我們已經看見，我們因以認識基督為至寶，就該將萬事看作虧損，為要贏得基督，並且給人看出我們是在他裏面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那是神自己從我們活出的義。（腓三7～9。）這目的是使我們可以認識他、他復活的大能、以及同他受苦的交通。但保羅不停在這裏，他繼續說，「模成他的死。」（10。）以認識基督為至寶、虧損萬事、贏得基督、給人看出是在他裏面、認識他、認識他復活的大能、以及認識同他受苦的交通，結果都產生一件事──模成他的死。因此，本篇資訊的負擔是要來看這件事。 基督的死是模子 在腓立比三章，使徒保羅把基督的死看作一個模型、樣式或模子。譬如，姊妹們作蛋糕或餅乾時，把麵團放進模型裏。麵團被壓進模型裏，最終就模成那個模型的形狀。這正是保羅這裏的意思。他把基督的死看作一個模子，而我們就是麵團，被放進模子裏並且被壓。結果，我們就模成基督的死。 基督的死由受浸所表徵 亞當的死是可怕的，我們厭惡那個死；基督的死卻是寶貴可愛的，我們都該寶貝那個死。按照聖經，基督奇妙的死是由受浸所表徵。在福音書裏，主耶穌經歷兩次受浸：第一次在他職事的開頭，他被施浸者約翰浸入水裏；第二次在他職事的末了，他在十字架上受了浸。兩次受浸都表徵基督可愛的死。 受浸同時表徵埋葬與復活。（羅六4～5。）當一個人在水中受浸，他就埋葬了。一個人相信了主耶穌，就領悟自己是死的，需要埋葬。因此，我們借著把他浸在水裏而埋葬他。然而，我們並不把他留在那裏。我們把他埋葬以後，立刻就叫他起來。埋葬表徵了結，叫他起來表徵新生的起頭。因此，受浸明顯有兩種意義：埋葬，表徵了結；以及復活，表徵新生的起頭。這是聖經裏受浸深奧的意義。 主耶穌經過了兩個浸。在神眼中，受浸就是最高的義。按照神在舊約時代的經綸，義的意思是，謹守遵行神的誡命。在舊約時代，神賜給他的百姓十條誡命。任何人遵守這些誡命，他在神面前就是對的，他就有神的義。任何人干犯了一條誡命，就必須獻上贖愆祭，好被帶回正確的地位，並維持他在神面前的義。摩西拿著兩塊法版，吩咐百姓要遵守誡命，使他們與神是對的，並有神照他的律法所要求的義。但施浸者約翰來到，告訴人必須受浸。借此我們看見，隨著約翰，神的時代安排轉換了。神在新約的經綸與舊約的經綸不同。按著神在舊約的經綸，神要求他的百姓遵守律法，好在他眼中成為義的。但在新約，神並不要求我們遵守律法的誡命，反而命定我們被埋葬。這就是說，神要求我們被了結，並有新生的起頭。這就是神新約的命定。如果任何一個在新約經綸裏的人遵守十條誡命，卻拒絕受浸，他就背叛了神的命定。所以在新約裏，最高的義就是受浸。 最高的義 這就是主耶穌在馬太三章說，他必須受浸以盡全般的義（15）的原因。我年輕讀到這段聖經時，感到很困惑。我不明白為什麼神的兒子耶穌，必須作一件事以盡全般的義。似乎他已經完全，不需要受浸。然而，神在新約的經綸裏，他要我們被了結，使我們能得著那叫我們有新生起頭的一位。換句話說，在新約裏，公義的神所要求的，乃是我們不憑自己活著，而憑神活著。 我們要再用婚姻生活來說明。倘若妻子遵守丈夫的命令，根據丈夫的命令作每一件事，凡丈夫所交代的事都辦到，這樣的妻子可能是好妻子，卻不是甜美的妻子。最甜美的妻子不僅遵守丈夫的話，更憑丈夫的生命而活。二者之間有極大的不同。然而，妻子似乎不可能憑丈夫的生命而活，因為丈夫無法進到妻子裏面作她的生命。但我們神聖的丈夫──主耶穌，已經進到我們裏面作我們的生命。在新約裏，神沒有吩咐我們為他作什麼；反之，他單單吩咐我們憑他活著。摩西帶著神的誡命來，但耶穌基督乃是帶著神自己來。神所要惟一的事，就是要我們憑他活著。 憑神而活需要我們被治死。如果我們還活著，我們就不可能憑另一個人位的生命而活。有些妻子按規條而言非常好，她們丈夫說什麼，她們就去作。但是這些恪守規條的好妻子，往往對她們的丈夫有一種論斷的態度。最好的妻子乃是在她丈夫的人位裏生活，完全照著她丈夫的心意和願望。這樣的妻子不憑自己生活或行動，乃是在她丈夫裏並憑著她丈夫生活或行動。雖然她丈夫不能實際的進到她裏面作生命，她仍然憑他而活。