第七篇　馬太馬可與約翰福音中耶穌的人性 讀經：馬太福音三章十五節；四章四，七，十節；八章二十節；十一章二十九節；十二章十九，二十節；十七章二十七節；二十章二十八節；二十一章二十七節；二十六章六十三，六十四節；二十七章十二，十四節；馬可福音一章三十五節；三章二十，二十一節；六章三十一，三十九，四十節；約翰福音六章十二節；七章六，四十六節；十一章三十三，三十五，三十八節；十三章四，五節。 四本福音從四方面把主耶穌完整地描寫出來。我信我們都知道，馬太啟示主是君王。馬可啟示祂是奴僕，是神的僕人。路加描繪主耶穌是一位完全人。最後，約翰福音啟示基督就是神自己，是神的兒子。從這四本福音書，我們得到四個詞：君王，僕人，人和神。主耶穌是這樣的偉大，祂是君王，祂是僕人，祂是人，祂又是神。但是想要知道，祂在這四方向，四方面之中，到底是怎樣的一位，乃在乎祂的人性。那就是為什麼在四福音中，都有些經節論到祂的人性。 金包木頭 讓我這樣來形容。按照舊約的預表，約櫃是用木頭造的，裏外包上精金。約櫃的構架是木頭，不是金子；金子是為賦與美觀和高貴，但金子不是約櫃的構架。金子是木頭的裝飾。約櫃基本的結構，就是用以支撐金子的，乃是木頭。木頭代表人性，約櫃的木頭代表基督的人性。基督的人性是約櫃基本的構架。 會幕是用四十八塊木豎板建造的。木豎板是會幕的構架；照樣，耶穌的人性也是會幕的構架。如果祂不是正常的人，祂永遠不能作君王，僕人，和完全的人。約翰福音所啟示的神，不單單是神，乃是一位神人。祂是神在人裏面。如果耶穌不是完全的人，而神要在祂裏面成為肉身，那神就要減低，貶損祂的高貴。然而，神的高貴到底被一位完美的人性成全了。就是這位完全，堅貞，美好的人性，完完全全地容納了神。所以即便耶穌是神，仍需要祂的人性。如果祂不是完全的人，祂永遠不能是君王，僕人，人，以及化身為人的神。所有主耶穌這許多方面，都在乎祂的人性。 今天在教會生活中，我們是多麼需要這樣的一位元人性！我們已經看過，約櫃預表基督，會幕預表教會。會幕是約櫃的擴大；照樣，今天教會是基督的擴大。如果基督需要這樣的人性來給神作見證，那麼教會也需要剛強，完美的人性。 基本的結構 約櫃基本的結構是木頭，會幕主要的結構也是木頭。所以，基督作神見證主要的結構是耶穌的人性，教會生活主要的結構也是耶穌的人性。如果我們沒有皂莢木所代表的人性，我們就不可能有象基督身體那樣正確的教會建造。為著基督身體在地方上有真實的建造，我們都需要有耶穌的人性。只有一種木頭適合於約櫃和會幕的建造，那就是皂莢木；今天也只有一種人性，在地方教會中適合於作神的見證，那就是耶穌的人性。 我們的人性不適合於神的建造。我們許多人可能很好，但不論怎樣好，我們的人性沒有用處。它可能有許多別的用處，但沒法為著教會生活，因為建造約櫃和會幕，只有一種木頭適用，就是皂莢木－耶穌的人性。 今天許多人說，我們所最需要的，是聖靈的浸，是上頭的澆灌。那是非常美妙的事，但是請看看你自己，你有什麼樣的人性？金子代表聖靈，但金子不是基本的結構。基本的材料是木頭。假設我們要建造一個會幕，有成噸的金子，但所用的木頭是腐爛的，那個會幕站立不住。不管我們有多少金子，若沒有適當的木頭，我們永遠建立不起來一個會幕。我曾看見人們為著聖靈的浸，禱告，祈求，哭號，結果他們得著了；但是他們的建築物反而倒塌分裂了。這不是因著金子，乃是因著差勁的木頭。這就是今天基督教所忽略的一件事。今天的基督教很注意於聖靈的浸，但適當的人性在哪裡呢？作為教會預表的會幕，不是純粹用金子造的，它主要建造的材料是木頭。