讀經：哥林多前書一章五節，七節，二章十四至十五節，三章一節，三節，四章二十一節，八章一節下，十二章三十一節至十三章一節，三節，八節，十四章一節，三十七節，十六章十八節，二十四節。 我們若要經歷哥林多前書所題的事情，就必須看見這卷書向我們所陳明的四條線：基督的線、恩賜的線、靈的線、以及召會的線。 基督的線 頭一條線是基督的線。第一章說到神呼召我們進入基督的交通，有分於他並享受他。（9。）神的心意是要我們都分享基督，有分於基督，並享受基督作我們的一切。基督是神的能力、神的智慧。（24。）神已經使他成為我們的公義（為著我們的已往）、聖別（為著我們的現在）、和救贖（為著我們的將來）。（30。） 在二章裏，基督是榮耀的主，（8，）和神的深奧。（10。）在三章裏他是根基。（11。）在五章裏他是逾越節和無酵餅。（7～8。）在十章裏他是靈食、靈水和靈磐石。（3～4。）在十一章裏基督是頭。（3。）在十二章裏他是身體。（12。）最後，在十五章裏他是初熟的果子、（20，23、）第二個人、（47、）末後的亞當、以及賜生命的靈。（45。）他是首先、第二，也是末後。 基督乃是一切，而這位包羅萬有的基督成了賜生命的靈。這賜生命的靈住在我們的靈裏，所以那與主聯合的，便是與主成為一靈。（六17。）今天基督所是的一切專案，乃是那住在我們靈裏，作我們之分的賜生命之靈的元素和內容。 恩賜的線 哥林多前書的第二條線是恩賜的線。這條線不是那麼積極。反而就一面意義說，這條線可看作是消極的。保羅在第一章說，哥林多人因著基督樣樣都得以富足，特別在「一切的發表和知識上」。（5。）他不是說他們在生命上、在靈上、或在經歷基督上是富足的。他們是在說話和心思裏的知識上是富足的。不僅如此，哥林多人實行神奇的、外面的恩賜，如十二和十四章所題的醫治、說方言等；但他們在基督裏仍然是嬰孩，他們不僅是屬肉體的，甚至是屬肉的。（三1。） 保羅在十二章說，恩賜有許多。（4。）恩賜在數目上很多，但保羅在十二章末了勸哥林多人，要切慕更大的恩賜。保羅在十二章所列那靈之表顯的九項恩賜中，說方言和繙方言被列在末了，因為它們不是最好的恩賜。（7～10。）然後在十二章末了，保羅說到恩賜的設立。他說，「神在召會中所設立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教師；其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助的，治理的，說各種方言的。」（28。）請注意：說各種方言的被擺在末了。保羅繼續說，「豈都是使徒麼？豈都是申言者麼？豈都是教師麼？豈都是行異能的麼？豈都有醫病的恩賜麼？豈都說方言麼？豈都繙方言麼？但你們要切慕那更大的恩賜。」（29～31上。）在保羅的著作裏，說方言和繙方言再次（這是第三次）被擺在末了，因為它們對召會的益處最少。（十四4～6，19。） 然後保羅說，「我還要把極超越的路指示你們。」（十二31下。）還有比最好的恩賜更超越的東西。這超越的路就是愛，這愛在十三章有充分的說明。保羅把說方言列在積極專案的末了，然後列在十三章裏消極專案的頭一項。第一節說，「我若能說人和天使的方言，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸。」鳴的鑼和響的鈸能發出聲音卻沒有生命。這是說方言的真實寫照。 二節說，「我若有申言的恩賜，也明白一切的奧秘，和一切的知識，並有全備的信，以致能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。」沒有愛，我們就算不得什麼。三節說，「我若將我一切所有的變賣為食物分給人吃，又捨己身叫我可以誇口，卻沒有愛，仍然與我無益。」這表明我們若有恩賜或作任何事，卻沒有愛，就有極大的缺欠。我們需要恩賜加上愛。保羅在八節說，「愛是永不敗落；但申言終必歸於無用，方言終必停止，知識也終必歸於無用。」愛是永不敗落。 人總是把愛聯於心。但在哥林多前書裏，保羅把愛與靈擺在一起。他在四章二十一節說，他到他們這裏來，或者帶刑杖，或者在愛和溫柔的靈裏。愛甚至比心還要深。愛是在靈裏，因為基督是住在我們的靈裏。真實的愛，就是基督的彰顯，乃是隨著我們的靈，因為基督是在我們的靈裏。保羅在十六章十八節說，他的靈得著暢快。然後他在二十四節說，「我在基督耶穌裏的愛，與你們眾人同在。」他的靈得著暢快，並且他的愛與他們同在。愛乃是隨著我們的靈。如果我們的愛僅僅是出於我們的心，那是天然的愛，不是彰顯基督之神聖的愛。彰顯基督的愛乃是出於我們的靈。 保羅在十四章囑咐我們：「要追求愛，更要切慕屬靈的恩賜，尤其要切慕申言。」（1。）這表明使徒保羅是一個平衡的人。他說要追求愛，並切慕屬靈的恩賜，但他清楚的說，我們需要切慕最好的恩賜，就是申言。然而，最重要的事乃是追求愛。哥林多人有恩賜，但他們缺少靈裏的愛。