讀經：約翰福音三章五至六節，羅馬書八章二節，九節，十五節，二十三節，哥林多前書十二章十三節，哥林多後書三章十七至十八節，十三章十四節，加拉太書五章二十二節，二十五節，以弗所書三章十六節，四章二十三節，提多書三章五至六節，腓立比書一章十九節，帖撒羅尼迦後書二章十三節，約翰一書二章二十七節。 在前一章，我們看見神聖之靈，包羅萬有生命之靈的四方面，乃是要將神自己這生命分賜到我們裏面。在本章，我們要來看生命之靈更多的方面。 生育的靈 約翰三章五至六節告訴我們，生命的靈是生育的靈。重生就是由生命的靈而生。「從那靈生的，就是靈。」（6。）生命的靈將基督同神聖的生命帶到我們裏面，我們就得了重生。然後這生育的靈開始住在我們裏面作生命的靈。 生命之靈的律 嚴格的說，「生命之靈」這辭只在羅馬八章二節提起（啟示錄十一章十一節說的是生命之氣）。這生命之靈有個律。律能規律。律不但是規律的事，也是能力、精力、和自然的力量。麥粒長出麥子，桃樹結出桃子，因為有生命的律。這生命的律能規律。人不需要規律桃樹，告訴它：「桃樹，你不該結蘋果。你若結蘋果，就會受懲罰。」不需要這樣教導桃樹，因為在桃子的生命裏面有桃子的律。生命的律規律桃樹，使它只結桃子。在生命的律裏面有自然的能力、力量和動力，照著規律的律結果子。 科學家研究在自然界中運行的律，如地心引力的律和氣體動力的律。我想使徒保羅是最偉大的「科學家」，因為他發現了生命之靈的律。在那靈的生命裏有個律。每一種生命都有個律。狗照著狗生命的律吠叫，雞照著雞生命的律下蛋。我們有神聖的生命，那靈的生命，這生命也有個律。這律從裏面規律我們，並且是大能、自然的。這律釋放我們脫離另一個律，消極的律，就是罪與死的律。 地心引力的律運行，就將東西拉到地上。憑著我的力量，我可以伸出手臂將書本拿在空中，但至終我的力量會窮盡。因著地心引力的律，我必須將書放下。需要有更高的律勝過地心引力的律。同樣，我們需要更高的律勝過罪與死的律。我們在基督裏的信徒，有這更高、積極的律，就是生命的律，這律和消極的律，就是罪與死的律相對。不信者裏面沒有這積極的律，只有消極的律。但我們裏面有另一個律，因為我們有另一個生命，神聖的生命。這生命有神聖的律，釋放我們脫離罪與死的律。 神的靈與基督的靈 羅馬八章九節告訴我們，那靈是神的靈，也是基督的靈。可以說，神的靈與基督的靈是同義辭，但這二辭之間仍有些不同。神的靈將神一切所是的素質，連同神一切的屬性帶給我們，但基督的靈將基督一切的所是帶給我們。神就是基督，基督就是神。但基督是神而人者。我們不能說，神是神而人者，但我們能說，基督是神而人者。基督的靈不但是神的靈，也是人的靈。神是創造者，但基督是神而人者，乃是救贖者。 我們可以說，神的靈就是基督的靈，基督的靈就是神的靈。但神的靈不像基督的靈包括的那樣多。神的靈與基督的靈是一個靈，卻是在不同的階段。神的靈是在第一階段，而基督的靈是在第二階段。神的靈有神性的元素，在神的創造裏是活躍的。（創一2下。）在基督的靈裏，有基督的成為肉體、人性、人性生活、死與復活。在神的靈裏有生命，但在基督的靈裏有生命，也有復活。基督的靈住在我們裏面不但是神，也是基督，並且包含神的神聖性情，以及基督的屬人性情、成為肉體、人性生活、釘十字架和復活。 兒子名分的靈 羅馬八章十五節告訴我們，我們「所受的乃是兒子名分的靈，在這靈裏，我們呼叫：阿爸，父」。兒子名分包括兒子的生命、兒子的性情、兒子的權利、兒子的地位、兒子的實際、兒子的潛能、兒子的形像、以及兒子的產業。