第十八章、成就一切的死
書名:經歷基督

在腓立比三章十節,我們看見保羅渴望模成基督的死。在十一節他說到那從死人中傑出的復活。在這兩節中,死與復活都包括在內。十節說到的死不是消極的死,即亞當的死,乃是積極、可愛的死,即救主基督的死。不僅如此,十一節的復活也不是普通的復活,乃是超越的復活,卓越的復活。因此,保羅稱之為傑出的復活。八至十一節在原文是一長句,至終給我們看見兩件事:基督可愛的死,以及從死人中傑出的復活。 在八節保羅說到以認識主基督耶穌為至寶。我們若要以認識基督為至寶,就需要有基督的異象、啟示。我們若有異象,就會看見基督與律法之間是無可比擬的。我們也會將萬事看作虧損,為要贏得基督,並且給人看出我們是在基督裏面,在一種光景裏,不是有出於自己的義,而是有那是神自己從我們活出來的義。這樣,我們就會在經歷上認識基督,也會認識他復活的大能、以及同他受苦的交通。這一切的結果是基督可愛的死,和從死人中傑出的復活。今天基督徒並沒有充分認識基督可愛的死,或傑出的復活;但我們要充分經歷基督,就必須認識這些事。 基督的死有許多面 在本篇資訊中,我要與你們交通到基督那成就一切的死。基督的死是可愛的,因為這死為我們成就了許多事。基督徒中間所傳講的,主要是基督之死救贖的一面,幾乎沒有題到基督之死其他各方面。但按照新約,他的死不僅只有一方面。約翰一章二十九節說,「看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!」這節指明神的羔羊,我們的救贖主,死在十字架上以除去我們的罪。我們相信這事,也為此讚美主。在我們的詩歌本裏,有許多以基督救贖之死為題目的詩歌。我們堅信神的羔羊基督,死在十字架上作我們的代替,除去了我們的罪。然而,約翰福音還說到基督的死其他各方面。 在三章十四節主耶穌對尼哥底母說,「摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來。」銅蛇有蛇的形狀,卻無蛇毒。按照主的話,銅蛇預表他自己。這就是說,他要在十字架上被舉起來,就像銅蛇被舉在桿子上。(民二一8~9。)因此約翰福音啟示,基督要作為羔羊而死,除去我們的罪,為要成功救贖;並且他也要以蛇的形狀受死,以對付我們裏面的蛇毒。基督之死的這一面,是為著對付撒但這蛇的毒性,對付我們裏面撒但的性情。 基督之死的第三方面見於約翰十二章二十四節:「我實實在在的告訴你們,一粒麥子不落在地裏死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。」關於基督的死,約翰用了三個預表:羔羊、銅蛇、一粒麥子。一粒麥子指明基督之死生命繁增的一面。所以我們有救贖的一面,除去蛇毒的一面,和神聖生命繁增的一面。 一粒麥子落在地裏死了,就使神聖的生命繁增。因著我們是有罪的,所以我們需要基督作羔羊。因著我們有蛇的性情,所以我們需要他在蛇的形狀裏,好廢除我們裏面的蛇性。然而,他若僅僅除去我們的罪和蛇性,卻沒有分賜什麼到我們裏面,我們就仍是空的。因此需要有基督之死的第三方面,就是將那在他裏面的生命釋放到我們裏面。當我們的罪被除去了,我們的蛇性受了對付,神聖的生命分賜到我們裏面,我們就不再虛空、不再空洞。這一切都是基督之死的結果。基督的死既有許多方面,他的死就是成就一切的死。現在我們要更詳細的看,基督的死為我們所成就的一切。 釋放神聖的生命 在成功救贖以外,基督的死為我們成就了十二件事。第一項是基督的死釋放神聖的生命。一粒麥子如果保存在容器裏,它仍舊是一粒,什麼事也不會發生。要子粒裏面的生命釋放出來而使其繁增,麥子就必須死。我們已經指出,約翰十二章是基督的黃金時機。他行了一個大神跡,使拉撒路從死人中復活,許多猶太人因此信了他。當他要進入耶路撒冷時,一大群人熱烈的歡迎他。甚至法利賽人也感覺他們的反對是徒勞無益,因為世人都跟隨他去了。