金子只是一種裝飾。當然，如果沒有包上金子，就沒有高貴的價值，也不怎麼美麗。單有木頭，沒有多高的價值。金子是高貴，但它不是主要的材料。金子需要一些堅實的東西來托住，那就是正當，堅貞，剛強，完美的人性。我們有這種人性麼？我們自己沒有，但在基督裏我們有。祂是在我們裏面完美的人性。 馬太福音中耶穌的人性 如果我們禱讀馬太福音中，所有關於主耶穌人性的經節，我們會看出那裏的人性是君王。多年前一位基督徒教員和我辯論說，等主回來的時候，我們都要作王。但是我說，〝弟兄，看看你自己，你能作王麼？〞今天我們的為人是這樣的馬虎，你會相信等主回來的時候，忽然間就叫我們作王麼？在基督教中間，這一種的教導等於是胡說。 沒有例外 主的為人，全在於祂的人性。請看在馬太福音中的經節。施洗約翰在約但河施浸，他看出耶穌不必受浸，祂是神的兒子。雖然如此，耶穌說，〝你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。〞（太三15）我們必須盡神所要求的義。有的時候（特別是青年弟兄姊妹），想我們可以例外。我們常想，某些事情別人需要作，我們不需要。但耶穌卻說，〝不論我是誰，只要我在這個時代中是一個人，我必須受你的浸。這是神今天所要作的。只要我現在生活在神的經營中，我必須跟從神的義。〞這是耶穌的人性。我們總不要考慮我們是例外。我們必須盡神諸般的義。 守住人的地位 然後這位人－耶穌，被引到曠野受魔鬼的試探。撒但是這樣的狡猾，他說，〝你若是神的兒子，……〞但主立刻回答說：〝人活著不是單靠食物，……〞（太四3～4）主在事實上就是對撒但說，〝不要把我擺在神兒子的地位上，我在這裏是一個人。如果我在這裏是神的兒子，我怎能受你的試探呢？我所以受試探，因為我是一個人。當然我是神的兒子，但我不站在那個立場上，我是站在一個人的立場上。〞 隨後這位狡猾者帶祂到殿頂上說，〝你若是神的兒子，可以跳下去，因為經上記著說，主要為你吩咐祂的使者，用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。〞耶穌對他說，〝經上又記著說，不可試探主你的神。〞（太四6～7）耶穌告訴他，作為一個人，總不可試探神。然後撒但說，要把世上的萬國給耶穌，借著這個來勸主，要主拜他。但耶穌回答說，〝撒但，退去吧，因為經上記著說，當拜主你的神，單要事奉祂。〞（太四10）主一直守住祂自己在人的地位上。 關於在曠野受試探的經節中，還有一件有趣的事。撒但試探主耶穌，引用詩篇九十一篇。撒但也能引用聖經。但主回答說，〝經上又記著說〞。不要只引用一處聖經，還得有別處經節來證實。這也是耶穌的人性，不是單獨引用聖經，還要加以證實。 沒有休息的地方 馬太八章二十節說，〝狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。〞作為一個人，主一直未能安適。讓我們這樣來應用一下：假設有五位弟兄，搬進只有三個臥室的公寓裏，誰要為自己佔有那單人的臥室呢？如果我們想法為自己得到那單人的臥室，那就是說，我們有狐狸的人性，不是耶穌的人性。如果我們真的接受主作我們的人性，我們就不會想望得著那單人的臥室。所以許多時候，我們就是跟隨著狐狸和空中的鳥。想望有狐洞的那種人性，在教會生活中沒有用處。只有那情願沒有枕頭地方的生命，對於教會才有用處。這是耶穌的人性。為著建造神的居所，這是正當的路。我們都需要這樣的人性。 心裏謙卑 再後，在馬太福音中，耶穌說〝我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式。