讀經：出埃及記十二章二至十一節，十三章四節，十六章十三節下至十五節，三十一節，三十五節，民數記十一章七至八節，約書亞記五章十至十二節。 創世記是創造的書，出埃及記是救贖的書。我們在創世記頭二章看見，從起初神的心意是人要有分於生命樹。生命樹表徵神自己以食物的形態作我們的生命。我們越吃他，享受他，有分於他作我們的生命，他就越被吸收到我們裏面，與我們調和成為一。創世記三章記載人的墮落。那惡者進到神為著他的定旨所造的人裏面，使人受到破壞、毀壞。人有了真正的問題，所以需要拯救。這就是需要出埃及記的原因。 從創世記三章至出埃及十二章是一段漫長的期間，漫長的歷史。這漫長的時期記載了人的墮落。這墮落開始於亞當，繼續到以色列人。創世記末了給我們看見人在那裏，五十章二十六節告訴我們，人終結「在棺材裏，停在埃及」。這是人墮落的地方。起初神創造諸天和地，然後神照著自己的形像造人。神將這人安置在生命樹跟前，目的是要人有分於這樹。但人墮落、墮落、再墮落，直到他終結於「在棺材裏，停在埃及」。創世記第一節說，「起初神創造…，」末一節說，人如今「在棺材裏，停在埃及」。因為人如今在棺材裏，停在埃及，他就需要救贖、拯救。這就是需要出埃及記的原因。 羊　羔 出埃及記前半告訴我們，人受奴役為撒但工作。表徵神的仇敵撒但的法老，強迫以色列人為他建造兩座積貨城。（一11。）這工作是屬死的工作、死亡的工作。在神眼中，以色列人乃是在埃及的棺材裏工作，所以他們需要拯救。出埃及十二章告訴我們，神如何進來，拯救他的子民，脫離他仇敵的轄制。在十二章，神不是將生命樹擺在以色列人跟前，乃是將一隻羊羔擺給以色列人。生命樹變成羊羔，因為人墮落了。 需要生命與救贖 在出埃及記裏，神進來恢復墮落到埃及棺材裏的人。我們得救以前，也是在埃及的棺材裏。我們在這樣的情況中，主就臨到我們。他向我們呈現自己是神的羔羊。人既墮落了，生命樹本身就不足以拯救人。要解決人墮落的問題，需要生命與救贖。救贖恢復墮落的人，生命保守神原初的定旨。我們都需要說，「為著羔羊，阿利路亞。」因為羔羊完成救贖的定旨，和生命的定旨。羊羔給我們血和肉。羊羔的血是為著救贖，（7，13，）羊羔的肉是為著生命。（4，8～11。）神沒有放棄他原初的定旨，但因著人的墮落，加上了別的東西。生命是不夠的，現今需要救贖，所以生命樹變成羊羔。 羔羊與樹都在約翰福音裏。約翰福音告訴我們，太初有話，（一1上，）話就是神，（1下，）話成了肉體；（14；）這位話所成為的肉體，這位神人，就是除去世人之罪的神的羔羊。（29。）約翰十五章揭示葡萄樹，就是供應生命的生命樹。羔羊是為著救贖的基督，樹是為著生命的基督。 亞筆－新的開始 主告訴摩西和亞倫，他們必須以蒙救贖的月分為他們的正月，為一年之首。（出十二2。）他們從埃及出來的這月是亞筆月。（十三4。）這月原來是七月，但主定這月為一年的正月，眾月之首。起初神創造，但神所創造的，被放在埃及的棺材裏。因此，需要有另一個開始。創世記一章的開始埋在棺材裏；但在出埃及十二章，神有了另一個開始。第一個開始是在創世記一章，那個開始是為著創造。第二個開始是在出埃及十二章，這個開始是為著救贖。第一個開始是為著創造，帶著生命的定旨。第二個開始是為著救贖，帶著同樣生命的定旨。神有同樣的定旨，卻有兩個開始。我們都需要領悟，我們有兩個開始。我們接受主，就有另一個開始。 一年的正月稱為亞筆。史壯（Strong）的彙編告訴我們，這辭的意思是穀粒的新穗或五穀的青穗。新的、青的、嫩的穀穗，指向新的開始。楊格氏（Young）彙編告訴我們，亞筆指萌芽、發芽的東西；這是生命的起頭。有些人問我，我的生日是那一天。我要告訴他們，我的生日是亞筆。亞筆是我們的開始。