第四篇　照著靈而行 讀經：哥林多前書十五章四十五節下，哥林多後書三章十七至十八節，哥林多前書六章十七節，提摩太后書四章二十二節，羅馬書八章十六節，四節。 聖經奇妙的啟示 在前三篇資訊裏，我們看過與主同活，也看過與主互住。本篇資訊我們要來看照著靈而行。表面看來，這一篇資訊和前幾篇不相連；實在說來，這一篇乃是前幾篇的結果。聖經是最奇妙的一卷書，其中最奇妙的點，乃是說到神的靈與我們人的靈相調，而叫我們照著這相調的靈生活行動。 我們中國人都知道，大學、中庸，可說是最高的書。大學說，大學之道，在明明德。但聖經之道在於靈，在於照著靈而行。〝在明明德〞，辭句看來很深，實在說來，卻沒有什麼深奧。但是〝照著靈而行〞，辭句很淺，其中的奧秘卻說之不盡，述之不竭。聖經所以奇妙，就在於：第一，有一位奇妙的人物；第二，有一個奇妙的救恩。聖經中這位奇妙的人物，雖然經過人類兩千年的研究，仍然是奧秘難測。以賽亞九章六節說，這位奇妙的人物，祂的名稱為〝奇妙、策士〞。這位奇妙者耶穌，不只在聖經中是奇妙的，就是在人類六千年的歷史中，也是非常奇妙的。不只祂的人位奇妙，就是祂的作為、祂的全能、祂的超凡，也都是叫人難以理解的。 主耶穌人位的奇妙 在歷史上拿破侖曾稱雄一時，但末了卻被囚困在海島上。他臨終的時候，承認耶穌是天地的主。甚至不信神的共產國家，也使用耶穌基督的年曆。按中國人的歷史，是誰的天下，就用誰的曆。所以現在連共產國家也承認，全地乃是在耶穌的掌權之下。耶穌基督太奇妙了，令人追測不盡，述說不完。 聖經裏還有一件奇妙的事，就是三一神。聖父、聖子、聖靈這個三一的講究，兩千年來在神學家、聖經學者、讀聖經的傳道人中，有許多的爭論。到底耶穌基督是父，還是子？當然，一般基督徒會說，祂是聖子，絕不是聖父。但是聖經說，耶穌基督是子也是父。在約翰十四章九節，主耶穌說，〝人看見了我，就是看見了父。〞有人說，看見了子，就是看見了父，乃因為子是父的代表，並不能因此證明子就是父。然而在十節，主耶穌接著又說，〝我在父裏面，父在我裏面。〞這就不是用子代表父可以解釋的了。 約翰一章一節說，〝太初有話，話與神同在，話就是神。〞這裏很有講究。約翰先說，話與神同在，所以話與神是兩個。但約翰又說，話就是神，指明這二者就是一個。那麼神與話，到底是二還是一？直到今日，誰也無法講透。實際上，祂是話，祂又是神。約翰接著說，話成了肉體，支搭帳幕在人中間（14）。又說，〝看哪，神的羔羊〞（29）。祂是話，又是神，又是肉體，又是帳幕，又是羔羊。按理論說，祂既是神，怎麼又是羔羊？不僅如此，祂是整個的神，並不是一部分的神。太初有話，話就是神；這話就是主耶穌，所以主耶穌就是神；而這位神，乃是父、子、聖靈，整個的神。 也許有人會問說，神既是父、子、靈，而主耶穌是子，那麼主耶穌是不是三一神的三分之一，既不是父，也不是靈，而僅僅是子？但在約翰福音裏，約翰開宗明義就說，話就是神。這神乃是整個的神，神乃是聖父、聖子、聖靈。所以〝話就是神〞這句話，不僅是指父，或子，或靈，乃是指整個的神，就是父、子、靈。話既是神，話就必定是父、子、靈整個三一神。我們絕不能說，祂僅僅是子，不是靈，也不是父。你若這樣說，就違背聖經的真理。因為以賽亞九章六節說，有一子要賜給我們，祂的名乃是稱為永遠的父。