愛乃是神自己；他具體化身在那住在我們靈裏的基督裏。 靈的線 哥林多前書的第三條線是靈的線。在此我們是指人的靈和聖靈。保羅在五章告訴哥林多人，當他們來在一起時，他與他們一同聚集，不是在身體裏，乃是在靈裏。他說，「當你們和我的靈聚集的時候……。」（4。）在這聚集裏他在主的名裏，在靈裏，並在能力裏，審判一個有罪的人，將這樣的人交給撒但。（5。） 保羅是一個在靈裏行事為人的人。保羅在第四章問他們，他要帶刑杖，或在愛和溫柔的靈裏，到他們這裏來。當他頭一次到他們這裏來，他是借著操練靈，在那靈的明證裏而來。（二4。）七章也表明他是一個在靈裏的人。在這章裏，他與主是一到一個地步，甚至當他發表自己的意見時，他也有神的靈。（40。） 作一個屬靈的人，意思不是你有聖靈神奇的降在你身上，使你說方言。巴蘭的驢子神奇的說方言，就是說人話，但他的驢子不是屬靈的。（民二二28～30。）然而保羅是真正屬靈的。他在林前七章說，他沒有主的命令，但他是一個蒙主憐憫的人，他發表他的意見。（25。）他的意見成了聖經中神聖啟示的一部分。在七章末了他說，「我想我也有神的靈了。」（40。）好像他不很肯定他是在靈裏。這表明一個屬靈的人是非常有人性的。許多基督徒以為，屬靈人必定像天使一樣，但那不是屬靈人。一個屬靈的人乃是在靈裏很有人性的。 「屬靈」這辭在哥林多前書用過數次。保羅在二章說，屬靈人看透萬事。（15。）他在三章說，他不能說哥林多人是屬靈的人。（1。）他在九章說，他撒下屬靈之物。（11。）在十章他說到靈食、靈水和靈磐石。（3～4。）然後在十四章，他說到那些自以為屬靈的人。（37。） 我們要屬靈，就必須一直操練我們的靈。我們必須一直在我們的靈裏生活行動並行事為人。如果我們要謙卑，我們必須在靈裏謙卑。事實上，你若在靈裏生活行事並為人，你必定會謙卑，卻不意識到你的謙卑。你有謙卑的實際，卻沒有那樣的知覺。聖經也告訴我們要彼此相愛，但我們的愛也許是屬魂的愛，天然的愛。這樣的愛不是屬靈、神聖的愛；屬靈、神聖的愛乃是神自己具體化在基督裏，住在我們靈裏並借著我們的靈彰顯出來。我們必須在靈裏彼此相愛。 召會的線 哥林多前書第四條線乃是召會的線。這是一卷寫給在哥林多地方召會的書信。（一2。）在這卷書裏，有確定的召會感。保羅無論說什麼，都是為著召會。 今天主的心意乃是要恢復正確的召會生活。從路德馬丁起，主確定的開始他恢復的工作。在主的恢復裏有四個主要的專案：第一，基要派的教訓或道理；第二，五旬節運動的恩賜；第三，福音運動之福音的傳播；第四，內裏的生命。主的恢復已經經過了這些階段，達到今天地方召會的恢復。所有以前恢復的工作，乃是為著今天的恢復，就是建造地方召會，好建造基督的身體。我們必須接受基督作我們內裏的生命，好建造召會。 我們也必須看見恩賜和生命之間的不同。巴蘭的驢子說人話乃是恩賜，但那沒有改變驢子的生命。它在生命上沒有改變，只在說話的能力上有改變。有些人以為他們越有恩賜，就越有生命。但恩賜是服事的能力或才能，恩賜不是生命。林前十三章印證這點。這章告訴我們，沒有愛，一切都是虛空的，愛乃是基督作生命的彰顯。如果你有說方言的恩賜，卻沒有愛，你就像鳴的鑼、響的鈸一樣，發出空洞的聲音而沒有生命。（1。） 恩賜是外面的。恩賜是神在外面的賜給，給我們能力或裝備我們，為著事俸他。但在這些恩賜之外，我們需要內裏的生命。哥林多人有恩賜，但他們缺少生命。事實上，他們仍然是嬰孩，幾乎沒有生命的長大。他們不僅是屬魂的，也是屬肉體的，甚至是屬肉的。他們誤用他們的恩賜，因為他們缺少生命。他們缺少愛，就是生命的彰顯。恩賜是外面的才能，但生命是內裏屬靈的素質，就是基督自己。 我們要認識生命，就必須學習如何操練我們的靈，因為生命的素質乃是基督自己。今天基督乃是賜生命的靈，住在我們靈裏，所以我們必須學習在我們的靈裏行事為人並活動。絕不要按照你所想的、你所喜歡的、或你所判定的去作任何事，乃要一直在你的靈裏行事為人。你必須棄絕並丟棄你聰明的心思、你愛的情感、並你剛強的意志。如果你在你魂的這些部分裏舉止為人，你就是屬魂的人，你與基督就了了。你的行為成了你與基督之間的絕緣體。這不是我們好壞的問題，這乃是我們是否與基督是一的問題。你也許行善，卻與基督隔絕。你必須留在靈裏，好成為屬靈的，而不是屬魂的，屬肉體的，或屬肉的。 我們只能借著活在我們的靈裏來實行召會生活，並建立召會生活。基督教已經被教訓、道理和恩賜所分裂。不僅如此，召會也不能由好的講道人建造起來。今天有許多好的講道人，卻很少供應基督。我們需要享受、經歷、並有分於基督，然後將我們所經歷的供應給人。我們若在靈裏享受基督，並且彼此供應基督，地方召會就會被建造起來，而且我們不會有分裂。我們會有非拉鐵非的一，同真實的弟兄相愛。只要基督給人享受並被供應出去，召會就會因基督的滋養而長大。今天我們乃是在地方召會恢復的時代中，享受基督作我們的滋養，使我們在生命裏長大。