這開始不是創造的開始，乃是新生命的開始。有個東西在萌芽、發芽，有青的、新的和嫩的穀穗。這表徵新生命，也指明比生命樹進一步的東西。這新生命是發芽、萌芽，產生青嫩新穗的東西，以及正在生長的東西。我們必須學習如何借著看舊約裏的圖畫，來領會聖經。一幅圖畫勝過千言萬語。這第二個開始是生命的開始，這生命是發芽、萌芽的生命。 羊羔為著生命 以色列人從前是在埃及的棺材裏。即使他們被帶出埃及，安置在迦南，他們仍是死的，沒有生命。他們需要被帶出棺材，帶出埃及，他們也需要有生命放在裏面。這生命乃是由羊羔的肉所表徵。 出埃及十二章告訴我們，耶和華告訴以色列人，按著各人的飯量預備羊羔。（4。）人若能吃得多，他就必須預備更多的羊羔。這就是說，預備羊羔不是按著救贖，乃是按著生命的度量。因為羊羔不僅僅是為著救贖，更重要的是為著生命。你需要較大一分或較小一分的羊羔？你也許以為你是這樣有罪，你的罪比別人更大，所以你需要更大的基督。這是人的觀念，但不是神的觀念。神的觀念是我們必須按著我們的飯量預備羊羔。基督乃是按著飯量，生命的度量分給我們。 我們的目的不是要貶低主救贖的價值，但許多基督徒只強調救贖，忘記了生命的事。我年輕時，聽見好些關於逾越節的資訊。那救贖我們，使神逾越我們的羊羔之血，總是被人強調。這是美好、正確的，但我們需要領悟，血不是目標，不過是達到目標的手續。目標乃是生命。目標乃是我們得著羊羔進入裏面，使我們得著羊羔作我們的生命。 因為我們在神眼中是有罪的，我們就需要血。以色列人是墮落、有罪的，和埃及人一樣。在逾越節晚上，神來到地上審判罪惡的人。若沒有血的遮蓋，以色列人就會被神擊殺，與埃及人一樣。但神給他們路，使神逾越他們。他們需要血的遮蓋，所以他們照著神的指示宰殺羊羔。他們取羊羔的血，塗在房屋兩邊的門框上和門楣上。（出十二7。）他們的房屋灑上救贖的血，他們就在房屋裏吃羊羔的肉。這就是說，他們是在血的遮蓋之下。之後神來審判埃及，擊殺每個不在羊羔之血遮蓋下的人；但神逾越在這遮蓋之下的以色列人。埃及人被神擊殺時，以色列人在血的遮蓋之下享受羊羔的肉。因此，血是為著肉，亦即救贖是為著生命。 不可吃生的或水煮的 關於吃羊羔的肉，有幾件事需要顧到。耶和華告訴以色列人，他們不該吃生的或水煮的肉。羊羔必須用火烤。（出十二9。）生的指明沒有經過苦難，水煮的意思是僅僅在人手下受苦。摩登派的人說，基督的死只是殉道。對他們而言，基督僅僅遭受從人來的逼迫。這就是羊羔用水煮的意思。但用火烤的意思，是在神焚燒的審判之下受苦。火代表神聖別的怒氣。羊羔被烤，意思是基督必須受神審判。基督不只在人手下受一種逼迫，也在神手下受神聖的刑罰，神聖的審判。這是在神聖的火之下被烤。基督不是生的羊羔，或用水煮的羊羔。我們的羊羔，我們的基督，乃是在神聖的火之下被烤的羊羔。我們所接受的乃是這樣一位基督。 借著吃羊羔與羊羔是一 我年輕時，總是受教導，必須以基督為我們的榜樣。因為基督愛人，我們必須傚法他愛人。因為基督在地上的時候和藹、謙卑，我們也必須同樣。但這樣傚法基督是不可能的。跟隨主上好的路，就是借著吃他，將他接受到我們裏面。我們需要借著吃羊羔而與羊羔成為一。然後我們會由羊羔來組成。神沒有告訴以色列人，為著血宰殺一隻羊羔，然後再有另一隻羊羔，讓他們學習跟隨。神是告訴他們要宰殺一隻羊羔，將血塗在房屋上，並且在這血的遮蓋之下，吃這只被殺、被烤的羊羔。這樣羊羔就與以色列人成為一，要在他們裏面，成為他們的構成。這裏的思想非常深。基督徒的生活不是在外面傚法基督，跟隨基督，乃是要吃基督，將基督接受到裏面，並將他的一切所是吸收到裏面。 與無酵餅和苦菜同吃 以色列人吃羊羔，必須與無酵餅和苦菜同吃。（出十二8。）