讀經：約翰福音一章四節，十章十節下，十一章二十五節，約翰一書五章十二節，歌羅西書三章四節上，羅馬書五章十節，十二節，十七至十九節，二十一節，六章四節，腓立比書三章十節上。 我們看過生命樹、生命水、生命的氣、生命的種子、和生命的靈。在本篇資訊，我們來到生命本身。沒有什麼像生命這樣難以說明。 創世記一、二章裏生命的記載 我們該記得，創世記一、二章乃是生命的記載。創世記一、二章有四類生命：植物的生命、動物的生命、人的生命、和神聖的生命。植物的生命、動物的生命、和人的生命，是神所創造的生命。惟有神聖的生命是非受造的、永遠的。它是從永遠到永遠的生命。其他各類的生命都有始有終，因為它們是受造的生命；惟有一類生命，一個獨特的生命，就是神那神聖的生命，是永遠、非受造的，無始無終。 在創世記一、二章，一切較低的生命都是為著較高的生命。植物的生命是為著動物的生命，動物的生命是為著人的生命，而人的生命是為著神聖的生命。惟有人的生命夠資格為著神聖的生命。為什麼惟有人的生命夠資格盛裝神聖的生命？這奇妙神聖的實際，最好的例證就是手套和手。人的手無法裝進手帕裏，因為手帕沒有手的形像或形狀。因為手套有手的形像、樣式和形狀，手套就能盛裝手。手套是照著手的形狀造的，目的是為著盛裝手。人的生命是照著神聖生命的樣式創造的，使神能將他自己這神聖的生命分賜到人的生命裏。惟有人的生命夠資格盛裝神聖的生命，因為人的生命有神聖生命的樣式。神照著他的樣式創造我們，因為他的目的是要我們盛裝他。要完成這目的，神創造我們有人的靈。我們人的靈是我們接受神並盛裝神的器官。因此，人的靈是憑藉和器官，著以完成神的神聖定旨。 真實的生命是神聖的生命 植物的生命、動物的生命、和人的生命，不是真實的生命。它們是真實生命，神聖生命的影兒、表號、圖畫。它們表明那獨一生命，神聖生命的不同方面。花朵的美麗指向神聖生命的美麗。神聖的生命，實際上比我們在植物生命裏所能看見的任何東西都更美麗。結多種果子的許多果樹是影兒，給我們看見神聖生命是何等多結果子。滿了樹木的森林，是神聖生命豐盛的一幅圖畫。不但如此，人的生命有神聖生命的樣式。人在科學上努力的智慧，是神聖生命智慧的一幅圖畫。植物生命、動物生命、人的生命一切正面的屬性、特性和神態，都是神聖生命的影兒或圖畫。照著神聖的觀念，我們若沒有神聖的生命，我們就沒有生命。我們所有的人的生命，不是真實的生命，只是生命的表號、影兒。我們需要有那是真實生命的生命。（提前六19。）這就是為什麼約壹五章十二節告訴我們，我們若有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。 生命是什麼 現在我們需要問，生命是什麼？生命就是神自己；生命就是在基督裏的神；生命就是借著那靈在基督裏的神；生命就是帶著神的基督；生命也是在神格一切的豐滿裏，帶著基督一切豐富的那靈。約翰一章四節說，「生命在他裏面。」在其中有生命的一位，就是太初那是話、太初與神同在、太初就是神、萬物借著他而成的一位。在這一位裏面有生命。這生命就是人的光。（4。）十章十節下半告訴我們，主耶穌來了，是要叫我們得生命，並且得的更豐盛。這是基督來的目的。提前一章十五節說，「基督耶穌降世，為要拯救罪人。」基督降世，拯救我們脫離我們的罪，對付消極的一面。（太一21。）然而，基督來臨的積極目的，是要叫我們得生命，並且得的更豐盛。 這生命是帶著復活能力的生命。我們借著基督從神接受的生命，乃是復活的生命。我們必須區別生命與復活。復活是借著經過死，受過試驗的生命。我們所得著的生命，是帶著復活大能的生命。這生命借著被放在死裏，借著經過死，受過試驗。基督是復活和生命。（約十一25。）因為基督是復活，他就不可能被死拘禁。（徒二24。）死無法拘禁復活的生命。我們若有神的兒子，就有這生命；我們若沒有神的兒子，就沒有這生命。因為我們接受了神的兒子，我們就能宣告，我們有這生命。我們能說，「基督是我們的生命。」（西三4上。） 在他的生命裏得救 羅馬五章十節說，「因為我們作仇敵的時候，且借著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在他的生命裏得救了。」本節主要的兩項，是神兒子的死與神兒子的生命。除了神兒子的死和生命以外，還有和好與得救這兩件事。和好是借著他的死，得救是在他的生命裏。借著基督與神和好，這事已經成就了，但在他的生命裏得救，脫離許多消極的事，乃是每天的事。我們也需要留意本節的「更要」。我們已和好，但我們更要在主的生命裏得救。身為罪人，我們需要稱義；但身為仇敵，我們需要和好。因著我們與神之間的仇恨，需要和好。我們不但是罪人，也是仇敵。我們作仇敵的時候，借著基督的死與神和好。