〞（太十一29）耶穌沒說，祂的外表柔和謙卑，乃是說祂在心裏柔和謙卑。許多時候，我們表現得柔和謙卑，但心中乃是自高和驕傲。這總沒法建立起教會的生活。我們的人性只會作表面的，惟獨裏面確實有了主的人性，那才是心裏柔和謙卑。我們不應該模仿祂；如果模仿，定要失敗。我們只需要把這完美的人性當素祭吃下去，作我們的食物，然後我們就會活出我們所吃的。祂的人性，就要變成我們的人位。這不是很奇妙麼！ 體恤軟弱的 馬太福音十二章十九，二十節，引證以賽亞的話說，〝祂不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見祂的聲音。壓傷的蘆葦，祂不折斷，將殘的燈火，祂不吹滅，等祂施行公理，叫公理得勝。〞我實在喜歡這兩節聖經。主的人性，是這樣的柔細。祂不爭競，不喧嚷，祂的聲音也不在街上出風頭。許多時候，我們喜歡別人聽我們的聲音。但這不是主的人性。祂從不折斷一根壓傷的蘆葦，也不吹滅一盞將殘的燈火。為要明瞭這一點，我們必須來看看猶太人的背景。 在舊約時代，猶太的兒童用蘆葦作口笛，但是壓傷的蘆葦，發不出適當的音調，於是他們就把它折斷了。有些人像壓傷的蘆葦，發出的聲音不大好聽。但是，阿利路亞，耶穌永不折斷一根壓傷的蘆葦。 舊約時代，猶太人用亞麻蘸油作火把，在夜間可以照亮；但火把一缺油，就不會發光，只會冒煙，這時人就吹滅它，丟在一邊。但耶穌總不這樣作。許多時候，有人因缺油，只會冒煙。我們的意思是要把他們丟棄了，但耶穌的人性不是這樣。我們在教會生活中，該多麼需要這一種的人性！ 許多時候，我們都喜愛那吹出美妙音樂的笛子。但是某人是一個壓傷的蘆葦，發出難聽的聲音，我們就說，〝折斷他吧〞。我們喜歡一個透亮，發光的弟兄，我們不喜歡一個冒煙的弟兄。這就是為什麼許多時候，我們不能留住幼稚的和軟弱的。我們真需要耶穌的人性，不折斷壓傷的蘆葦，不吹滅將殘的燈火。主的人性喜愛所有壓傷的和將殘的。在教會生活中，我們必須有祂的人性，我們須借著吃耶穌而得到祂的人性。 富有彈性 我們都熟悉馬太十七章的故事。因為耶穌是神的兒子，祂可以不納聖殿的丁稅。這一點祂對彼得說得很清楚。可是耶穌又說，〝但恐怕觸犯他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了它的口，必得一塊錢，拿去給他們，作你我的稅銀〞（太十七27）。耶穌是這樣地有彈性。祂不必繳納稅銀，但恐怕頂撞他們，祂就繳納。祂把情形對門徒說清楚了，但祂不堅持。祂清楚，但行動卻是能伸能縮。這是祂的人性。 我們的人性，完全不是這樣。老年人和青年人都是固執己見。只有耶穌的人性能那樣地有彈性。最近我到一個地方，老年聖徒和青年聖徒都來見我。老年人說，他們對於青年人沒法忍受，青年人太大膽，聲音太高，而且太野。可能青年人確有這種情形。但是，你們知道我怎樣回答老年人麼？我說，〝你們可能是對的，他們可能是錯的，但主耶穌仍然愛他們。請想，他們這樣讚美主，豈不是比上電影院好得多麼？〞從這個觀點來看，他們必定同意我的說法。我鼓勵他們稍微有彈性一點，也跟這班發瘋的青年人喊一喊阿利路亞。 然後我又轉向青年人。他們曾告訴我說，年長的人太死。我對他們說，他們需要老年人平衡一下。若沒有老年人，他們會象沒有煞車的汽車。他們也同意有彈性一點，接受老年人的平衡。後來我接到從那個地方給我的報告，現在他們的教會生活十分美好。老年人，青年人極其和諧。他們雙方都學習了彈性。 這就是耶穌。