(約十二19。)然而,主耶穌對群眾給他的接待不覺得興奮。當腓力告訴他希利尼人有興趣來見他,他就說,「我實實在在的告訴你們,一粒麥子不落在地裏死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。」主耶穌似乎是說,「腓力,我不在意這種歡迎。我反而預備好落在地裏而死。」 假如我是腓力,我會大為失望,我可能會說,「主,我很興奮,因為這是你的黃金時機。三年半之久,你遭受棄絕、反對、藐視、逼迫,而現在群眾歡迎你。拉撒路在此是很強的見證,每個人都相信並折服了;甚至希利尼人也想來見你。你卻不興奮,反而說到一粒麥子落在地裏死了,這是什麼意思?」 需要生命 不錯,是有一大群人,但我們必須問:在這群眾裏面,在這一大群跟隨的人裏面,有沒有生命的東西?沒有,在主這一粒麥子裏面的生命,還沒有釋放出來,分賜到他們裏面。因此主好像是說,「我有生命在我裏面,但還沒有釋放出來,分賜到他們裏面。我是一粒包含生命的麥子,但群眾沒有生命。惟有借著死,在我裏面的生命才能釋放出來,並分賜到他們裏面。腓力,捨此並無別路。你因著這種歡迎,這一大群跟隨的人而興奮。但是我不在意人的跟隨。我來是要叫這些人得生命。他們所需要的不是興奮,也不是歡迎或跟隨。他們所需要的乃是我的受死,好使我裏面的生命能釋放到他們裏面。腓力,甚至你也需要我的死。雖然你跟隨我三年半之久,你仍然沒有我的生命在你裏面。神聖的生命隱藏局限在我裏面。我必須落在地裏死了,使這生命能釋放出來,以產生許多子粒。現在我是惟一的子粒。但在我死了以後,你們都會變成像我一樣的子粒。腓力,不要為這種情況感到興奮。你需要的是生命,你需要我的死,好使你得著生命。」 主是困迫的 在路加十二章五十節主耶穌說,「我有當受的浸,還沒有成就,我是何等的困迫!」很少基督徒瞭解這一節。當主耶穌出來盡職時,他受了約翰的浸。但在這節他說,他還有當受的浸,還沒有成就,他是何等的困迫。這節裏「困迫」一辭的意思是受壓。當主耶穌在他的人性裏,他是受壓的;他是處於困境,在一個狹窄的地方。這就是說,他受限制,不得釋放。在他裏面有一無限、無法測度且永遠的東西,就是神聖的生命。在他裏面的神聖生命受壓迫、困迫、拘禁、限制。換句話說,這生命受了限制。這限制只能借著在十字架上受死的浸才能除去。然後,主耶穌裏面那神聖永遠的生命,就能釋放出來。 在一九三三年,倪弟兄給我一本書,名為「主的釋放」。這本書說到約翰十二章二十四節和路加十二章五十節。我無法表達我因著讀這本書所得到的莫大幫助。我讀這本書的那天,就看見基督的死不僅是為著救贖,也是為著釋放並分賜在他裏面的神聖生命。他的死不僅將他裏面神的生命釋放出來,也將這生命分賜到我們裏面,使我們成為像他一樣的麥粒。主耶穌說,一粒麥子落在地裏死了,就結出許多子粒來。許多子粒必定與那一粒是一樣的。因此,我們這些由基督之死所產生的子粒,就和基督一樣。阿利路亞,他是那一粒麥子,我們是許多子粒。 這一粒麥子和許多子粒之間有一點不同:他是甘願落在地裏,而我們不是。我們不願意落在地裏死了,反而喜歡被高舉。然而,我們若被高舉,就沒有繁增。要一粒麥子繁增,惟一的路就是落在地裏死了。否則它仍然是一粒,也許是孤獨的在高處。所有的真基督徒都是子粒,但沒有多少甘願落在地裏而死。幾年前有一個宗派,吸引了好幾千人,但現在他們在那裏?有大批的群眾,卻只有很少的生命,因為很少人經歷基督的死。 模成基督的死以釋放並分賜生命 在我們的詩歌本裏有一首詩歌,其中一節說,「當你舉目望禾田,金穀豐盈你稱羨;當念果實未生時,就有麥種死在先。」(詩歌二二七首,第五節。)在有收穫之前,需要有許多子粒落在地裏死了。但誰願意死?幾乎每一個人都不願意死,卻要得榮耀。因此,沒有生命分賜到人裏面。要分賜生命,我們需要死。這是我在本篇資訊的負擔。在主的恢復中,我們不需要群眾;我們需要那釋放生命的死。