第四章、在舊約裏喝的方面

讀經:出埃及記十五章二十二至二十七節,十七章一至七節,民數記二十章一至十三節,二十一章十六至十八節,哥林多前書十章三至四節。 我們在前一篇資訊看見,以色列人的歷史是吃的歷史。在本章我們要看見,以色列人的歷史不但是吃的歷史,也是喝的歷史。創世記二章有生命樹給人吃,生命河給人喝。這兩項是並行的,為要產生適於神建造的寶貴材料。從創世記二章起,神選民的歷史總是有吃喝這兩件事。這兩件事見於全本聖經。對神今日的選民而言,也必須有吃喝,因為這些是維持生命兩件主要的事。為著生命,我們需要吃喝。吃喝使我們能享受並維持生命。 借著復活的基督苦水變甜 以色列人的歷史開始於出埃及十二章裏吃逾越節的羊羔。他們吃了逾越節的羊羔,並且過了紅海,從埃及出來;不久以後,他們就缺少水。十五章二十二節告訴我們:「在曠野走了三天找不著水。」他們來到瑪拉,瑪拉的意思是苦,因為瑪拉的水是苦的,不適於喝。從紅海到瑪拉的行程整整三天,這是很有意義的。他們在曠野口渴三天,意思是他們被埋葬三天,他們在死裏。第三天可視為復活的日子,因為主耶穌在第三天復活。(林前十五4。)以色列人第三天來到瑪拉的苦水那裏,主指示摩西一棵樹,摩西把這樹扔在水裏,水就變成甜的。(出十五25。)我們可以說,這樹就是復活的基督,因為這樹是以色列人在曠野行走三天以後,被扔在瑪拉的苦水裏。 因為以色列人缺少水,又來到苦水之地,他們就開始發怨言並抱怨。這是神子民缺少水的好圖畫。一個地方召會若是缺少靈水,那裏必定會有爭吵、爭鬧、怨言和抱怨。爭鬧、抱怨和怨言若是發生在地方召會裏,那就是枯乾的證明,乾渴的證明。我們若是三天沒有水喝,毫無疑問,許多人會因著缺少水而爭鬧、爭吵、發怨言。我們需要領悟,我們有一棵活的樹,就是復活的基督。我們若是願意將這復活的基督放在我們的痛苦裏,讓復活的基督進入我們的處境,苦水就會成為甜水。 甚至在頒賜律法以前,主在瑪拉就為以色列人制定律例和典章。(十五25。)這表徵我們中間若有可喝的、甜美的活水,從這活水自然而然就會有活的律例和典章。我們越喝活水,復活基督的甜水,我們就越受規律。律例和典章不是屬字句的律法,乃屬喝活水的活的律例和典章。 我信在瑪拉所定的律例,也許是不要再爭鬧或發怨言。苦水變甜以後,以色列人也許說,他們不需要再爭鬧或發怨言了,所以他們定了這樣的律例。若有充分的水,並且水是甜的,就不需要爭鬧或發怨言。一個地方召會裏若有許多爭鬧和怨言,那個召會必定會有許多疾病。我們若一直發怨言,就會生病。發怨言是向仇敵開門,帶進各式各樣的疾病。我們若是個發怨言、抱怨、爭鬧的人,我們就與埃及人、世人一樣。在多數的社團或社會中,人都發怨言、爭鬧、甚至彼此相爭。在地方召會神的子民中,我們該有這種情況或光景麼? 我們的爭鬧或發怨言是一種疾病,表明我們在屬靈上病了,並且這屬靈的疾病甚至會帶進肉身的疾病。在林前十一章保羅告訴哥林多人,因著他們的發怨言、爭鬧和分裂,他們中間有好些軟弱的與患病的,甚至睡的也不少。(30。)哥林多人彼此反對,因為他們缺少帶著復活基督的甜水。我們的處境中若有復活的基督,我們的處境就會因活水而甜美。然後我們會有律例,就是我們絕不要爭鬧、發怨言、抱怨、彼此相爭。我們的典章是要讚美主,且因喜樂呼喊,沒有爭鬧,也沒有發怨言。