第十四章、哥林多後書中的召會

讀經:哥林多後書一章一節,六章十六節,八章一節,十八至十九節,二十三至二十四節,十一章八節,二十八節。 我們已經指出,哥林多後書在經歷基督上、在靈上、並在召會上,比前書更進步。不僅如此,前書所說的恩賜被後書的職事所取代。在本章裏,我們要來看哥林多後書中的召會。 我們需要借著認識眾召會而進步 我們都必須從對召會一般的,或者所謂宇宙性的認識,進步到對召會在地方上的、特別的、實行上的認識。許多基督徒一點不認識召會。有些基督徒對於召會稍有認識,但他們只認識宇宙的召會。但有少數基督徒不僅認識召會,也認識地方召會。 宇宙召會多少是在道理上、教訓上、理論上的東西;但眾召會乃是宇宙召會的實行。許多基督教教師講了許多資訊,寫了許多解經的文本,論到以弗所書所說的召會。所有論到召會的解經書,大部分都是講解以弗所書。但當我們從以弗所書轉到哥林多後書時,就從召會轉到眾召會。很少解經的書是講解哥林多後書的。我們可以說,召會是初步的,而眾召會是更往前的。有些人說,哥林多後書給我們看見使徒保羅的受苦。這是對的,但他們沒有看見保羅受苦的原因。保羅受苦乃是為著眾召會。你也許在召會的事上受到教導,但你曾在眾召會的事上受教導麼?認識眾召會乃是一大進步。我們有些人對於召會,也許只是在道理上、一般的、貧弱的、甚至是模糊的認識。我們沒有在實行上,特別的、特殊的認識眾召會。我們必須從認識以弗所書裏的召會,往前到認識哥林多後書裏的眾召會。 複數的「眾召會」一辭,在哥林多後書裏用了許多次。在以弗所書裏,只有單數的召會,沒有眾召會。林後一章一節所題到的召會是單數,但那是在哥林多的召會,不是在宇宙中的召會。這節之外,本書所題的召會都是複數的眾召會。八章一節題到馬其頓的眾召會。同一章十八節題到一位弟兄,在福音上為眾召會所稱讚,十九節說這位弟兄被眾召會選出。二十三節我們讀到眾召會的使者或使徒,而在二十四節,哥林多人受囑咐要在眾召會面前,向他們顯示他們愛心的明證。在十一章八節保羅說,他剝奪了別的眾召會;在二十八節他說,他為眾召會罣慮。他有許多重擔天天壓在他身上,那是為眾召會的憂慮。在十二章十三節保羅問哥林多人,他們是否不及其餘的眾召會。一直都是眾召會,不是召會。 在哥林多後書裏,我們不能找到一個例子,說到「召會」這辭是用於宇宙召會的意義上。總共有八節聖經用到「眾召會」一辭,你注意到了麼?我大膽的說,許多人沒有注意到。他們只注意到召會,卻沒有注意到眾召會。他們開始了,但他們沒有往前。哥林多後書不是在開端,而是在眾召會這事上往前了。 不要以為我在誇口,或是愛批評。事實乃是有許多基督徒認識召會,但不認識眾召會,因為他們沒有進步。神的話非常清楚的說到,眾召會比召會往前了一步。就召會而言,我們還只是在道理上、理論上;但就眾召會而言,我們進入實行和實際裏。許多人說到召會是基督的身體,說到身體生活和身體職事。有些人說到新約的召會。但地方召會生活的實際在那裏?有些人甚至很鄙視的說到地方召會。如果他們是對的,我們最好把哥林多後書從新約中去掉,因為在這本書裏滿了地方召會。 聖經裏的每一項真理都是漸進開發的,召會的真理也沒有例外。召會首先由主耶穌在馬太十六章題到。(18。)那是種子。但十六章之後,主立刻摸到召會地方的一面。十六章有召會,十八章有在地方上的召會,是你可以去的召會。如果你有問題,你必須「告訴召會」。(17。)然後在使徒行傳,我們看見這粒種子長成眾地方召會──在耶路撒冷的召會、(八1、)在安提阿的召會(十三1)等。接著,在書信裏有召會的定義。最後,哥林多後書和啟示錄著重的強調眾地方召會。眾地方召會乃是召會之真理的收成。 