祂是神的兒子，絕對可以不繳納聖殿的稅銀，但是祂納了。祂不只為自己繳納，並且也替彼得繳納，為的是免得頂撞他們。在教會生活中，我們必須學習彈性，而不固執己見。這樣就不會頂撞別人。這是耶穌的人性。 服事的人性 馬太二十章二十八節，主說，〝正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人。〞我們中間許多人，願意受人服事，但總也不服事人。特別是青年人住在一起的時候。他們不打掃屋子，不洗盤子，不注意衣服，什麼都不作；他們就喜歡睡覺，休息，在弟兄姊妹中間過快樂的生活。這不是教會生活的人性。教會生活的人性是服事人，而不是受人服事。我們須有這樣的靈來服事別人，而這樣的靈只能來自耶穌的人性。 一個真人 當耶穌末次上耶路撒冷的時候，祭司長和長老們，問祂作這些事是從哪裡得來的權柄。主耶穌是一位真人，祂不回答他們。有時候最好是不回答，就用那問題來反問那問的人。這是耶穌所作的。祂問他們，約翰的洗禮是從天上來的，或者是從人間來的。如果他們回答這個問題，祂就告訴他們，從哪裡得來的權柄。於是他們在一起商談：若說約翰的洗禮是從天上來的，祂會說，你們為什麼不信他？如果說，從人間來，百姓會用石頭打他們，因為眾百姓都相信約翰是先知。這樣，最好是撒個謊，因此他們回答說，〝我們不知道〞。耶穌對他們說，〝我也不告訴你們，我仗著什麼權柄作這些事。〞（太二一27）主這話就是給他們看見，其實他們不是不知道，只是不告訴祂。他們撒謊，但祂不撒謊。因為他們不肯告訴祂，祂也就不告訴他們。祂有這樣的人性。 在主被釘十字架以前，祂在大祭司面前受審，大祭司問祂是不是神的兒子，祂回答說，〝你說的是，然而我告訴你們，後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。〞（太二六64）在馬太福音開始，主站在人的立場；在這卷書的末尾，祂仍然站在人的地位上。祂說，人子要坐在天上神的右邊，人子要駕著天上的雲降臨。祂永遠是人子，祂總不離開這個立場。 以後，祂被祭司長和長老控告，祂不回答，他們都甚覺希奇。〝祂被祭司長和長老控告的時候，什麼都不回答。……耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺希奇。〞（太二七12、14）許多時候，如果我們安靜，別人會感覺希奇。話多了，會降低我們身價。話越多，越減低我們自己。馬太福音所描寫的這位人，在不需要的時候，祂不講話。在這本書裏，我們看見一個何等美好的人性！ 馬可福音中耶穌的人性 殷勤 現在我們必須來看馬可福音。馬可清楚地告訴我們，基督是神的僕人。但這位僕人是怎樣的人呢？第一，祂是個非常殷勤的人。馬可第一章顯示出來，祂是極其忙碌。我相信，祂睡得很晚；但三十五節說，〝次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裏禱告。〞許多時候，人們原諒自己不能起早，是因為睡得太遲。他們覺得，只能參加〝十一點鐘的禮拜〞。那些只能參加所謂十一點鐘禮拜的人性，總不能好好地過教會生活。那種人性只適合於十一點鍾的禮拜。過教會生活所需要的人性是殷勤的，與警覺的。有時主太忙，甚至沒有工夫吃飯，祂的親屬說祂癲狂了（可三20～21）。有時我們需要成為這種癲狂的人。那些不癲狂的，常是懶惰的人。如果一個人在主的事上殷勤一點，別人要說他發狂了。 在馬可第六章有相同的事發生。主和祂的門徒很忙，許多人來來去去，以致他們沒有工夫吃飯。