讀經：約翰福音六章六十三節，哥林多後書三章六節下，哥林多前書十五章四十五節下，羅馬書八章二節上，約翰福音三章五至六節，四章二十四節，馬太福音二十八章十八至十九節。 賜人生命的靈 我們看過生命樹、生命河、生命的氣、和生命的種子。在本章我們來到最終的點，最高的點－生命的靈。新約裏有三處說到那靈是賜人生命的靈。約翰六章六十三節告訴我們，賜人生命的乃是靈。林後三章六節告訴我們，那字句殺死人，那靈卻叫人活（原文或作，那靈卻賜人生命）。最終，林前十五章四十五節說，末後的亞當成了賜生命的靈。聖經裏有一個原則：二是見證的數位。第三次說某事就是印證所見證的。說過三次就是說得完全。那靈賜人生命的事，在新約裏講說、見證並印證過。神的聖靈是賜生命的靈，賜人生命的靈。 「生命之靈」這辭在新約裏只題一次；羅馬八章二節說到在基督耶穌裏生命之靈的律。本節有四項：生命、靈、律和基督。靈是生命的靈，律是生命的律，基督是生命的基督。靈、律和基督彼此相關，三者在生命裏是一。基督是賜生命的靈，這靈是生命的靈。啟示錄十一章十一節告訴我們，生命之紐瑪（pneuma），生命之氣，進入敵基督所殺的那兩個見證人裏面。這給我們看見，生命之靈就是生命之氣。 要說明生命是什麼非常困難，但感謝主，在聖經裏我們能追溯神聖生命的事。神聖的生命乃是隨著神的靈。今天神的靈是賜生命的靈，生命的靈，而這生命的靈就是生命的氣。我們若有生命的氣，我們就有生命的靈和生命本身。我們很容易接受生命，因為這生命隨著神聖的氣。我們只需要借著運用我們的靈，就是我們的呼吸器官，吸入神聖的氣。 神聖之靈的四方面 神是靈 照著新約的啟示，神聖的靈至少有四個重要方面。第一，新約清楚的說神是靈。（約四24。）約翰四章二十四節不是說，神是個靈，乃是說神是靈。這與說桌子是木頭類似。這節的靈指神聖的素質，就如木頭能成為桌子的素質一樣。 那靈是三一神的應用 第二，聖經告訴我們一個奧秘，是我們絕不能充分領會的，就是我們的神是三一神。「三一」這辭不在聖經裏，但神是三一的事實卻啟示在聖經裏。創世記一章一節首次用「神」字。希伯來文的主詞「神」（Elohim）是複數的，而本節的動詞是單數的。這包含神是三一的意思。馬太二十八章十九節告訴我們，要使萬民作主的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。這節用的是單數的名，不是複數的名。神聖的三一隻有一個名。這名乃是那聖者的總稱，等於他的人位。 父在子裏，子同父在靈裏。神格的三個身位不是三個分開的所是，正如人的靈、魂、體不是三個分開的部分。人是一個完整的所是，有三部分。神是三一的，人也是三部分的。神有三個身位，但我們不該以為這三個身位是三個分開、神聖的所是。有些基督徒相信，神格的三者不但有別，而且分開。神格的三者有別，但照著聖經的真理，說三者分開，乃是錯誤的。父、子、靈不是三位分開的神。舊約和新約都一直告訴我們，只有一位神。（賽四五，詩八六，林前八，提前二。）聖經清楚告訴我們，神是獨一的一位，但他是三一的，有三個身位－父、子、靈。父神在子神裏，子神在靈神裏。在約翰十四章十節主說，他在父裏面，父在他裏面。不但如此，羅馬八章二節說到在基督耶穌裏的生命之靈。 我們也可以說，父在子裏，子就是那靈。在以賽亞九章六節，子稱為永遠的父，而林後三章十七節說，主就是那靈。一面，父在子裏，子在那靈裏；另一面，父就是子，子就是那靈。 神格的三者雖有分別，但三者乃是一。約翰一章一節說，話與神同在，話就是神。一面，話與神有別；另一面，二者乃是一。林後三章十七節說，主就是那靈，但也說到主的靈。一面，主與那靈是一；另一面，二者卻有分別。 現在我們必須問，為什麼神需要是三一？要回答這問題，我們需要正確的認識全本聖經。神需要是三一，因為他渴望將他自己作到我們裏面，將他自己分賜到我們裏面。經綸（dispensation）是動詞分賜（dispense）的名詞形式。神的經綸就是他的計劃，要將他自己分賜到我們裏面。