這典章是甜水的流出。我們若在我們的處境中享受復活的基督,和活水的甜美,我們就不會有任何一種疾病。 倘若在一個地方召會裏看到怨言和爭鬧,這就證明那裏有埃及人的疾病。若沒有怨言和爭鬧,就有由甜的活水所組成活的律例,教導我們不要批評、爭鬧、發怨言、抱怨、彼此相爭。這律例不是在西乃頒賜的,乃是在以色列人得著甜水的瑪拉所定的。出埃及十五章二十六節說,「你若留意聽耶和華你神的話,又行我眼中看為正的事,留心聽我的誡命,守我一切的律例,我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上,因為我耶和華是醫治你的。」我們中間不該有疾病或病症,因為主是我們的醫治者,他的醫治在於甜水。我們有主作我們的醫治者。 以色列人在瑪拉有了經歷以後,就來到以琳,那裏有十二股水泉,七十棵棕樹。(出十五27。)在聖經裏,棕樹表徵常青生命的得勝。我們必須為著棕樹,為著生命的得勝讚美主。七十是十倍的七。七是完整的數位,十是完全的數位,所以,以琳是滿了生命得勝的地方。以琳也有十二股水泉。十二是由四乘三所組成。四這數位表徵受造之物,尤其是人類;三這數位表徵三一神。所以,四乘三,十二這數位,乃是神性與人性的調和。在以琳的泉源是為著神性與人性的調和。神這活水流進他的選民裏面,與他們調和。在以琳復活的生命湧流並生長。它從神流進我們裏面,借著這湧流,它向上生長,彰顯神聖生命的豐富和得勝。 我們需要基督這樹,就是這位復活者,放在我們的處境裏。然後我們就會有甜水。從這甜水會流出律例和典章,叫我們不要發怨言或爭鬧,乃要讚美。我們的光景不該是發怨言,乃該是讚美。我們需要說「哦,主,阿們,阿利路亞」的典章。我們的典章和我們的律例是不要爭鬧、批評、發怨言、抱怨,乃要一直讚美。這律例和典章不是屬於律法的字句,乃是屬於喝甜水。至終,我們就被帶到以琳的光景,有十二股水泉,七十棵棕樹。這光景滿了生命的湧流,為著神性與人性的調和,也滿了生命的得勝,為著讚美主。以琳是滿了出自生命之讚美的地方。 喝基督這靈磐石 在出埃及十五章以色列人享受甜水,在十六章他們吃屬天的嗎哪。在十七章,他們又來到缺少水的地方。每當他們缺少水,他們中間就有爭鬧、怨言、抱怨和相爭。(十七1~4。)因為缺少水,他們又病了。在某個時候,一個地方召會也許失去了讚美的典章。沒有讚美,反而有怨言和批評。那時召會就生病了。今天我們有讚美的典章,但以後我們也許有批評的典章。 因為以色列人缺少水,他們又開始與摩西爭鬧,向他發怨言:「百姓在那裏甚渴,要喝水,就向摩西發怨言,說,你為什麼將我們從埃及領出來,使我們和我們的兒女並牲畜,都渴死呢?摩西就呼求耶和華說,我向這百姓怎樣行呢?他們幾乎要拿石頭打死我。耶和華對摩西說,你手裏拿著你先前擊打河水的杖,帶領以色列的幾個長老,從百姓面前走過去。我必在何烈的磐石那裏站在你面前;你要擊打磐石,從磐石裏必有水流出來,使百姓可以喝。摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。」(十七3~6。) 主似乎對摩西說,「拿你的杖作些事罷。我已賜你能力、權柄。杖在你手中。你豈不是在我的權柄裏,在我的能力裏,用杖作過許多事麼?現在拿杖擊打磐石。」這表徵基督這活的磐石受律法的能力擊打。