這樣生活的妻子乃是甜美、可愛的妻子。 在舊約裏，神差遣摩西帶著誡命到百姓那裏。但在新約裏，神差遣他的兒子將他自己放在他子民裏面，使他們不憑自己活著，乃憑神活著。這樣的生活是最高的義，是進入諸天之國所要求的義，超過法利賽人的義，也是按著神律法的義。（太五20。）這義超過法利賽人的義，因為這是按著神自己的義。事實上，這甚至就是神自己從我們活出來。 主耶穌率先過這一種生活。他不憑自己活著，乃憑神活著。因此，當他出來盡職時，他所作的第一件事就是到施浸者約翰那裏，遵守神的命定，在浸裏被了結。這表徵他的死，他屬人生命的了結。他的死將他屬人的生命了結，好使神聖的生命在他身上興起來。他在地上的所有年日中，生活、行動、行事為人都憑著神，不憑著自己。在受浸時，他埋葬了他屬人的生命，並且在神聖的生命裏復活。因此，他一直把他屬人的生命留在受浸的死之下，這浸將他屬人的生命埋葬，並使他在神聖的生命裏復活。在這事上，主耶穌不是照著律法而活，乃是憑著神自己而活。在約翰六章五十七節他說，「活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。」這不是照著律法和規條而有的行為舉止，這乃是吃基督、憑基督而活。這樣的生活，意思就是我們在基督之死的模型裏。 模成基督之死的模子 主耶穌有屬人的生命。然而，為符合神的命定，他不憑他屬人的生命而活，乃憑神自己而活。他不是遵守律法，乃是憑神而活；他不在意要求、規條或誡命，只在意神自己。主耶穌不僅照著他父的誡命而活；他乃是照著父自己而活。我們要過這樣的生活，就需要被了結。 我們若看見這事，就會領悟今天大部分的基督徒偏離目標有多遠。他們大多數仍在舊約的經綸裏，在神先前的命定之下。但在新約裏，我們不該在那種舊的命定之下，乃該在新的命定之下；就是我們不憑自己，乃憑基督而活。只要我們憑基督而活，無論我們作什麼或往那裏去，我們都是對的，因為實際上不是我們要作某事或去某地，乃是基督在我們裏面活著。已往我們許多人認為，作基督徒就是作神要求我們作的一切。但這是舊約的經綸，不是新約的經綸。在新約的經綸裏，神沒有要求我們作某些事，乃是要我們憑他活著。照神的誡命行事，不需要我們死，因為還需要我們作一些事；但是憑神而活就需要我們死，不作任何事。就一面意義說，神需要我們；就另一面意義說，他不需要我們。他不需要我們作任何事，卻需要我們死。神祇需要我們到十字架上去死。你要學這個功課，不必到教授那裏受教，乃要到施浸者約翰那裏被了結。 這件事主耶穌也不例外。當他來到施浸者約翰那裏，約翰起初拒絕不肯為他施浸；但主說，「你暫且容許我罷，因為我們理當這樣盡全般的義。」（太三15。）主耶穌必須被埋葬並被神復活，好使他能不再憑自己活著，乃憑神活著。這就是最高的義。譬如，最好的妻子乃是不憑自己活，而憑丈夫活的妻子。這就是今天神所渴望的。他不要我們作任何事，他只要我們向著自己的生命死，而活出他的生命來。這就是義，也就是神自己。 埋葬與復活 在主耶穌開始盡職之前，他經過了這樣的死。他在地上所有的時間裏，沒有憑自己生活；反之，他一直憑父活著，他說，「我從自己不能作什麼。」（約五30。）主已經被埋葬了。一個埋葬的人怎能作任何事？假如你被埋葬了，你能作什麼？如果你還能作什麼，就指明你還沒有被埋葬。我們的身份必須是被了結並埋葬的人，憑著自己不能作什麼。主耶穌似乎是說，「我憑著自己不能作什麼。當我出來盡職時，我就受了浸、被埋在水底了。現在我是一個埋葬的人，我怎能憑自己作什麼？」 阿利路亞！那裏有埋葬，那裏就有復活。埋葬屬於屬人的生命，復活屬於神聖的生命。因為主耶穌被埋葬並復活了，所以他不憑他屬人的生命活著，乃憑神聖的生命活著。主耶穌憑著住在他裏面的父作一切事，（約十四10，）作為一個已被埋葬的人活著。因此，復活的大能一直與他同在。 在主耶穌職事的末了，他肉身快要釘死在十字架上時，西庇太的兩個兒子來到他那裏，要求特殊的地位。他說，「你們不知道所求的是什麼。我所喝的杯，你們能喝麼？我所受的浸，你們能受麼？」（可十38。）他們說，「我們能。」耶穌說，「我所喝的杯，你們必要喝；我所受的浸，你們必要受。」