餅和菜表徵逾越節不但由動物的生命組成，也由植物的生命組成。生命樹是植物的生命，但羊羔是動物的生命。羊羔首先是為著救贖，但在完成並經歷救贖以後，羊羔就成為生命樹，賜我們生命。 在約翰六章主耶穌告訴我們，他是生命的糧。（35。）他也告訴我們，他的血是可喝的，他的肉是可吃的。（55。）在五十一節主說，他所要賜的糧，就是他的肉。在約翰六章，小麥的餅也是血肉的餅。基督是為我們被宰殺的羊羔，羊羔有血和肉。基督對我們也是生命，所以他是生命的糧，生命樹，植物的生命。約翰一章有羔羊，十五章有生命樹。在這兩章之間的六章，有帶著血和肉的生命的糧。一面，基督是救贖的生命，動物的生命；另一面，基督是生產的生命，植物的生命。他是為著救贖的羊羔，動物的生命，也是為著生產的樹，植物的生命。因此，這裏有救贖和生命兩件事。 餅是出於植物的生命，只為著餵養；肉是出於動物的生命，不但為著餵養，也為著救贖。在人墮落以前，主是生命樹，（創二9，）只為著餵養人。在人墮落到罪裏以後，主成了羔羊，（約一29，）不但為著餵養人，也為著救贖人。（出十二4，7～8，12～13。） 為著行動而吃 出埃及十二章也告訴我們，他們吃羊羔，腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖。（11。）以色列人不是懶散、緩慢的吃羊羔；他們是趕緊的吃。我信他們吃的時候都站著。他們腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖。假定只有遮蓋他們的血，卻沒有肉給他們吃，而神吩咐他們要腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊離開埃及；情形若是這樣，他們就仍是饑餓的。雖有遮蓋他們的血，但他們裏面仍是虛空的。他們不吃，就沒有能力趕緊離開埃及。這幅圖畫給我們看見，吃羊羔是為著行動。生命是為叫我們能行動。他們以行動的方式吃羊羔。他們吃的時候，就預備好離開埃及。我們吃飯時，通常是坐下，放鬆的吃。但在逾越節期間，以色列人要趕緊的吃，因為吃是為著叫他們能行動。這是新的開始，不是創造的開始，乃是為著生命之救贖的開始。 嗎　哪 神子民之歷史的記載，一再說到吃的事。以色列人出埃及以後，吃的事在曠野極其重要。他們開始吃嗎哪。 一個奧秘 嗎哪這辭在希伯來文裏的意思是「它是什麼？」或「這是什麼？」以色列人首次在早晨看見這白色的小圓物在地上，他們不知道那是什麼。因此，他們彼此對問：「這是什麼？」「這是什麼」就是嗎哪這辭的意思。我們也許知道穀類和小麥是什麼，但這是什麼？對世界的人而言，基督是嗎哪，那就是說，他是「這是什麼？」大學教授也許知道物理、數學、歷史、地理，但論到基督，他們會問：「這是什麼？」基督是真嗎哪，真的「這是什麼？」基督是這地上屬天的糧食。在地上沒有什麼像嗎哪一樣。嗎哪，屬天的基督作我們屬天的糧食，乃是個奧秘。 蜜和新油的滋味 嗎哪有蜜和新油的滋味。（出十六31，民十一8～9。）我們吃嗎哪，就享受蜜和油。在聖經裏，油表徵那靈。在這嗎哪裡，有那靈的滋味和蜜的滋味。蜜是動物生命與植物生命這兩種生命的調和。產生蜜的蜜蜂從花朵，從植物生命接受供應。基督作我們的嗎哪，有這動物的生命，救贖的生命，與植物的生命，生產的生命調和的元素。這調和是我們甜美的滋養。 小的、圓的 出埃及記也告訴我們，嗎哪是小的、圓的。（十六14。）達秘的譯本用「細的」指小的，用「粒狀的」指圓的。嗎哪的細或小，意思是它可以且便於給神的子民接受進來。我們接受進來的食物，必須夠小可吃。任何細的東西，就如細面、細糖或細鹽，都是可以且便於給我們使用的。