今天我們是神的兒子，但不是完滿的兒子；兒子名分的靈會使我們成為真正完滿的兒子。你也許說，你有神兒子的生命，但這生命還沒有在你裏面發展得完滿。你也許有神兒子的性情，但它仍十分隱藏。你有潛能在基督裏成為豐富的人，但你也許在基督的經歷和豐富上仍是貧窮的。然而，兒子名分的靈，會在我們裏面產生一切與兒子名分有關的事物。 那靈初熟的果子 羅馬八章二十三節說，我們有那靈初熟的果子。任何果子都是出於生命的種子，果子是種子裏面生命的結果。因此，那靈不但是生命，也是生命的果子。初熟的果子是預嘗。我們有那靈的預嘗，那靈初熟的果子，並且我們在等候收成。照著二十三節，收成是我們的身體得贖。我們已在我們的靈裏得蒙救贖，但還沒有在我們的身體裏得蒙救贖。無論我們如何在靈裏，有時候我們的身體的確困擾我們。我的靈也許很剛強，但我的身體卻很軟弱。因為我們的身體還沒有得蒙救贖，它對我們就是約束和限制。我們的身體若是軟弱或生病，我們就必須注意身體的要求。保羅說我們這有那靈作初熟果子的，「熱切等待兒子的名分，就是我們的身體得贖。」（23。）借著我們靈的重生，我們得著那靈作預嘗。那靈在我們靈裏是初熟的果子。然後我們需要那靈的收成，就是完滿的兒子名分，我們的身體得贖。 喝那靈 林前十二章十三節說，「因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。」在本節裏，那靈不但是受浸的水，也是喝的水。我們都得以喝那靈，而喝那靈是生命的事。受浸是被放在水裏，但喝是將水接受到裏面。我們在那靈裏受浸以後，現今喝那靈。在那靈裏受浸，就是進入那靈，並且失去在他裏面；喝那靈，就是將那靈接受進來，使我們全人被他浸透。 那靈全備的供應 腓立比一章十九節說到「耶穌基督之靈全備的供應」。凡我們所需要的，那靈都供應我們。我們需要生命，他就供應生命。我們需要力量，他就供應力量。我們需要忍耐，他就供應忍耐。我們需要能力忍受苦難，就是受苦的力量，他就供應。我們所需要的，都在那靈全備的供應裏。康尼拜爾（W. J. Conybeare）告訴我們：「全備的供應」原文意歌詠團的首領，供應團員所需要的一切。歌詠團的首領，應付歌詠團裏每個人一切的需要，如食、衣、住和樂器。歌詠團的團員需要什麼，歌詠團的首領就供應什麼。歌詠團首領的供應的確是全備的，甚至是包羅萬有的。感謝主，我們需要什麼，包羅萬有、全備的靈就供應什麼。 使人自由的靈 林後三章十七節告訴我們，主就是那靈，並且「主的靈在那裏，那裏就有自由」。這就是說，那靈是使人自由的靈。生命在那裏，那裏總是有自由。我們越在生命裏長大，就越得以自由。我們越在生命裏成熟，就越得以自由，脫離各種的轄制。許多青年聖徒仍在許多轄制之下。表面看來，他們比在神聖生命裏更成熟的聖徒自由，但事實上他們更受轄制。我們許多人被宗教和宗教的實行所轄制，所以我們需要經歷更多使人自由的靈。我們在生命裏長大，就得釋放脫離轄制。 我們照著肉體和天然的構成而有的許多習慣，乃是轄制。使人自由的靈能釋放我們脫離習慣的轄制。有些弟兄有安靜的習慣，而有些弟兄有一直說話的習慣。你要對一位有說話習慣的弟兄說某件事，但因著他的習慣，你找不到機會。我們都需要從習慣得釋放。另一位弟兄有在聖徒的大聚會中輕聲說話的習慣。他受天然習慣的轄制，沒有經歷在主裏放膽和靈的釋放。他需要從這習慣得釋放；否則，他會無法充分盡職。他需要使人自由的靈，給他膽量和靈的釋放。 我們禱讀主話，必須從習慣得釋放。