林後三章十七節說，〝主就是那靈〞。此外，林前十五章四十五節下半也說，〝末後的亞當成了賜生命的靈。〞這些經節都給我們看見，我們的主耶穌太奇妙了。我們不能用我們有限的頭腦約束祂。祂是一切的一切。 歌羅西一章十五節告訴我們，基督是一切受造之物的首生者。有人爭辯說，基督既是創造主，就絕不是受造者。但聖經和歷史都告訴我們，這位創造主曾經成為人，祂有骨、有肉、有血。祂既有血肉之身，祂就是受造的。祂不光是創造主，祂也是受造者。你想想看：你若說一個人不是受造者，那是多麼不合邏輯。主耶穌是真正的人，有真正的人血；祂的血不是牛羊的血，所以能為人贖罪。牛羊的血不能為人贖罪，因為那只是預表，只是影兒。在第一、二世紀間，有一班人叫多西特派（Docetist），他們說，耶穌基督既是聖別的，就絕不會有人肉體的污穢；所以祂的身體不是真正的血肉之體，只不過是虛幻、短暫的幻象，因此祂沒有受苦、受死，也沒有復活。這是個大異端，是使徒約翰在約翰一書裏所定罪的（四1～3與注1）。 聖經不僅說主耶穌在世的時候是人，並且說祂復活後仍然是人。在祂復活的那天晚上，祂把身體顯給那些懷疑的門徒看，因為他們以為是看見了鬼魂。主耶穌對他們說，我有骨，我的肋旁有傷痕，你可以用指頭探入。直到今天，我們的主耶穌在天上仍然是人。司提反被打死的時候，舉目望天說，〝我看見諸天開了，人子站在神的右邊〞（徒七56）。聖經所講的這一位太奇妙了，我們不可以限制祂，也不可以憑自己的想像來認定祂。我們應當照著聖經說話，相信聖經所說的話。聖經說什麼，我們就說什麼，並且相信接受。 主救恩的奇妙 二十多年前，我在臺北講基督的所是；我從新舊約聖經中，找出將近三百項關於耶穌基督的所是。祂實在是太奇妙了，是奇妙中的奇妙。實在說，祂是一切，祂是主，祂是神，祂是三一神，祂是聖父，祂是聖子，祂也是聖靈。你說宇宙有神，祂就是神。你說宇宙有人，祂就是個人上人，是真正的人。你說宇宙中有救主，祂也就是救主。你說神需要祭物，需要羊羔，祂就是祭物、羊羔。祂是一切的一切。因為祂是這樣的奇妙，所以祂完成的救恩，也是非常的奇妙。 可惜的是，一般基督徒大多照著人的觀念，來領會基督耶穌的救恩。他們以為我們之所以需要救主：第一，是因為我們有罪；其次，我們不光有罪，我們還有苦難和災難，需要大慈大悲的救主來救我們；救主不光救我們脫離罪，救主還救我們脫離苦難。實在說，在中國因著罪信主耶穌的還不是那麼多，反而因著苦難而信的很多。中國人有佛教大慈大悲的觀念，所以初信主耶穌的人，口裏雖然不說，心裏都會想，耶穌是大慈大悲的。我以前和初聽道的人一同禱告的時候，他們一開口，常會說，大慈大悲的救主啊。慢慢地，因著我們不這樣禱告，他們也不好意思這樣禱告。在人天然的想法裏，總是會覺得：我們人是壞的、有罪的，同時是滿了苦難的，所以我們實在需要一位元救主。 主救恩的兩面 實在說，主的救恩有兩部分，頭一部分是重在解決我們罪的問題。主耶穌釘在十字架上，解決了我們罪的問題。因著神是公義的，罪在神面前就是個問題。主耶穌是我們的救贖主，祂死在十字架上，解決了罪的問題。聖經給我們看見，主耶穌象羔羊，作了我們的贖罪祭，也作了我們的贖愆祭，在十字架上把我們雙重的罪，就是我們裏面的罪性和外面的罪行，都解決了。