我們能說，借著基督救贖的血，我們已得救脫離火湖和神的定罪。但照著羅馬五章十節，我們仍需要在他的生命裏得救；這生命就是神聖的生命，真實的生命。 得救脫離罪的律、肉體、死 我們得救脫離神的定罪和火湖以後，首先，還需要得救脫離罪的律。罪的律就是罪纏累的能力。羅馬八章二節說，生命之靈的律釋放我們脫離罪的律。其次，我們需要得救脫離肉體。第三，我們需要得救脫離死。死包括一切消極的事物。我們的閑懶、鬆散、軟弱、消極的思想和失敗，都包括在死裏。我們需要得救脫離死的律，脫離肉體，並脫離死。甚至在我們憑神聖的生命得了重生以後，罪的律、肉體和死，仍是那困擾我們，倡狂、有能力的消極專案。我們若要知道什麼是在他的生命裏得救，我們就必須得救脫離這些消極的專案。 死的定義 死總是與罪並行。死是罪的結果。罪是原因，死是結果。每當我們有罪，死就在那裏。死是缺少能力照著神神聖的標準，成就他的要求。神要求我們孝敬父母。我們若無法孝敬父母，那就是死。在神眼中，死與我們同在，因為我們無法成就他的要求。主也告訴我們：「你們要聖別，因為我是聖別的。」（彼前一16。）我們若無法聖別，這就是說，我們是死的。神要我們殷勤。我們若閑懶，這就是死。神要求我們儆醒，我們也許總是在睡覺。這就是說，我們缺少能力成就神的要求，死是與我們同在。神渴望我們作謹慎的人，但日復一日，我們還是隨隨便便。許多年輕弟兄似乎是活的，實際上卻是死的，因為他們缺少能力，照著神的神聖標準，成就神的要求。 主耶穌的榜樣 從一九二○至一九二五年，主在中國作了奇妙的事，拯救好些大學生和中學生。那段期間，因著年輕的一代，在中國發生了真實的改變。他們的觀念被革新，認為人必須自由。中國人有許多教訓、風俗、習慣、傳統和規條。在一九二○年代初期，中國的年輕人渴望丟棄這些規條，使他們能自由。在一九二○年代的中國，年長的人進入室內，年輕的人必須起身。十幾歲的少年在長輩面前沒有自由說什麼，他不能坐下，直到他們離去為止。在這樣的環境下，我們在中國的許多年輕人借著主得救了。因著渴望脫離規條，有些得救的人有個觀念，以為耶穌從不規律別人，他自己不在任何規條之下。對他們而言，真自由的意思就是沒有規條。然而，事實上，沒有規條乃是鬆散和死。借著讀聖經，我們能看見，主耶穌是非常謹慎的人。他既不鬆散，也不隨便。 福音書的記載，給我們看見主一次食飽五千人。（太十四14～21。）這些人當時正在享受主的教訓，但時候晚了，他們餓了。門徒求主解散眾人，他們好去買東西吃。但主囑咐門徒：「你們給他們吃罷。」（可六37。）福音書記載，主只用五餅二魚就食飽五千人。在這神跡中我們看見，主是非常謹慎且井然有序的作每件事。門徒拿餅和魚給主耶穌，他就吩咐門徒叫人坐下，有一百一班的，有五十一班的。（約六10，參可六39～40。）這表明主耶穌是何等有秩有序。在人吃以前，他要求他們有秩有序，一班一班的坐下。 行了食飽五千人這樣大的神跡以後，主耶穌指示門徒拾起餅和魚的零碎。馬可六章四十三節告訴我們，門徒「拾起零碎，裝滿了十二籃子」。我們那時若同門徒在一起，我們可能不會在意餅和魚的零碎。但主耶穌不隨便。他在這地上時，是這樣有秩有序，並且謹慎的作每件事。神的創造見證他的有秩有序。在神的創造中，沒有混亂的事，一切都是有秩有序。 我們需要在他的生命裏得救 我們若是閑懶、隨便、鬆散，這就證明我們無法照著神的神聖標準成就神的要求，證明死是與我們同在。我們需要在他的生命裏得救。我們需要他的生命，使我們成為活的、能幹的，滿了精力和能力，並照著神的神聖標準，成就他的要求。成為活的，不是說僅僅是活躍或活潑，乃是我們能成就神的要求。我們說，「阿利路亞！讚美主！」這很好。但假定神要我們安靜，而我們無法安靜，那就是說，死是與我們同在。我們若必須準時到某些地方，卻無法準時到那裏，這就是死。缺少能力準時，意思就是死與我們同在。主告訴我們要跳，要喊，我們就該與他是一。主告訴我們要安靜，我們就需要安靜。我們與主是一，證明我們滿了生命，因為我們滿了能力和性能，來成就主的要求。我們若缺少能力成就神的要求，那就有力的證明，我們是死的。我們何等需要在他的生命裏得救！ 關於我們需要在他的生命裏得救，我們需要與主有些交通。在我們日常的生活中，我們有能力成就主的要求麼？我們若沒有，就是缺少生命。我們缺少能力照著主的神聖標準，成就他的要求，意思就是缺少生命。這就是說，死與我們同在，並且我們需要主的生命拯救我們。我們更要在他的生命裏得救。得救不僅僅是得稱義、蒙神赦免、脫離火湖。我們缺少榮耀他、討他喜悅、並成就他要求的能力，我們需要從這種光景中得救。我們需要更多的生命，我們需要豐盛的生命，我們需要這樣豐富的得救。我們需要將本章裏的交通，在禱告中帶到主面前，使我們能在日常生活中，在他的生命裏得救。