讀經：詩篇三十六篇八節，四十六篇四節，約珥書三章十八節，撒迦利亞書十四章八節，以西結書四十七章一節，二節，十二節，以賽亞書五十五章一至三節。 在前一篇資訊，我們看見舊約裏所記載，與給人喝的水有關的五個事例。出埃及十五章有放在苦水裏，使其變甜的樹。十七章有被擊打、裂開的磐石，流出生命的水給人喝。民數記二十章給我們看見，磐石既已裂開，我們就需要吩咐磐石，享受其活水。在二十一章，我們裏面的泉源，要求我們挖去裏面一切的泥土，使泉源有自由的路流出來。在士師記十五章，參孫呼求主，（18，）因為他甚覺口渴，所以神給他水喝，他就得復蘇。呼求主名是喝活水而得復蘇的路。這五個事例給我們看見，活水解除我們的乾渴，並解決我們的問題。這些實例在神的殿與城建造以前，構成以色列人前一部分的喝。在本篇資訊我們要來看，在殿與城建造以後，以色列人後一部分的喝。 在建造神殿與神城以後喝生命的水 在讀經裏所引的經文給我們看見，給人喝的水總是與神殿或神城有關。詩篇三十六篇八節說，「他們必因你殿裏的肥甘，得以飽足；你也必叫他們喝你樂河的水。」這節提起神的殿。四十六篇四節說，「有一道河；這河的分汊，使神的城歡喜。」在本節，河在城裏。使城歡喜的河有分汊，就像伊甸園裏的河，一道分為四道。（創二10。）詩篇這兩節給我們看見，河在城內的殿裏。又因為殿在城裏，所以殿裏的河也就在城裏。 約珥書三章十八節告訴我們，必有泉源從耶和華的殿中流出來。撒迦利亞十四章八節告訴我們，必有活水從耶路撒冷出來：「一半往東海流，一半往西海流。」河一面朝東流向死海，另一面朝西流向地中海。在約珥書和撒迦利亞書我們又看見，河與殿和城有關。以西結四十七章告訴我們，水從殿的門檻下流出。（1。）最終，以賽亞五十五章給我們看見，在傳福音時有一個呼召，叫每個乾渴的人就近水來。 召會中內裏神聖生命的流 我們必須牢記，神的殿出自生命的流。創世記二章給我們看見，建造新婦的材料，出自生命水的流。生命的流流出、出產為著建造神殿的寶貴材料。殿建造以後，水就從殿流出。行傳一章那一百二十個門徒，個個喝了主耶穌。（15。）活水流進了他們裏面，借著這活水的流，他們就變化成了神建造的寶貴材料。召會乃是以他們為材料建造起來的。從那時起，甜美的活水就在召會中了。 主耶穌這活水的本源、源頭、泉源，乃是在召會，神的殿裏。殿建造以前，源頭、本源是基督。殿建造以後，源頭、本源仍是基督。惟一的不同是，現今基督這活水的本源、源頭乃是在建造裏。水從殿裏湧流，因為源頭在殿裏。現今水在神殿的裏外湧流。 在得救之初，我們會感覺裏面有個東西在湧流，但一段時期以後，我們覺得這流中斷了。它中斷了，因為我們沒有進入實行的召會生活，就是神的殿裏。在我們得救之初，有一段時期，主也許給我們活水的流，但這流無法得維持，除非我們進入召會生活。我們一進入地方召會，就是殿，我們就深覺那在我們裏面、已經失去的流，得著了恢復。內裏神聖生命的流，乃是在地方召會中得以恢復。 在我們得救之初有水流，那水流是為著召會。但我們不領悟這點，我們也許以為單單有基督就夠了。我們有奇妙的基督在裏面湧流，我們以為裏面的這個流不會中斷。但這流確實中斷了，因為我們沒有進入召會，就是殿裏。然而，有一天，主在他的憐憫裏，將我們帶進實行的召會生活，就是殿裏。我們在實行的召會生活裏的人能見證，我們感覺到更深、更廣、更豐富的流。正如舊約裏以色列人喝的歷史有兩部分，我們在實行的召會生活裏的人也有兩部分。我們喝的歷史一部分是在召會生活以前，另一部分是在召會生活以後。在召會生活以前的部分是起初、暫時的。 在神殿裏生命常時的流 我們進入神的殿，水流是常時的。在聖城和神的帳幕新耶路撒冷裏，（啟二一2～3，）生命水的河一直在湧流。（二二1。）我們裏面的流若是偶爾的，不是常時的，這就指明，我們不在殿裏，乃在曠野裏。在神殿建造以前五次喝的事例中，一切的問題都是借著喝活水得解決。但那水不是常時的流。一旦殿被建造，城被建立，水就開始常時的流。如果我們的問題又回來，這是因為我們只有即時的流，沒有常時的流。我們需要進入殿裏，享受生命常時的流。 我們在實行的召會生活裏的人都能見證，關於我們進入召會生活之前和之後，內裏生命水流的不同。我接受主以後，就經歷了水流。但在那起初的經歷不久以後，水流斷絕了。這水流會偶爾回來一下，但會再中斷。然而，自從我進入召會生活，我就享受常時的流。 我們需要充分留意神兒女歷史中的這兩段¯殿同城建造以前湧流之水給人喝的一段，和以後的另一段。在建造以前的那段，水偶爾、即時的湧流，但在建造以後的那段，水常時、永遠的湧流。