒有自己；屬靈的實際乃是人加上神，使人能夠在神裏面過神的生活。雖然是過神的生活，卻是滿有人的味道。就如神來作人，過人的生活，滿有神的味道，卻沒有把人的味道抹煞。同樣的，我們過神的生活，也應該滿了人性；我們的人性沒有被抹煞，我們更是人，是人上人。