（39。）在使徒行傳裏，我們看見所有的使徒事實上都受了這樣的浸；他們全都埋葬並復活了。譬如，在使徒行傳裏，彼得沒有憑他屬人的生命而活，乃憑神聖的生命而活。他在基督之死底下，並模成了這死。 成了賜生命的靈 我們已經看見，主耶穌在他一生的末了，實際的進入了死，並且被埋葬了。但在他肉身被埋葬，完全且徹底被了結以後，他就帶著身體復活了。借著他的復活，他裏面的神聖生命完全釋放出來。因此，他成了賜生命的靈。（林前十五45。）作為賜生命的靈，他進到門徒裏面，將他的生命，就是一直活在十字架之死下的生命，灌注到他們裏面。這就使門徒能在基督之死的樣式、模型、模子裏生活。因此，使徒保羅能宣告說，「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。」（加二20。）保羅不是憑他自己的生命活著，乃是憑基督作他的生命活著。 活與作之間的不同 作工與死以活基督，二者是不同的，看見這事極為重要。作工是照著舊的命定，但死以活基督是照著新的命定。我們已經看見，神今天不要我們作什麼；他只要我們死，使我們能活基督。這就是模成基督之死的意思。這個異象必須控制我們。譬如，當你要去愛人時，你需要考量你是憑著你的己去愛，還是憑著基督去愛。關於傳福音也是一樣，你是憑著你自己，還是憑著基督去傳？神不要你憑著自己去傳福音，他要你憑著基督去傳福音。你必須能說，「不是我在傳福音，而是基督在傳。」我們必須過一種在基督之死底下的生活，一直等到我們身體得贖，直到我們實際且徹底的被了結，進入神聖生命的復活裏。在這事發生以前，我們屬人的生命必須被埋葬，使我們憑神聖的生命，就是憑基督自己而活。這樣作就是模成基督的死。 我們都在模成基督之死的過程中。基督的死是我們每天生活的模型、樣式。我們全人需要模成他的死。這意思是說，我們屬人的生命一直是在死之下，好使我們不再照我們屬人的生命行事為人，乃是照基督行事為人。 轉離釘十字架生活的試誘 當我們正在模成基督之死時，試誘就來到，引誘我們憑自己活著，不憑我們裏面的神聖生命活著。在約翰十二章，主耶穌就面臨這樣的試誘。在拉撒路復活後，許多猶太人相信了他。在耶路撒冷過逾越節的群眾聽見了這個神跡，甚至看見了復活的拉撒路。當主耶穌來到耶路撒冷，他受到熱烈的歡迎。法利賽人甚至說，世人都跟隨他去了。（19。）這顯然是主耶穌這個從拿撒勒來的人黃金的時機。有幾個從希利尼來的猶太人想要見他；他們不敢直接來見他，就求腓力替他們跟他講。當主耶穌聽見他們想要見他，就說，「我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」（24。）主耶穌並沒有因為受到人熱烈的歡迎而興奮，反之，他說他要落在地裏受死。他來到耶路撒冷，不是要受歡迎，而是要來死，好使許多子粒能長出來。 在二十五節主耶穌說，「愛惜自己魂生命的，就喪失魂生命；在這世上恨惡自己魂生命的，就要保守魂生命歸入永遠的生命。」在下一節他繼續說，「若有人服事我，就當跟從我；我在那裏，服事我的人也要在那裏。」主耶穌是在死裏，所有想要服事他的人都必須在那裏跟從他。他所著重的，乃是我們必須一直在死底下生活、行動並作事，以了結我們屬人的生命，好使我們可以因神聖的生命有新生的起頭，而在神所渴望的方式裏生活。這是今天我們該過的一種生活，這是最高的義。 甚至主耶穌也受試誘，照著他屬人的生命，而不照著神聖的生命而活。所以當我們在模成他死的過程中，我們也會一再受試誘離開釘十字架的生活，而回轉到憑我們天然的生命而活。當我們受到試誘時，我們需要說，「我並不例外，除非我死，否則我不能結果子或釋放神聖的生命。除非我死，否則我不能活出基督。我必須保守自己一直在受浸的死之下，模成基督的死。」 模成基督的死乃是腓立比三章前面所有專案的結果。我很遺憾，很少基督徒看見這件事。我們越以認識基督為至寶，就越模成他的死。我們越因基督將萬事看作虧損，就越模成他的死。我們越認識他、他復活的大能、以及同他受苦的交通，就越模成他的死。乃是在模成他的死之中，我們享受基督和神聖的生命，並活出神作我們的義。這就是經歷基督的路。