綱目 壹　義路： 讀經： 馬太福音二十一章三十二節：「約翰在義路中來到你們這裏。」 　一　舊約律法的時代，結束於第一個神人的職事開始時： 　　１　舊約時代的律法，吩咐人要照著律法行善，使神可以照著祂的律法稱人為義，（利十八5，）但人想要建立自己的義，而不服神的義－羅十3，5。 　　２　律法的結果，是使人在公義的神面前被暴露為有罪的，（羅四15，五20，加三19，）並且凡屬肉體的人，都不能得神稱義。（羅三20。） 　二　新約時代，就是恩典時代，也就是耶穌基督福音的時代，開始於施浸者約翰的傳道－可一1～4： 　　１　約翰在義路中而來，傳道說，「你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了」－太三2。 　　２　約翰吩咐人要因著諸天的國悔改。神的國是屬於公義的，（羅十四17，）而諸天的國特別是建立在公義上的。（太五20。）這公義乃是神寶座的根基。（詩八九14。） 　　３　當人接受約翰的傳道而來向他悔改時，他就立即給他們施浸，將他們放在水裏，埋葬他們，指明他們是屬肉體的人，並沒有善，（羅七18，）只配死與埋葬。 　　４　接著約翰的職事，耶穌基督來了，用靈給這些人施浸，使他們在復活裏，聯於那照著神的義稱他們為義而拯救他們的神－羅一17，三21～25，林前一30。 　　５　不僅如此，基督在法理上為這些悔改的人死了之後，又復活過來，而活在他們裏面，使他們憑基督的生命，活出公義的生活，而一直蒙神稱義－羅四25。 　　６　這些人都稱為「義人」，他們在將來的國度裏，要發光如同太陽，（太十三43，）並且他們的義要居住在新天新地中，直到永遠。（彼後三13。） 　　７　因此，照著約翰的傳道和實行而悔改、受浸，乃是神照著祂永遠經綸的公義要求所命定的，因此乃是盡神的義，（太三15，）作為一件永遠的事。 貳　耶穌受浸之正確並公義的基礎： 讀經： 馬太福音三章十三至十五節：「當下，耶穌從加利利出來，到約但河約翰那裏，要受他的浸。約翰想要攔住祂，說，我當受你的浸，你反到我這裏來麼？耶穌回答說，你暫且容許我罷，因為我們理當這樣盡全般的義。於是約翰容許了祂。」 一　耶穌受浸的基礎，乃是祂認為自己照著祂的人性是一個人，特別是個以色列人，是「在肉體裏」的人。（約一14。）雖然祂只是「在罪之肉體的樣式裏」，（羅八3，）是「沒有罪」的，（來四15，）但祂仍是「在肉體裏」，這肉體並沒有善，只配死與埋葬。 二　基於這個事實，在祂為神開始祂的職事時，祂情願受施浸者約翰的浸，承認祂照著自己的人性，並沒有任何資格作神的僕人。 三　作為一個在肉體裏的人，祂需要成為死了的人，埋在死水中，以履行神照著祂的公義而有的新約要求，並且祂這樣作是情願的，認為這是盡神的義。這樣的基礎必定是正確且公義的。 在本篇信息中，我們要對義路，以及耶穌受浸之正確並公義的基礎，說一些解釋的話。當我年輕時，我不懂主耶穌既不是罪人，為甚麼祂需要受浸。這個問題一直留在我裏面，大約有七十年了。直到我寫這些信息的綱目時，我纔找到了答案。 我也願意指出，研究第一個神人的生活，實際上就是研究祂所經過的一切試誘。四福音乃是祂所受試誘的記載。祂受了魔鬼撒但、法利賽人、撒都該人和希律黨人的試誘、察驗；甚至主肉身的兄弟也試驗祂。無論祂去那裏，祂接觸甚麼人，都有試誘。作一個基督徒，在某種意義上說，不是一件容易的事。這是因為神和我們有一個敵對者撒但。 我們不容易明白，為甚麼神容讓撒但這麼自由。根據以賽亞十四章，神已經審判了撒但。（12～15。）此外，根據希伯來二章十四節，基督已在十字架上廢掉了撒但。神用很強的判決定罪了撒但，基督也廢掉了他，但為甚麼今天他仍然這麼自由？我願意用另一個問題，來回答這事－沒有撒但，神怎能試驗我們？撒但甚至試驗神，神甚至邀請撒但來試驗祂。祂對撒但說，「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？」（伯一8。）撒但向神挑戰之後，神容許撒但去試驗約伯，說，「凡他所有的，都在你手中；只是不可伸手加害於他。」（12。）後來約伯經過了一段幾乎沒有人能忍受的試驗時間。在神的經綸裏，祂安排要有一個仇敵，一個試驗者，就是由神所造、為神所立、甚至受神所膏的基路伯。 