祂在十字架上為我們受了神的審判，流出祂的寶血，所以神就赦免了我們。祂的寶血不僅洗淨了我們的罪，並且祂的寶血是永遠有功效的。 救恩還有另一面，是比第一面深多了。這一面的救恩不是主耶穌在十字架上為我們作了什麼，乃是根據祂在十字架上所成就的救贖，祂就進到我們裏面，作了我們的生命，也作了我們的性情，甚至作了我們全人裏面的一切成分，叫我們不憑自己活著，乃憑祂而活。有些人的領會是：憑祂而活，就是我們要在外面活得好，活得良善、光明、聖潔、得勝。這樣的領會是膚淺、不完全的。主耶穌活在我們裏面，主要的目的乃是要變化我們。 我常喜歡用茶作比方。中國人喝茶，是用茶葉泡水。茶葉泡到水裏，就使水變化了。原來是一杯白水，你把茶葉放進去，蓋起來，過五分鐘，那杯白水就完全變化了。茶葉的本質、顏色、味道，都進到水裏面，就把水變化成茶水了。白水所以變作茶水，是因為茶進到了水裏面。基督象茶，我們象水；茶進到水裏，水就變作茶水；照樣，基督進到我們裏面來，我們就變作基督徒了。所以基督徒的意思就是基督人。我們都是基督人，因為基督進到我們裏面來了；祂用祂的成分，把我們變化。這實在太奧妙了。 孔子雖然能講〝明明德〞，就是把你裏面原有的明德，明而光大之。但是主的救恩，不是光明放大我們裏面原有的東西，乃是祂親自進到我們裏面，成為我們的素質和元素。這實在是一件奧妙的事。原來水裏沒有別的成分，但茶葉一進到水裏，茶的成分就加在水裏，使水變作了茶水。原來我們裏面沒有基督，現在基督進來了。基督一進來，就是新的成分調進來。這新成分的基督是神、是主、是生命、是聖潔、是公義、是亮光，是一切的一切。祂是聖子，裏面帶著聖父；而這位聖子，實際說來，也就是靈。所以祂是父、子、靈，是一切的一切。 神成為肉體的奧秘 不僅如此，聖經先說基督是神，再說基督成了人。神成為人，實在是件奧秘的事。在宇宙間，的確有這麼一位，兩千年前祂在地上生活了三十三年半。今天你讀新約福音書，可能不太會覺得其中的記載是多麼奇妙。但你安靜下來想想，創造天地的主，有一天竟然成了一個人，生長在受人藐視的拿撒勒，一個卑微貧寒的木匠家中。這是何等的奇妙！創造萬有的主，不是到地上來訪問一下，如同祂在創世記十八章訪問亞伯拉罕那樣；祂乃是在地上生活了三十三年半。 在創世記十八章，亞伯拉罕在帳棚門口乘涼的時候，來了三個人，其中兩個是天使，另一個就是耶和華神。一般人只知道耶穌在二千年前成了肉體，成為人。但事實上，早在四千年前，在祂還沒有成為肉體以前，祂就在人的樣式裏訪問了亞伯拉罕。亞伯拉罕給祂洗腳，又作飯給祂吃，有細面，又有牛犢。南浸信會出了一分關於他們信仰的印刷品，其中引用了許多經節來證明他們的信仰。關於基督的經節，有一處就是創世記十八章一節。他們說，創世記十八章一節裏的耶和華，就是耶穌基督。有人就問：〝怎麼那個時候祂就有人的形狀，而且不光有人的形狀，還有人的實際？〞祂坐在那裏，亞伯拉罕給祂洗腳，祂還吃了亞伯拉罕妻子撒拉為祂預備的飯食。聖經太奧秘了，神太奧秘了。這些事叫神學家無法解答。 末後的亞當，成了賜生命的靈 我們只能照著聖經的明文，接受屬靈奧秘的事。聖經明文說，祂是神成為人，而後三十三年半時期滿足，到了聖經所預言的年月日，就是正月十四日逾越節羊羔被殺的時候，主耶穌在木頭上被殺了。