今天我們不該在曠野裏，乃該在殿裏，並在城裏。我們需要在殿裏並在城裏，得著活水常時的流。我們不該滿意於曠野裏偶爾的流，我們眾人需要在神殿裏並在神城裏，經歷常時的流。 出於殿的生命之流滋潤旱地，產生生命，並醫治死亡 基本上說，在建造以前所喝的水在於解除乾渴。但在殿建造以後，水不但解除乾渴，也滋潤旱地，產生生命，並醫治死亡。在瑪拉、瑪撒、比珥、和利希的水，基本上是為著解渴。但在城裏殿中有湧流的河，不但解渴，也滋潤旱地，產生生命，並醫治死亡。 詩篇四十六篇四節告訴我們，這河使神的城歡喜。我們若沒有生命的水，就會悲傷。約珥和撒迦利亞告訴我們，河從城內的殿流出，滋潤曠野，並醫治兩個海¯東邊的死海和西邊的地中海。水從殿裏，經過並出於城而流出，醫治死亡。 活水從神的殿流出 銅　人 在以西結四十七章，主給我們一幅極其清楚的圖畫，就是活水從神的殿流出。以西結告訴我們：「他帶我回到殿門」，（1，）並且「他手拿準繩往東出去」，（3，）量了一千肘。這裏說到的人是基督。四十七章裏的這人，就是四十章三節裏所題的人：「他帶我到那裏，見有一人，顏色如銅，手拿麻繩，和量度的竿，站在門口。」 但以理十章五至六節說，「舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。他身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如光明的銅，說話的聲音如大眾的聲音。」在但以理書，主腰間束帶；而在啟示錄一章，他胸間束帶。在但以理書，他腰間束帶，因為他仍在工作；但到啟示錄一章的時候，工作成就了。那裏他胸間束帶，表徵他在愛裏對眾召會的關切。但以理告訴我們，他的手和腳如光明的銅，而啟示錄一章十五節告訴我們：他的腳「好像在爐中鍛煉過明亮的銅」。這給我們看見，以西結四十章裏顏色如銅的人，在四十七章裏再次看見，這人乃是基督。 基督不但是金人，也是銅人。他是金人，指明他滿了神性；而他是銅人，指明他是審判者。銅在預表裏表徵神聖的審判。（出二七1～6。）明亮或光明的銅，意思是他首先受過審判、試驗，證明是完全的。他是光明的銅。他受過審判並試驗，如今夠資格審判並試驗別人。在以西結書裏，主耶穌是審判者、試驗者，所以他有量度的繩，量度的竿。 生命的流為著神的榮耀 以西結四十七章一節說，「他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出；（原來殿面朝東；）這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。」殿門是殿的入口和出口。「門檻」這辭可譯為「通道」。本節的門檻是殿的通道。殿的入口朝東，朝日出之地，意思是朝著榮耀。（民二3，結四三2。）水的湧流是朝著榮耀。與湧流有關的一切，必須是為著神的榮耀。 生命的流居首位 水也來自殿的右邊。在聖經裏，右邊是至高的地位、首位。因此，生命的流必須居首位，佔第一。這告訴我們，我們絕不該忘記、忽略、失去活水的流，生命的流。我們必須一直與自己核對：「我們裏面有水流麼？我們在水流中麼？」我們若在水流中，無論我們在什麼情況裏，一切就都好。只要我們在水流中，我們就與主是一。我們必須充分留意水流，付代價使自己進入水流裏。這水流必須在右邊，必須佔第一，必須居首位。 以完全的奉獻，來享受生命的流 這湧流也在祭壇的南邊。為著活水的流，一切必須放在祭壇上。我們的確需要完全的奉獻，以享受生命的流。我們需要將所有的一切和所是的一切，奉獻給主。 為著生命之流的增加為主所量 以西結四十七章三節說，「他手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我揚過水，水到踝子骨。」量的意思是審判或試驗。任何為神所量的東西，都要被他審判，並被他試驗。量某樣東西，意思是試驗它，斷定它是否符合某一標準。量告訴我們，尺寸或重量是否正確。 量的意思也是據有。在啟示錄二十一章十五節，聖城為神所量，意思是神要據有它。凡神所量的，就是屬於他的。人要買一段地，他所量的那段，就是他所據有的那段。人量多少，屬於他的就有多少。因此，量的意思是試驗、審判、至終據有。 量的意思也是察驗。在遠東，女子要去布店買布，她們就量布料。她們量的時候，就察驗布料，看看有無破洞或瑕疵。甚至人買一塊地，他們也量地，這個量包括察驗。總而言之，量的意思是審判、試驗、據有並察驗。 在殿裏水是一直湧流的，但水的深度在於量。