我們需要照著需要和氣氛禱讀。倘若四或五位弟兄在某人的公寓裏聚集禱讀主話，他們不需要呼喊。倘若一位弟兄呼喊，這是照著他的習慣。我們該呼喊，但不是照著我們的習慣，乃是照著情況、光景、環境和氣氛。我們需要靈的釋放，但不是習慣的釋放。另一位弟兄也許有一直安靜的習慣。他那「操練靈」的方式適於在聖徒家裏。但他來到三或四百人的聚會中，就需要膽量，很活的釋放靈。在較大的聚會中，這位弟兄容易留在習慣裏，運用他安靜的習慣來禱讀。 我們需要那靈的釋放，使我們適於任何一種環境或情況。人數少，我們就需要經歷那靈，低聲禱讀。聖徒人數多，我們就需要在那靈裏高聲禱讀。我們若享受使人自由的靈，需要說話，我們就會說話；需要安靜，我們就會安靜。我們所作的，不該照著我們的習慣，乃該照著那靈的釋放。要享受那靈的釋放到極點，我們就需要在生命裏長大。外面的規條不能拯救我們脫離習慣。我們越在生命裏長大，就越得著釋放。 變化的靈 林後三章十八節說，「我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與他同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。」在本節裏，那靈是變化的靈。變化是一種生命裏的改變，一種新陳代謝的改變。我們越享受生命的供應，就越得著改變或變化。變化不是外面借著某種方法的改變，乃是裏面借著生命供應的改變。林後三章十八節所題的變化，不是教訓的事，乃是改變生命的事。 我們都需要被改變，不是借著外面的教訓和外面的規條，乃是借著裏面生命的長大。小孩子在人的生命裏長大，在外表上就年年改變。有生命裏的長大，就有改變。我們都需要追求在生命裏真實的長大，都需要有生命裏真實的改變。我們不是在實行宗教，我們是召會，乃是神的耕地。我們必須顧到在生命裏長大，使我們借著主靈，得著生命裏的變化。 主　靈 林後三章十七節告訴我們，主就是那靈，然後說到主的靈。說「主的靈」與說「電的流」類似。流與電不是兩個東西。同樣，靈與主不是不同的兩項。電流就是電本身，主的靈就是主自己。電流是在活動中的電本身，而那靈是在活動中的三一神，就是三一神的臨及。三一神作為那靈，臨及三部分的人。十八節有「主靈」這辭。這是複合的名稱，如父神和主基督。「父神」這複合的名稱，指那是神的父，或那是我們父的神。主靈指那是靈的主，和那是我們主的靈。主與靈不是二者，他們乃是一。 十七至十八節在三方面提起那靈：（一）主就是那靈；（二）主的靈；（三）主靈。我們必須領悟，主對我們就是那靈，我們該稱他為主靈。稱他為主靈，是照著生命主觀的經歷。我們若不認識神聖的生命，我們就很難稱我們的主耶穌為主靈。我們在日常生活中經歷神聖的生命，自然而然會有感覺，主就是那靈。我們越在生命裏經歷主，就越領悟主對我們就是那靈。 我們在那靈裏經歷神聖的生命，並帶著這經歷到聖經跟前來，我們就能從主的話得著正確、蒙光照的領會。我們對某種機械若沒有知識或經歷，我們就無法領會它。你若給我汽車零件，我就不知道它是什麼零件，或要將它裝置在那裏。但你將同樣的零件給機械工，他就知道那零件是什麼，也知道它屬於那裏。因為他對汽車有知識和經歷，他就容易領會汽車的零件。同樣，為了領會聖經，尤其是關於生命和那靈，我們就需要對生命與那靈有真實的經歷。我們也許學習道理、教訓和神學，但要領會關於生命與那靈的事，我們需要享受並經歷基督是主靈。我們需要享受使人自由的靈和變化的靈，他將我們從一種程度的榮耀，變化到另一種程度的榮耀。