於是主說，〝你們來同我暗暗地到曠野地方去歇一歇〞（可六31）。有的時候祂忙得廢寢忘食，但在別的時候，祂卻從眾人中間退出去。祂這樣作，不只休息身體，也休息心靈。祂是這樣的平衡。有時我們很忙，但在別的時候，我們需要走開，休息我們的身體和心靈。這是真正平衡的人性。 有秩序 在馬可第六章我們進一步看見主的人性。當祂給五千人吃餅的時候，祂吩咐門徒叫眾人都坐下。這是祂的智慧。如果祂們不坐下，就沒法分餅給他們。主耶穌不是叫他們隨便坐，乃是很有秩序的。〝耶穌吩咐他們，叫眾人一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。〞（可六39～40）每件事都是按著次序來安排。我相信彼得和別的門徒借此都學會了如何處理大群的民眾。因此在五旬節對於三千得救之人的處理，沒有困難（徒二41）。他們從主學會了如何處理一大群人，和如何把事情安排得有秩序。這種安排，需要適當的人性。 約翰福音中耶穌的人性 不鬆散 約翰福音也記載一些關於主的人性。對於給五千人吃飽，他有更多一點的記載。耶穌告訴門徒，把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的（約六12）。在這裏我們看見一個人性，是如此的結實。在祂的行動中，沒有鬆散。我們大多數都會忘記剩下的零碎，但是主很注意，不讓任何事有鬆散的光景。 受時間的限制 在約翰七章六節，我們看見主總是受時間的限制。〝我的時候還沒有到，你們的時候常是方便的。〞我們都需要學習，不可太自由，特別是青年人。太多的自由，就近乎不法。自由必須受法律的限制。我們不應該說，我的時間總是方便的。耶穌的人性不是這樣。祂的人性沒有這麼多的自由。如果我們想要學習有分於祂的人性，我們就須接受限制。 獨特的 在約翰七章四十六節，我們看見耶穌另一種的人性。祭司長和法利賽人打發差役去捉拿耶穌，但他們回去報告說，〝從來沒有象祂這樣說話的。〞他們從來沒見過一個人像耶穌這樣。我們需要作這樣的一個人，以致別人說，他們從來沒見過像我們這樣的人。我們需要獨特，因為我們享受這樣一位獨特的人性。 知道何時哭 拉撒路死了，我們看見耶穌心裏悲歎，並且哭了（約十一33、35）。許多次我曾想，耶穌永遠不必哭。但在祂的人性裏，祂有時也哭。我們不應該剛強到一個地步，從來不哭。如果我在你們面前哭，恐怕你們想我不剛強。這正是一種宗教的觀念。有時我們需要哭，這是真正的人性。 卑微 我們也看見耶穌不僅服事人，並且樂意洗門徒的腳。〝就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰。隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦幹。〞（約十三4～5）祂樂意洗門徒的腳，而不盼望他們來洗祂的腳。在教會生活中，我們是多麼需要這種人性。在這些福音書中清楚給我們看見，耶穌的人性是最高尚的人性。這是真的素祭。 祭司的食物 我們必須知道，素祭的大部分都是祭司的食物。如果我們要過祭司生活，我們必須把耶穌當素祭吃下去。今天能盡祭司職分的人，實在太少了，因為沒有祭司的食物。沒有適當的祭司食物，就不會有祭司的工作。在我們中間，這不能只是一種道理。我們需要有祭司的生活，而祭司的生活，必須借著這種食物來維持。這不是一種普通的食物，乃是一種特別的，非常的食物，是借著經營基督而得來的。我們必須預備一些屬乎基督的東西，帶到會幕獻給神作為一種記念，把剩下的給我們作食物。這種食物就維持我們過祭司的生活。