聖經中關於這事的教訓,一點不含糊,是非常清楚的。主借著一再的重復和加強,已經把這事說得很深刻。最終的證實是在啟示錄一章十一節:「你所看見的,當寫在書上,寄給那七個召會:給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。」有七個城同七個召會──不是七個召會在一個城裏,乃是七個召會在七個城裏。在一個城裏只該有一個召會,一個城只為著一個召會。沒有什麼比這再清楚了。 召會的實行 哥林多前書告訴我們關於地方召會的事,但不太廣泛,並且大多是以教訓的方式。然而在哥林多後書裏,我們沒有召會的教訓,卻有召會實際的實行。我們的確需要教訓,但我們不能沒有實行。在某些高中和大學的課程裏,先有講課,後有實驗。實驗乃是講課的實行,並且實在說來,實驗乃是講課的進步。一是理論,一是實行。讓我們來看哥林多後書中召會的實行。 一章一節有一個複合主詞──使徒保羅和提摩太。不是使徒保羅「同」弟兄提摩太,乃是使徒保羅「和」弟兄提摩太。他們寫信給在哥林多神的召會,「同著」眾聖徒。他們不是寫給召會「和」眾聖徒,乃是寫給召會「同著」眾聖徒。聖徒不能和召會在同一水平上。聖徒是屬於召會的,是包括在召會裏的;因此使徒用「同著」一辭。聖徒不是單位,只有召會是單位。不是在哥林多的召會「和」眾聖徒,乃是在哥林多的召會「同著」眾聖徒。提摩太能和使徒保羅在同一水平上,但聖徒不能和召會在同一水平上。你不是一個單位,你是一個單位裏的一部分。你是屬於召會的,召會是那個單位。哥林多後書是為著地方召會,並為著那些在地方召會裏的人。 從第八章起,所有題到的召會都是複數的。一節說,神的恩典是賜給馬其頓的眾召會。馬其頓是羅馬帝國的一省,就如加州是美國的一州。在一個省裏有許多召會。加州一州裏,必定有許多召會,就如在洛杉磯的召會、在舊金山的召會、在沙加緬度的召會等。在加州的眾召會不是在洛杉磯的眾召會,正如在馬其頓的眾召會不是在帖撒羅尼迦的眾召會,帖撒羅尼迦是馬其頓的一個城。哥林多是屬於亞該亞的一個城,亞該亞是馬其頓南部的另一省。在一個城裏可以有一個召會;但在一個省裏必定有許多召會,因為在一個省裏有許多城。 神在眾召會中所賜的恩典,是指財物的供給。如果我們供給其他聖徒的需要,或供給其他召會的需要,這就是供給的恩典。有時我們以為,就著我們的供給來說,與召會無關,但我有負擔告訴你們,甚至這個也該與召會有關。這不該是獨立自主的事。我們借此能看見,早期聖徒何等注重眾召會。他們不是憑自己供給;他們乃是在眾召會中並借著眾召會來供給。 在八章十八節,我們讀到有一位弟兄在福音上普遍的為眾召會所稱讚。不僅在一處的召會說這位弟兄非常好,眾召會也都這麼說。如果只有一個召會稱讚你,那也許有問題。在洛杉磯的召會也許稱讚你,但在舊金山和沙加緬度的召會如何?你必須是普遍的為眾召會所稱讚。一個召會也許會錯,但所有的召會就不太可能都錯。如果眾召會說某一位弟兄不好,那意思必定是這位弟兄不好。如果眾召會都誇獎某一位弟兄,這就真的證明這位弟兄在主裏是好的。這不是個別的事,乃是實際基督身體的事。 十九節說,這位弟兄被眾召會選出。被主選出很容易,因為主只有一位。但被眾召會選出就相當難。有些召會也許喜歡你,但有些召會不喜歡你。有些召會也許對你說阿們,但有些召會不說阿們。這裏說這位弟兄被眾召會選出,這實在是一件基督身體的事。 弟兄姊妹們,你在今天的地上看過這樣的事麼?這是從召會進步到眾召會。是的,每一個地方召會有自己的行政,但眾召會仍然是一。這是何等美麗、美妙的景象!這是真實的進步。 有些人也許說,「我們是在洛杉磯的召會,不要管我們。