嗎哪的圓表徵基督是永遠、完美、完全的，無始無終。基督是永遠的糧食，有永遠的性質，作永遠無限的滋養。這永遠、無始無終的糧食，就是永遠的生命。 白色如霜 不但如此，出埃及十六章三十一節指明，嗎哪是白的。它清潔、純淨，沒有任何攙雜。基督作我們的生命和生命的供應，是如此純淨，如此潔白。嗎哪也如霜。（14。）霜是介於露和雪之間的東西。露和霜都是令人舒爽的。但露雖令人舒爽，卻不殺菌。然而，霜的確殺菌。基督的生命是這樣令人舒爽，這樣清涼，並且消殺我們裏面消極的事物。 隨露水而降 照著出埃及十六章十三至十四節，嗎哪是在早晨隨露水而降。露水不但令人舒爽，也滋潤人。那是基督的生命，乃是滋潤的生命。露水比雨水柔軟，也不像霜那樣冷。 珍珠的樣子 民數記十一章七節告訴我們，嗎哪的樣子像珍珠。這就是說，基督作我們每天生命的供應，是如此透亮。不但如此，這裏含示變化。我們越享受基督作屬天的糧食，我們就變得越透亮，並且變化成為為著神建造的材料。 吃起來像食物、餅、薄餅 嗎哪吃起來像食物、（出十六15、）像餅、（民十一8、）也像薄餅。（出十六31。）基督作我們的嗎哪，有不同的方面，並以不同的方式滋養我們。我們吃他作我們的嗎哪，有時他嘗起來像食物，有時他嘗起來像餅，或像薄而容易吃、容易消化的薄餅。 不是律法的 最終，基督作嗎哪，不是律法的。民數記十一章八節說，「百姓周圍行走，把嗎哪收起來，或用磨推，或用臼搗，煮在鍋中，又作成餅。」基督能用磨推、用臼搗、或煮在鍋中。你若以特定的方式經歷基督，會使它成為律法的方式。但基督不是律法的。他能以許多方式給我們接受並經歷。 逾越節羊羔的繼續 我們必須領悟，嗎哪是逾越節羊羔的繼續。逾越節的羊羔是以色列人吃的開始，嗎哪是那個吃的繼續，有四十年之久。四十年之久，每天早晨，無論他們去那裏，無論他們在那裏，嗎哪都在那裏給以色列人吃。這是真正的神跡。我們能日復一日的吃基督，這事實乃是神跡。日復一日，周複一週，月複一月，年復一年，我們只吃一樣東西－作我們屬天嗎哪的基督自己。 沒有陳舊 吃的事不會陳舊。以色列人吃羊羔，一點都不剩下。（出十二10。）他們在曠野吃嗎哪，同樣的嗎哪每天都是新鮮的。人絕不能吃陳舊的嗎哪。然而，以色列人沒有信心。他們試著保留嗎哪，違反摩西所告訴他們的。他們所試著保留的嗎哪，「就生蟲變臭了。」（十六20。）我們無法儲存嗎哪，我們需要日復一日，每天早晨以新鮮的方式吃基督。有些人每週買一次食品，將這些食品儲存在冰箱裏，但要這樣儲存嗎哪是不可能的。日復一日，同樣屬天的食物以新而新鮮的方式從諸天降臨。我們必須對主保持新鮮，我們必須一直吃今日的嗎哪。 那地的出產 最終，以色列人進入美地，享受那地的出產。羊羔、嗎哪、和那地的出產，都是基督的預表。基督是我們的羊羔、我們的嗎哪、我們的地。作為那地，基督是豐富的，達到最完全的地步。這地「有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹、和蜜。你在那地不缺食物，一無所缺」。（申八8～9。）美地的這一切出產，都是預表基督自己作我們的享受。約書亞五章十至十二節說，「以色列人在吉甲安營；正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越節。逾越節的次日他們就吃了那地的出產；正當那日吃無酵餅，和烘的穀。他們吃了那地的出產，第二日嗎哪就止住了，以色列人也不再有嗎哪了；那一年他們卻吃迦南地的出產。」在這簡短的一段話裏，約書亞將這三項放在一起。他提起逾越節的羊羔、嗎哪、和那地的出產。這幾項都是預表基督作我們的食物，叫我們得生命。為著羊羔、嗎哪、和那地同其一切豐富的出產，我們感謝主！