摩西代表律法。基督在十字架上乃是受律法的權柄、能力擊打,然後活水從基督這被擊打的磐石流出來。約翰十九章三十四節告訴我們,從釘十字架的基督肋旁流出血和水來。血是為著救贖,水是為著分賜生命。基督這活的磐石必須受律法的能力擊打,好叫活水從他流出來。 就一面說,我們作為基督的肢體,也都必須受律法的能力擊打。我們必須受神的權柄對付。基督已受律法的能力對付,今天我們作為基督的肢體,也都必須受神的權柄對付。然後我們才會有活水。 在出埃及十五章基督是樹,在十七章基督是磐石。樹表徵復活的基督,磐石表徵被擊打、釘十字架的基督。在眾地方召會裏,若要有活水、甜水、湧流的水,就必須領略並經歷釘十字架並復活的基督。復活的基督對我們是樹,釘十字架的基督對我們是磐石。林前十章四節告訴我們,以色列人都喝了從那隨行的靈磐石流出的同樣靈水,那磐石就是基督。 吩咐磐石,喝活水 民數記二十章一至十三節告訴我們,在一段時間之後,以色列人又回到瑪撒或米利巴。以色列人這第三次的喝水,是第二次喝水的重復。瑪撒的意思是試探,米利巴的意思是爭鬧或爭鬥。以色列人在瑪撒或米利巴試探主,與主爭鬧。那時以色列人在旅程中繞圈子。他們在曠野飄流,又回到同樣的地點。他們若不飄流而往前,就絕不會在瑪撒重復他們的經歷。因為他們在飄流,不願往前,因此又回到試探主並與主爭鬧的地方。一個地方召會若不願往前,反倒飄流,遲早那召會會重復這可憐的經歷。 以色列人又與摩西爭鬧,這次他們實在得罪了摩西。摩西到主面前去,主告訴摩西吩咐磐石,使水從磐石流出來。摩西不需要擊打磐石,因為磐石已經受了擊打,並裂開了。但摩西對以色列人動怒,稱他們為背叛的人。(民二十10。)這事件給我們看見,在對待並論到主兒女的事上,我們需要謹慎。即使他們很可憐,我們也不該這樣動怒。即使他們很可憐,說他們非常好也是妥當的。你若有智慧,就不會到某個男孩或女孩的父母那裏去,說他們的不是。無論他們的孩子多差、多壞,都不要到他們的父母那裏去,說他們的不是。最好告訴父母關於他們孩子的好事。 民數記告訴我們,巴勒雇巴蘭咒詛以色列人的故事。那時以色列人非常可憐。因著他們中間可憐的光景,巴勒以為那是他雇巴蘭咒詛他們的最好時候。然而,巴蘭所能作的,乃是祝福以色列人。他說,主未見以色列人中間有罪孽或奸惡。(二三21。)巴蘭的預言使巴勒驚奇,所以他帶巴蘭到另一地去咒詛以色列人。巴蘭若從另一角度,從另一方向看以色列人,可能就會看見他們真正的光景,並咒詛他們。但至終巴蘭說,「雅各阿,你的帳棚何等華美;以色列阿,你的帳幕何其華麗。」(二四5。)巴蘭對以色列人所能說的,乃是正面的話。不要說你所在地的召會是如此可憐。你若這樣說,就會蒙受損失。 摩西由於他在米利巴動怒的錯誤,不能進入美地。他因為動怒,就作了錯事。主沒有叫他再擊打磐石。主只叫他去吩咐那已經受了擊打的磐石。人動怒時,總是容易作錯事。你動怒時,必須學會秘訣,逃離使你動怒的情況。不要說什麼或作什麼。只要逃離那情況,使你自己離開,直至你的怒氣過去。然後你才可以回來說些事。甚至摩西這位年長、有經歷、謙卑、溫和、忍耐的人,也在怒氣中作了錯事。 要通過地方召會的試驗,是非常困難的。在地方召會裏,領頭的弟兄們總是受聖徒的試驗。他們為著眾聖徒並向著眾聖徒作了許多美好的事,但聖徒們都忘記了。