壹　義路 馬太二十一章三十二節說，「約翰在義路中來到你們這裏。」在舊約裏，摩西是在定罪的路中而來。林後三章清楚的說，舊約的職事是定罪的職事，而新約的職事是稱義的職事。（9。）整本新約就是稱義的事。施浸者約翰不屬於舊約。有些人說，約翰是一個過渡的人，既不在舊約裏，也不在新約裏；但這是錯的。馬可一章啟示，耶穌基督的福音是從施浸者約翰開始的。約翰的教訓乃是神新約經綸的開始。 一　舊約律法的時代，結束於第一個神人的職事開始時 １　舊約時代的律法，吩咐人要照著律法行善 舊約時代的律法，吩咐人要照著律法行善，使神可以照著祂的律法稱人為義，（利十八5，）但人想要建立自己的義，而不服神的義。（羅十3，5。） ２　律法的結果 律法的結果，是使人在公義的神面前被暴露為有罪的，（羅四15，五20，加三19，）並且凡屬肉體的人，都不能得神稱義。（羅三20。）律法不能幫助神的子民成為義的，反而暴露他們。沒有人能因行善而得神稱義。相反的，眾人都被暴露。沒有一個屬肉體的人，能得神稱義。律法的結果、結局，與律法所期望的完全不同。 二　新約時代 新約時代是恩典時代，不像舊約時代乃是律法時代。整個新約就是恩典時代，也就是耶穌基督福音的時代。這個時代開始於施浸者約翰的傳道。這可以從馬可一章一至四節得到證實：「神的兒子，耶穌基督福音的開始，正如申言者以賽亞書上所記的：「看哪，我在你面前差遣我的使者，他要豫備你的道路；在曠野有人聲喊著：豫備主的道路，修直祂的途徑。」照這話，約翰出來了，在曠野施浸，傳悔改的浸，使罪得赦。」約翰出來傳他的福音，乃是算為耶穌基督福音的開始。 １　約翰在義路中而來 約翰在義路中而來，傳道說，「你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。」（太三2。）在摩西律法職事下的以色列人需要悔改，因為他們全都行不義。以賽亞一章關於以色列社會的記載，給我們看見他們變得何等的邪惡。在外邦社會中的惡事，也見於以色列社會。 ２　神的國是屬於公義的 在以色列人中間沒有公義，所以他們需要悔改。約翰吩咐人要因著諸天的國悔改。神的國是屬於公義的，（羅十四17，）而諸天的國特別是建立在公義上的。主在馬太五章二十節說，「你們的義，若不超過經學家和法利賽人的義，絕不能進諸天的國。」這公義乃是神寶座的根基。（詩八九14。） ３　屬肉體的人只配死與埋葬 當人接受約翰的傳道而來向他悔改時，他就立即給他們施浸，將他們放在水裏，埋葬他們，指明他們是屬肉體的人，並沒有善，（羅七18，）只配死與埋葬。有些人可能以為，他們向約翰悔改之後，應當會有好的結果。但約翰反而把他們放在水裏埋葬他們，指明他們一無用處。我信這就是為甚麼法利賽人和撒都該人不願到約翰這裏來。四福音給我們看見，有三班門徒：施浸者約翰的門徒、法利賽人的門徒、和撒都該人的門徒。施浸者約翰的門徒對法利賽人和撒都該人是真實的試驗，所以他們中間沒有人敢到約翰那裏去。 新約恩典時代－耶穌基督之福音的時代－的第一個思想乃是，所有墮落屬肉體的人，除了死和埋葬之外，一無用處。這是非常嚴肅的。但是很可惜，在今天的基督教裏，許多人傳福音時給人一個錯誤的觀念。今天我們必須有人，在傳福音時就像施浸者約翰一樣，呼召人悔改。 ４　耶穌基督用靈給人施浸 接著約翰的職事，耶穌基督來了，用靈給這些人施浸，使他們在復活裏，聯於那照著神的義稱他們為義而拯救他們的神。（羅一17，三21～25，林前一30。）新約開始於約翰所傳之道的思想，也就是說，屬肉體的人只配死和埋葬。但這不是整個新約福音的思想，這只不過是開端。這個思想繼續於主耶穌來施另一種的浸。祂把人浸到靈裏，使他們在復活裏聯於神。在受浸時，人被埋在水裏，然後人從水裏起來，表徵復活。藉著死與埋葬，我們都結束了，但接著還有復活。在復活裏，耶穌把我們聯於神。這個思想比死與埋葬更大。 新約福音的第一個思想乃是，每一個墮落屬肉體的人，除了死與埋葬以外，便一無用處；第二個思想乃是，你若承認這個，耶穌基督就要來把你浸入活神裏面，在復活裏把你聯於神。這就照著神的公義稱你為義，藉此拯救你。施浸者基督，把你聯於神，使你與那是公義的神成為一。神惟有憑著祂的公義，纔會稱你為義。 