神的經綸，神的經營，是要將他自己分賜到我們裏面，將他自己應用到我們裏面。 讓我們以電為神分賜的例證。電流與電本身不是兩件分開的東西，它們乃是一。電流是在活動中的電本身。電運行，電流動時，就有電流。為著電的應用，我們需要電流。我們若從未應用電，我們就不需要有電流。但我們若要將電分配到家裏，我們就需要電流。電流是為著電的分賜、經綸、經營。 在新約裏耶穌告訴我們，他這子是父所差來的。（約五37，八18，29。）他為父所差，指明父是源頭，子從這源頭流到人類中間。這不是說，子與父在本質上是兩位分開的聖者。他們在本質上是一位聖者。父是源頭，子是父的彰顯。但子作父的彰顯，只能來到人類中間；他無法進入人裏面。因此，我們需要那靈。在約翰十四章主耶穌指明，他需要從肉體改變形態成為那靈。他指明他必須經過死，並進入復活，使他能作那靈，就是氣，進入我們裏面。（16～20。）他死而復活以後，作生命的氣回來。在復活那天晚上，他來到門徒那裏，吹入他們裏面，並且說，「你們受聖氣。」（二十22，另譯。）他作為氣，進入門徒裏面，所以神就分賜到人類裏面。因此，神聖的三一是為著神的經綸，好將神分賜到我們裏面。 那靈是神的經綸和神的眷臨最終的人位。神如何能臨到我們？神如何能眷臨我們？他乃是作為那靈臨到我們，眷臨我們。電作為電流進入房間；若沒有電流，電就無法分賜到房間裏，應用到房間裏。電在電流中應用到我們這邊。因此，電流是電的眷臨。同樣，那靈是神的眷臨、神的分賜、神的應用。神格的第三身位，就是那靈，乃是神對我們的應用。神若要應用到我們身上，他就需要成為那靈。神的素質需要神的應用。某種藥的素質，需要放在藥丸的形態裏，使其能分賜到患病的病人裏。藥丸是為著藥的應用。同樣，那靈作神格的第三身位，是為著神對他素質的應用，將他自己分賜到我們裏面。 賜生命的靈 現在我們來看神聖之靈的第三方面。第一方面是在素質上神是靈，第二方面是為著應用，神在他的三一裏乃是那靈。神聖之靈的第三方面可見於林前十五章四十五節，這節告訴我們，末後的亞當，就是在肉體裏的基督，成了賜生命的靈。那經過成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、和升天的救贖主，救主，成了賜生命的靈。神聖之靈的第三方面，是賜生命的方面。素質是為著應用，應用是為著賜生命。主願望將他自己應用到我們裏面，好賜我們生命。 話就是靈 神聖之靈的第四方面乃是，主對我們所說的話就是靈。（約六63。）這表明他所說的話，乃是賜生命之靈的具體化。神是靈，神格的第三身位是靈，基督成了賜生命的靈，神聖的話也是靈。這是在四方面的一位靈。第一方面是素質，第二是應用，第三是賜生命，第四是為著餵養的話。約翰六章告訴我們，基督是生命的糧，餵養我們。（35，57。）我們需要素質和應用以賜生命，而這個賜生命多半在於餵養；主以他自己這生命的糧餵養我們。那靈是又活又真的，卻相當抽像、奧秘、摸不著，人很難領略。但話是扎實、具體的。賜人生命的乃是那靈，今天那靈具體化在話裏。那靈今天凝聚在話裏，就是在活的話裏。六十三節的話，原文不是婁格斯（logos），乃是雷瑪（rhema），就是即時、活潑、現在、最新的話。 包羅萬有的靈為著將神分賜到我們裏面， 作我們的生命和生命的供應 我們所看過神聖之靈的四方面是為著一個目的－將神分賜到我們裏面，作我們的生命和生命的供應。在素質上神自己是靈，在經綸上神格的末一個身位是那靈，基督是包羅萬有的靈，他所說的話是實際的靈，為著一個目的，就是賜我們生命，並以神自己餵養我們。這四方面就像神採取的四個步驟，將他自己分賜到我們裏面作生命。生命的靈包括神是靈，包括神的三一的第三身位，包括包羅萬有、救贖的基督，連同他的成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天，也包括神活的話。神對我們的一切所是，乃是包羅萬有的靈，就是生命的靈，這靈賜我們生命。為著幫助我們領悟生命之靈的包羅萬有，我鼓勵你們去讀「基督包羅萬有的靈」這本小冊。（中文尚未出書。）