我們需要經歷基督之死的這一面。 模成基督的死,是對基督真實且實際的經歷。經歷基督到極點就是死,並模成他的死。我們模成基督的死,就在他神聖生命的釋放上經歷他。我們不該滿足於僅僅外面的擴增。我們必須留意,新進的人經由我們的分賜得著了多少生命,並留意有多少生命借著我們注入到別人裏面。這生命的灌注不在於我們的才能、能力或教導,乃在於我們這個人模成基督的死。我們需要模成他的死,好使我們裏面神聖的生命得著釋放,並分賜到別人裏面。時間會說出我們分賜到別人裏面的生命有多少。我們可能會挑旺人或使人興奮,但算得數的是在一些年日以後,他們裏面有多少生命。 惟有生命才能持久,惟有生命才能持續。任何不能持續的就不是生命,只不過是情感或興奮的東西。我再說,主耶穌不樂於擁有大批的群眾,他寧願落在地裏死了,好使生命能分賜到別人裏面。他有當受的浸,還沒有成就,他是受壓的。主似乎在說,「我受壓、受限制、被約束。在我裏面的神聖生命是永遠而無法測度的。然而,這生命被限制在我人性的體殼裏。我需要經過受浸,破碎我人性的體殼,好使我裏面神聖的生命能釋放出來。」今天的原則也是一樣,我們除了模成基督的死以外,沒有路可以經歷他。 今天基督教裏有許多大的奮興會,成千成萬的人宣稱他們得救了。但是今天所謂的教會,其能力在那裏?他們很少有能力,因為他們缺少生命。甚至有些基督徒與非基督徒沒有多少分別。我們不該重復基督教的歷史。我們不要成為基督教的一部分,惟一的路就是死。我們需要禱告說,「主,賜給我恩典,使我願意死。主,我願意跟隨你,你說你在那裏,服事你的人也要在那裏。主,既然你在死裏,我們也必須在死裏。」我們何等需要從我們裏面釋放神聖的生命!為此我們都需要死。借著死,神聖的生命才能釋放出來。 生命的繁增 主的死不僅釋放神聖的生命,也使神聖的生命繁增。我很遺憾,許多年來我沒有將生命充分的供應給你們。所以,我們仍然缺少生命。然而,生命是從死出來的。神聖的生命在我們裏面,但這生命的繁增有多少,在於我們經歷多少的死。我們經歷的死越多,就有越多生命從我們得著釋放。惟有死能產生神聖生命的繁增,這是外面的能力所無法作到的。今天基督徒注意能力而不注意生命,但是惟有基督的死能使生命繁增。 父得著榮耀 借著基督的死,父就得著榮耀。(約十二28,十三31。)基督的死榮耀父,因為這死將神聖的生命釋放出來。神聖的生命從耶穌裏面釋放出來,就是神得著榮耀。榮耀是神得著釋放並彰顯。因此,每當我們裏面神聖的生命得著釋放,神就得著榮耀。榮耀神惟一的路就是死。我們越模成基督的死,我們就越榮耀父。許多基督徒受教導說,榮耀神就是要循規蹈矩。然而,你越循規蹈矩,你自己就越得著榮耀;你並沒有把榮耀歸給神。榮耀神惟一的路是模成基督的死。這樣,我們裏面神聖的生命自然會得著釋放,父神這生命的源頭就得著榮耀。 拯救魂 基督之死所成就的另一件事,就是拯救我們的魂。(約十二25。)拯救我們魂惟一的路就是死。我們越與基督同死,我們的魂就越蒙拯救。 吸引人歸入基督 借著基督的死,人被吸引歸向基督。主告訴腓力他將像一粒麥子落在地裏而死之後,就說,「我若從地上被舉起來,就要吸引萬人來歸我。」(32。)「被舉起來」,是指主在十字架上的死。借著他的死,主會吸引人來歸他。真實的吸引是在於死。當我們經歷基督的死,並且模成他的死,我們就成為吸引人歸向基督的磁石。基督在十字架上的死有可愛的吸引力。這樣的吸引是正確的吸引,不在於情感上激動人,乃在於生命的釋放。當人接觸我們時,他們該被神聖的生命所影響,並且領悟我們裏面有一樣東西,與世人裏面的任何事物都不同。我們裏面有一樣屬天、神聖的東西,就是釘十字架的生命。每一個釘十字架的人都是磁石。無論我們在那裏,我們都需要這樣來經歷基督。 審判世界 基督的死也審判了世界。在三十一節主耶穌說,「現在這世界受審判,這世界的王要被趕出去。」世界是一個屬撒但的系統,屬撒但的組織。