羅馬一章十六至十七節說，福音本是神的大能，要救以色列人，也要救外邦人，因為神的義顯示在這福音上。受浸是很有能力的，因為耶穌把受浸者聯於神，使他們在生命、性情上成為神，但無分於神格。一個貧窮的妻子，在婚姻上聯於她那有百萬財富的丈夫時，他們二人就成為一。她雖然原是個貧窮的女子，但是當他們在婚姻上聯結的那一刻，她也就成了百萬富翁。這就是當我們在受浸聯於神時，所發生的事。 施浸者約翰的職事，是對付我們真實的光景；而我們的光景乃是：我們是屬肉體的人，只配死和埋葬。但是基督這另一位施浸者，來把我們在復活中聯於神。我們與基督一同復活，而與神成為一。如今我們乃是與另一個人位相聯的「百萬富翁」。這就是新約恩典福音的第二個思想。公義的神將祂自己賜給我們作我們的義，這義就使我們得稱為義。 ５　活在他們裏面，使他們活出公義的生活 不僅如此，基督在法理上為這些悔改的人死了之後，又復活過來，而活在他們裏面，使他們憑基督的生命，活出公義的生活，而一直蒙神稱義。這就是為甚麼羅馬四章二十五節說，祂復活是為我們的稱義。我們不是有一位死了的救主；我們乃是有一位活的救主，而祂是活的靈，住在我們裏面。我們憑祂的生命，就能過一種一直蒙神稱義的生活。這就是神人的生活。 神這位義者，將祂自己賜給我們作我們的義。同樣的原則，基督也已賜給我們作我們的義。基督與神乃是一。林前一章三十節說，這位賜給我們的基督，乃是我們的公義。基督也有祂自己的義行。羅馬五章十八節說，藉著基督一次的義行，眾人都被稱義得生命了。藉著祂在十字架上受死的一次義行，我們眾人都被稱義了。基督有祂自己的義，使祂有資格作我們的救主。 有些人犯了錯誤，把基督個人的義行與基督自己這人位混淆一起。我們編我們的詩歌本時，把詩歌中所有這樣的錯誤都改正過來。詩歌第巷二百三十七首是新生鐸夫（Zinzendorf）寫的，原詩說，「耶穌你血和你的義，是我美麗，是我錦衣。」我們改正為：「神的基督是我的義，我的美麗，我的錦衣。」基督這個人位，乃是我們的義。 ６　「義人」在將來的國度裏，要發光如同太陽 這些人都稱為「義人」，他們在將來的國度裏，要發光如同太陽，（太十三43，）並且他們的義要居住在新天新地中，直到永遠。（彼後三13。）馬太十章四十一節和路加十四章十四節也題及義人，而彼後二章二十一節說到義路。路加十四章十四節說到義人的復活。彼後二章二十一節說到悖逆的人雖認識義路，竟然轉離神。新約恩典的時代，是要產生神人的生活，而神人的生活乃是義的生活。 ７　藉著悔改受浸而盡神的義 因此，照著約翰的傳道和實行而悔改、受浸，乃是神照著祂永遠經綸的公義要求所命定的，因此乃是盡神的義，（太三15，）作為一件永遠的事。受浸乃是遵守神新約的命定，在神面前按照神的評價承認你自己，並滿足神公義的要求。 貳　耶穌受浸之正確並公義的基礎 馬太三章十三至十五節啟示耶穌受浸之正確並公義的基礎：「當下，耶穌從加利利出來，到約但河約翰那裏，要受他的浸。約翰想要攔住祂，說，我當受你的浸，你反到我這裏來麼？耶穌回答說，你暫且容許我罷，因為我們理當這樣盡全般的義。於是約翰容許了祂。」 一　耶穌受浸的基礎 耶穌受浸的基礎，乃是祂認為自己照著祂的人性是一個人，特別是個以色列人，是「在肉體裏」的人。（約一14。）雖然祂只是「在罪之肉體的樣式裏」，（羅八3，）是「沒有罪」的，（來四15，）但祂仍是「在肉體裏」，這肉體並沒有善，只配死與埋葬。基督是神的話來成了肉體，而「肉體」乃是一個反面的辭。當然，羅馬八章三節告訴我們，基督只在罪之肉體的樣式裏，但祂仍然是在肉體裏。這是祂在祂人性裏的立足點。施浸者約翰出來，向那些在肉體裏的人傳悔改的道。耶穌承認祂是在肉體裏；按照肉體，凡祂所有的都只配死與埋葬。祂乃是站在那個立場上，而那個立場成了祂受浸的基礎。 二　情願受施浸者約翰的浸 基於這個事實，在祂為神開始祂的職事時，祂情願受施浸者約翰的浸，承認祂照著自己的人性，並沒有任何資格作神的僕人。耶穌照著祂真實的情形站住。祂真實的情形乃是，祂是一個屬肉體的人。 三　需要成為死了的人 作為一個在肉體裏的人，祂需要成為死了的人，埋在死水中，以履行神照著祂的公義而有的新約要求，並且祂這樣作是情願的，認為這是盡神的義。這樣的基礎必定是正確且公義的。