祂被釘在十字架上，實實在在就是逾越節的羊羔，為我們而死，解決了我們的罪。祂被埋葬，三日後復活；祂一復活，就成了賜生命的靈。祂先是神成了人，就是末後的亞當。祂經過三十三年半的人性生活，到末了死在十字架上。經過死而復活，這位末後的亞當，就成了賜生命的靈。第一步是神成了人，第二步是這個人成了一個靈。在主復活那天晚上，祂來到門徒中間，就是一個靈帶著骨肉而來。這實在是我們無法領會的。不要說神是個奧秘，連我們自己也是個奧秘，也是我們自己所不認識的。 聖經一面告訴我們，主耶穌是神成為人，作了我們的救主，在十字架上，擔當了我們的罪。另一面還告訴我們，祂死而復活，成了賜生命的靈，進到了我們裏面。現在我們裏面有了祂，就能向著祂敞著臉，沒有任何的遮蔽。林後三章十八節說，我們就如同一面鏡子，一直觀看並返照主。不僅如此，這個返照叫我們變成主的形像，乃是從主靈變化成的。這位主現今就是那靈，在我們裏面，使我們漸漸變成祂的榮形。林前六章十七節說，〝但與主聯合的，便是與主成為一靈。〞我們不是在頭腦裏，也不是在心思、情感、意志裏，乃在我們的靈裏，與祂成為一靈。因此，保羅對提摩太說，〝願主與你的靈同在〞（提後四22）。這是一句簡單的話，卻是莫大的祝福。這話含示了兩個重點。第一，主必定是個靈。主若不是靈，祂怎能在我們的靈裏，又怎能與我們同在？所以祂必須是靈。第二，我們裏面也必定有靈。主乃是在我們的靈裏與我們同在。羅馬八章十六節說，〝那靈自己與我們的靈同證我們是神的兒女。〞我們裏面有兩個靈，一個是我們的靈，一個是那靈，就是主耶穌基督。 不照著肉體，只照著靈而行 親愛的弟兄姊妹，我相信你們都清楚了。今天我們的主耶穌乃是神成了人，死在十字架上作了我們的救主，解決了我們的罪。並且，祂還從死裏復活，成了賜生命的靈，住在我們裏面，與我們重生的靈調和在一起。所以，在我們裏面並沒有兩個靈，因為這二靈乃是已經調和成為一靈，如同茶泡在水裏，二者就成為一了。你若想要喝茶水，不是先喝水，再喝茶；你乃是一喝就喝了茶與水，因為現在茶與水已經調和成為一了。現今主這個靈與我們的靈已經聯結且調和成為一靈了。所以羅馬八章四節說，〝使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。〞我們乃是照著那靈而行。這裏的〝靈〞沒有指定冠詞，因此翻譯聖經的人很難斷定這個靈是指著那靈，還是我們的靈。為什麼會這樣呢？乃是因為二者已經成了一個，二靈成了一靈。正如你很難說，在這杯中的是水還是茶。 照著靈而行的〝行〞字，在原文裏就是生活行動、行事為人、一舉一動、生存和存在。聖經教導我們，告訴我們說，得救的人都知道宇宙中有神，而且這位神成了人，為我們的罪死了，又復活成為靈，住在我們的靈中；現今祂所要求於我們的，就是要我們的生活行動、行事為人、一言一行、一舉一動，都照著裏面這調和的靈。你若記住這一個，並且操練這一個，你就真是有福了。照著靈，就不是人工；一照著靈，就是靈出來；照著靈，就是主耶穌活出來。因為主耶穌今天就在你的靈裏，所以我們都必須操練照著靈。照著靈而行，應當是我們生活的座右銘。一切都照著靈，大事小事照著靈，這是何等美好！