這屬撒但的系統惟有借著基督的死受了審判。當基督死在十字架上,他的死自然就把世界組織這屬撒但的系統審判了。 趕出撒但 不僅如此,按照三十一節,基督的死更趕出了這世界的王。當基督死在十字架上時,他趕出了撒但。我們若運用自己的力量拒絕世界,或者與世界的王爭戰,我們必會失敗。要勝過世界並擊敗撒但,最好的路就是模成基督的死。我們若願意模成基督的死,我們將會勝過世界與撒但。 廢除魔鬼 希伯來二章十四節啟示,基督的死廢除了魔鬼。這節說,「兒女既同有血肉之體,他也照樣親自有分於血肉之體,為要借著死,廢除那掌死權的,就是魔鬼。」基督借著死不僅廢除了魔鬼,也廢除了死。因為那掌死權的一位被敗壞了,死也被廢除了。這是借著基督在十字架上所成就的。 塗抹規條 基督的死也塗抹了規條。(西二14。)放棄規條不是容易的事。我們若放下一個規條,常常又制定另一個規條。沒有己或肉體,就不可能有規條。因此要塗抹規條,最好的路就是把肉體和己釘在十字架上。每一個規條都是肉體或己建立的;這指明問題事實上不在規條,而在於己和肉體。基督借著十字架上的死,塗抹了照著律法而有的一切規條。為著創造一個新人,所有規條必須廢掉。(弗二15。)然而,少有基督徒領悟這事。這是今天基督教裏有許多規條的原因。一年年過去,越來越多規條被己和肉體製造出來。我們需要對付肉體和己,就不會再有規條。倘若我們模成基督的死,所有的規條將被除去。 脫去執政的和掌權的 主耶穌借著他成就一切的死,脫去了執政的和掌權的。(西二15。)黑暗的權勢與我們的肉體有關。我們甚至可以說,黑暗的權勢和我們的肉體和己密切相聯。在己裏有撒但和黑暗的權勢。不要爭辯說黑暗的權勢是在空中。不錯,黑暗的權勢是在空中,但也聯於我們的己和我們的肉體。當主耶穌釘在十字架上時,他把肉體和己都釘在十字架上了。他這樣作,也就脫去了執政的和掌權的。 假如我穿一件白襯衫,上面有一些污點。除去污點最好的路就是脫去襯衫。當襯衫除去了,污點也除去了。我們的肉體與己就像白襯衫。神創造這件白襯衫,撒但卻使污點,就是執政的和掌權的,在其上出現。消除這些污點最好的路就是脫去襯衫,意即對付肉體和己。 我們再以婚姻生活為例。弟兄們常來問我如何處理他們與妻子之間的難處。我對他們說,「對付難處惟一的路是你上十字架。不要對付你那麻煩的妻子,要對付你那受她攪擾的己。她有個攪擾人的己,但你有個受攪擾的己。不要去對付你妻子攪擾人的己,乃要對付你受攪擾的己。如果你被埋葬在墳墓裏,你就不會再受妻子攪擾。你被她攪擾,原因是你的己仍然非常活躍。你的己想要有一個被主對付過的美好妻子。但我不站在你這邊,我站在你妻子那邊來殺死你,好使你的己被埋葬。弟兄,如果你願意被埋葬,就沒有難處了。」 撒但和執政掌權的攪擾你,原因是你仍然穿著「髒襯衫」。如果你脫去「襯衫」,將其留在墳墓裏,邪惡的勢力就也會被脫去。基督就是這樣,借著他在十字架上的死,就把一切執政的和掌權的脫去。當他在肉身裏上十字架時,一切執政的和掌權的都跟隨他去。主似乎是說,「執政的和掌權的,跟我來,我要到十字架上去。借著我在十字架上的死,我要脫去你們。」這是歌羅西二章十四至十五節的意思。 將舊人釘十字架 基督借著他的死,也將我們的舊人釘了十字架。(羅六6。)基督受死,不只是為我們的罪,也是因著我們的己,就是我們有罪的舊人。罪是我們舊人的表顯,而我們的舊人乃是我們罪的源頭。這舊人已經在基督的十字架上被釘死了。 把肉體釘十字架 當基督釘在十字架上時,他也把我們的肉體,連肉體的邪情私慾,都釘了十字架。(加五24。) 基督的死成就了這許多積極和消極的事。一切消極的事都已經被基督的十字架對付了;這是包羅萬有的死,成就一切的死。當我們模成這樣的死,並願意經過這樣的浸,我們就要經歷基督之死在積極一面所有的成就,也要經歷基督之死在消極一面所有的了結。如果我們願意在這樣的死底下過生活,一切就沒有難處了。