你們是在舊金山的召會,不要干涉我們,不要攪擾我們。」就一面說,每一個召會在其行政上是地方的,但我們必須看見,眾召會應當是一。我們不是聯合或組織為一,但如果我們認真實行真實的召會生活,所有的地方召會就會是一。沒有組織,沒有控制,沒有中心,但許多地方召會卻是一。這真是美妙! 在二十三節裏,有些弟兄們稱為眾召會的使徒。這意思是說,他們是眾召會所差的,並且他們是基督的榮耀。這不僅是你與主之間的事,也不僅是你和你所在地方召會之間的事,乃是你與眾地方召會之間的事。如果你被差遣出去,那不僅僅是被你所在的地方召會,乃是被眾召會差遣出去。所有的召會都同意這一件事。 然後在二十四節,使徒勸哥林多的召會要在眾召會面前,向他們顯示他們愛心的明證。我們要在眾召會眼前,為主顯示一些事。這是非常實際的。我們的確需要實行的召會生活。 在十一章八節,我們看見使徒保羅是何等的坦誠,不玩政治。他說,「我剝奪了別的召會,取了工價,為著服事你們。」我愛使徒保羅的坦誠。在十二章十三節我們看見同樣的事。他是非常的真實。弟兄姊妹們,在召會生活中,我們需要真實且坦誠。不要以為這是小事。在召會生活裏,你不能當面告訴一個弟兄他很好,然後在他背後說他不好。如果不需要說什麼,最好不要說什麼。我們是誰,卻批評人?主才是審判者。弟兄姊妹是對或錯,主知道;只要把這件事交給主。我們必須有智慧,不要說那麼多話批評這批評那。有時候,作領頭的需要說話,不是存心批評,乃是有負擔要背起責任。如果我必須說到你某些事,不管是在你面前或在你背後,我就必須根據事實來說。我們必須學習真實且坦誠的功課。我們絕不該以兩種方式、用兩種面孔來說任何話。如果我們說一件事,我們必須不輕率或輕浮的說,乃是在主面前坦誠的說。這樣我們才能有召會生活。 如果你只面對一處地方召會,你比較容易作雙面人,而不被人查出。但如果牽連更多召會,你就會被暴露。你在洛杉磯如何為人?你在舊金山如何為人?如果你玩政治,遲早你會被暴露。如果你在頭一個召會沒有被暴露,你會在第二個召會被暴露。如果你不在第二個召會被暴露,你會在第三或第四個召會被暴露,於是你整個偽裝就崩潰了。眾召會乃是試驗我們的場所。 最後,使徒保羅在十一章二十八節說,「除了沒有提起的事,還有為眾召會的罣慮,天天壓在我身上。」使徒保羅多麼關切眾召會!這裏說他關切眾召會,不只是關切召會(單數)。保羅是何等的實際! 我們都需要認識眾召會,不只是召會(單數)。我們為著眾地方召會完全獻上自己,是非常值得的。我非常高興,這使我對其他一切都沒有興趣了。除了地方召會以外,我對別的一切都失去了胃口。願主憐憫我們,使我們都能非常清楚且實際。 主恢復的進步 在主的恢復裏,對召會生活的經歷一直有進步。在過去一個世紀,主借著弟兄們恢復召會的「道理」。然後在本世紀初,主有進一步的恢復,就是召會的屬靈原則,召會的「靈性」。但這仍然不是那麼實際。然後到一九三○年以後,主開始啟示召會的「實行」──不只是道理,不只是靈性,乃是實行。道理當然是對的,且是必需的;靈性也確實是對的,且是必需的。靈性確實是必要的,甚至是在道理之上的進步。但我們怎能實行召會生活?我們必須等到新耶路撒冷麼?不。召會生活必須在今天就實行;除了地方召會之外,沒有別的路。沒有地方召會,我們就不能有實行的召會生活;我們必須有「眾召會」。 我們看見,在主恢復召會生活的每一階段的基督徒,都批評並反對下一階段的基督徒,這很有趣,卻令人遺憾。那些沒有召會道理的人,批評那些引進召會道理的人。然後那些有召會道理的人,反對那些看見召會靈性的人。至終那些看見召會靈性的人,批評召會實行的事。這正是現在的光景。 願主憐憫我們,使我們能在他恢復的最前線。