在以西結四十七章三節人開始量以前，二節告訴我們，水從右邊流出來。美國標準本在旁注裏告訴我們：「流出」也可譯為「細細流出」。因此，人開始量以後，水流就開始增加。量第一次以後，涓涓細流成為到踝子骨的水流。在這時候，水流還不是很深，因為沒有充分的量。同樣，我們裏面的水流也許不是很深，因為我們沒有充分為主所量。我們只被量了一點。我們也許能宣告：「阿利路亞，我在召會裏。我在神的殿裏，並且我有水流。」你也許有水流，但你有怎樣的水流？你在怎樣的水流裏？你的水流是涓涓細流或是到踝子骨？ 我們都需要為銅人所量。主耶穌這量度者、試驗者、據有者，需要進來量我們。我們必須讓他審判我們，試驗我們，好據有我們。你也許說，你已將一切奉獻在祭壇上，但主要量我們。他渴望試驗並察驗我們。在他量以後，水就要增加。 銅人又量了一千肘，水就到膝。（4。）你越被量度、試驗、審判並察驗，就越為主所據有，水流就變得越深。在以西結四十七章，銅人量第三次，將水位帶到腰，（4，）這是深得多的水流。你也許在召會裏，並在水流裏，但你被主試驗了多少？你被主審判了多少？你讓主據有了多少？主借著量我們而察驗我們。主要試驗我們，據有我們，並察驗我們。他渴望量度關於我們的一切，甚至微小的事。他要量我們的態度，我們用錢的方式，我們用時間的方式，以及我們的行為。 你也許宣告：「阿利路亞，我在地方召會裏！」但你必須通過試驗。我們都必須通過的試驗，不是人的試驗，乃是主的試驗。他是拿著量度的竿的銅人。你也許覺得你是在地方召會裏，並且你已經將一切放在祭壇上。主在他的智慧裏，不會立刻量整整四千肘。他以一千肘為單位逐漸的測量。他若一次四千肘完整的量我們，我們會無法接受。母親怎樣一次餵養小孩一點，主也同樣逐漸的量我們。每次主量我們，他都量一千肘。一千在聖經裏是完整的單位。主耶穌不會立刻量你四千肘，但他必須以完整的單位量你。 四這數位指受造之物，特別指人這造物之首。銅人的量度是四次的一千肘，這事實的意思是我們全人都必須為主所據有。主不要僅僅據有我們這人的一部分，乃要據有我們全人。我們的奉獻必須是絕對的。絕對的意思是被主量四千肘，使我們全人被他接管。量第四次以後，以西結告訴我們，水成了不可揚的河，「水勢漲起，成為可洑的水，不可揚的河。」（四七5。）在量第一次以前，水細細流出。第一次以後，水到踝子骨。第二次以後，水到膝。第三次以後，水到腰。最終，第四次以後，沒有人能說出水有多深。它成了不可揚的河，可洑的水。 人進入水流以前，能夠容易的行在乾地上。行在乾地上非常方便，但要行在水細細流出的地方就不方便了。豪雨過後，流在街道上的細流使得行走多少有些不便。水到人的踝子骨，行走就更麻煩了。水到膝，行走更加困難。水到腰，人還能行動，但很困難。水流越深，我們越在這水流中，就變得越不方便。你為主所量以後，會覺得很難行動。你越接受恩典，就越受到限制，受到困擾。 恩典的流漲到你的腰，你的行動就非常困難。這是最難的試驗。這時你也許盼望不在地方召會裏，你也許想要離開。然而，你無法離開，因為你被水環繞並包圍。水到腰，你的奉獻是百份之七十五；水到膝，你的奉獻是百份之五十；水到踝子骨，你的奉獻是百份之二十五。你奉獻百份之七十五的時候，是最難的時候。這時候你也許有夠用的恩典，所以不容易發脾氣，但你沒有夠用的恩典勝過脾氣。這是真正的進退兩難。恩典在那裏，但不夠深。你需要再被量一千肘。這時奉獻是百份之百。到了那時候，就沒有人知道水的深度。有可洑的水，你就不需要行動。這是你安息的時候，因為生命的流在扶持你，支援你，甚至帶著你。那時候，你就能終日說「阿利路亞」。那時候不再有任何人的力量、人的努力、或人的掙扎。生命的流要帶你往前。 人類墮落以後，總喜歡有完全的自由來行動。他們不喜歡受到任何形式的約束。我們在乾地上，很容易行動。生命的水開始在我們裏面增加，就成為更多的約束和麻煩。你也許覺得你有許多力量和能力，但裏面有個東西在轄制並限制你。我們也許曾告訴主：「主，我使自己降服於你。」但直到量第四次，我們才會完全降服。那時候，就不可能運用我們自己的努力。我們在水裏惟一能作的事，就是洑水。我們無法揚過水。在完全被主量過以後，就不需要你的力量、你的努力、或你的掙扎。那時候你會說，「主，我使自己降服於水流。我將自己交給水流。我停下一切的努力，停止一切的掙扎。我安息在水流裏，且願意讓水流帶我往前。」我們都需要問自己，我們經過了多少量度的步驟。以西結四十七章裏的圖畫勝過千言萬語。我們需要讚美主，我們是在他的殿裏，但我們還需要被他徹底量度過。