他們會與領頭的人爭鬧,與他們爭吵,說他們的壞話。那會使領頭的人動怒。但我們需要謹慎,不可動怒。不要稱聖徒為背叛的人,總要說他們的好話。你若說弟兄們美好,姊妹們和藹,你會得著一些東西。雖然摩西因著擊打磐石作了錯事,但主是有憐憫的,水仍從磐石流出來。甚至在摩西的錯誤行為之下,磐石仍流出水來,這事實證明主是何等有憐憫。 事實是基督在十字架上一次永遠的受了擊打,並且裂開了。他不需要再受擊打。我們需要領悟這件已成就的事實,就是兩千年前基督在十字架上已受了擊打。我們不需要再擊打他,只需要吩咐他。我們吩咐他,他必賜我們活水。詩歌二○二首在這一點上說得非常好:  一 在曠野加低斯,以色列百姓,因乾渴快要死,神就發命令:    吩咐磐石發出活水來!擊打勿再施,因早已裂開;    只要吩咐,活水就流開。  (副) 吩咐磐石發出活水來!聖靈早已賜,早與你同在;      一切的豐富,等著你接受;你若肯信服,必享他富有。  二 那永久的磐石,今仍是裂開,神聖靈的恩賜,今仍在等待;    他仍在說,掙扎果為何?只與主死合,立刻解乾渴;    一經約但,就必得聖鴿。  三 但願心肯簡單,完全的相信!但願心能平安,不再苦求尋!    如同嬰孩,靜臥主懷間,向世界斷奶,飽嘗他愛甜,    靈得安息,全由他充滿。 你越唱這首詩,會越愛這首詩。基督已經為我們釘十字架並裂開。我們不需要擊打他,但我們需要呼求他,對他說話,吩咐他賜我們活水。 挖去泥土,享受基督作泉源 以色列人第四次的喝水,記載在民數記二十一章十六至十八節。他們來到稱為比珥的地方,比珥的意思是井。以色列人來到比珥,就來到井那裏。這預表基督是我們裏面的泉源。他不但是裂開的磐石,也是泉源。主耶穌在約翰四章十四節告訴我們,我們若喝他,我們裏面就會有泉源或水井。基督是我們外面的磐石,也是我們裏面的泉源。作為我們外面的磐石,他需要受擊打。基督是我們裏面的泉源,我們需要被挖掘。基督不需要再受擊打,但我們需要被挖掘,使基督這泉源能在我們裏面的人裏湧出。我們裏面的人裏有許多泥土,阻塞了基督的湧流。這一切的泥土需要被挖去。 民數記二十一章十八節說,「這井是首領和民中的尊貴人,用圭,用杖,所挖所掘的。」圭是在治理者手中與權柄有關的王杖。詩篇二十三篇指明,杖是為著引導。(4。)因此,圭是為著權柄,杖是為著引導。我們需要在主的權柄之下,並照著他的引導被挖掘。 首領和民中的尊貴人平常不會是挖井的人。低階層的人才作挖掘的工作。但民數記二十一章告訴我們,神子民中的首領和尊貴人在比珥挖井。我們若要在眾地方召會裏,一直享受基督作湧出的泉源,所有領頭的人就必須在主的權柄之下,並照著他的引導,帶頭挖去泥土。這樣我們在眾召會裏才會一直有泉源湧出活水,因為我們有首領和民中的尊貴人用圭和杖的挖掘。 呼求主,喝活水 舊約裏第五次關於喝水的事,是士師記十五章裏參孫的事。主的靈降在參孫身上,使他能用驢腮骨擊殺一千人。後來參孫甚覺口渴,所以他呼求主,(18,)「神就使利希的窪處裂開,有水從其中湧出來,參孫喝了精神復原;因此那泉名叫隱哈歌利,那泉直到今日還在利希。」(19。)隱哈歌利的意思是呼求者的泉源或井。我們呼求主的名,就喝活水,並得復蘇。我們在本章所說到的五段經文,包括五個事例,提供我們舊約裏關於喝水之事的完全圖畫。