第五篇　素祭的香料 讀經：利未記二章四至十六節；六章十四至十八節。 細心察看素祭的香料，是一件很重要的事。在正當的烹飪法裏，總要有香料。在這裏有三種香料是需要的，還有兩種是不要的。細面不是香料，它是製作素祭的主要成分。在利未記第二章提到，有好幾種香料要加在細面中。 油 第一種香料是油。我們都知道，在預表中油代表神聖的靈。我用〝神聖〞代替〝聖〞字。因為今天的基督徒，提到聖靈有許多偏差的想法；在這一章裏，我寧願用神聖的靈，因為神聖的靈就是神的聖靈。細面代表耶穌的人性，油代表耶穌的神性。所以油是神聖的香料，加在素祭中。 細面作素祭，所用的第一種香料是神聖的靈。耶穌是一個人，但祂調了，膏了神聖的靈。神聖的靈不止調了耶穌的人性，並且膏了祂的人性。調比膏更深，但膏比較顯然。例如在利未記第二章裏，鐵鏊上的細面必須調油，然後作成某種形狀，分成塊子。分成塊子之後，再把油澆在上面。〝若用鐵鏊上作的物為素祭，就要用調油的無酵細面，分成塊子，澆上油，這是素祭。〞（利二5～6）在調之後還需要澆。調是作在裏邊，是內在的，而澆是作在外邊，是外面的。 耶穌降生的時候，已經與聖靈調和。祂是從聖靈生的。這意思是說，祂的人性已經與神聖的靈調和了。但是當祂受浸的時候，聖靈彷彿鴿子降下，落在祂身上（太三16）。祂不僅裏面與神聖的靈調和，並且在外面得著神聖之靈的澆膏。祂不是僅僅抽像地受膏，乃是有形狀象鴿子地受膏。因此我們看見，油作為素祭的香料，是用以調細面，也用以澆細面。作我們素祭的耶穌，是被神聖的靈調了，也被神聖的靈膏了。 乳香 素祭的第二種香料是乳香。在預表中，乳香代表基督復活生命的香氣和性質。即使在祂被釘和復活以前，祂的行為和活動，總有些事是這樣的甜美和芳香。那是復活的生命。在耶穌的人性裏，素祭中，有神聖的靈為香料，也有復活的生命為香料。 鹽 另一種必要的香料是鹽。鹽的意義容易明白。第一，鹽殺死腐敗的細菌。因著鹽殺死腐敗的質素，所以鹽也能保藏，發出持久的能力。鹽有殺死的能力，保藏的能力，和持久的能力。 當我們讀四福音書中耶穌的生平，我們看見祂在地上所有的活動都是永久性的。年月會過去，時代有變遷，但是基督的生命仍然在這裏，它真有持久的能力。在主耶穌的生活，動作，行為裏面，一直有一種保存性。祂的行動，不像天然人的行動。有些人的行動，在第二世紀看為好的，但在今天並不好。有的人在三十年前是好的，但在今天沒有人再感覺有興趣。他們過去了。但是請讀四福音，每一頁都是那樣新鮮有生氣。主耶穌所作的每一件事，仍是那樣新鮮。沒有什麼能損傷祂的行動，因為在其中沒有腐敗的成分。在耶穌那屬天，鹽的生命中，腐敗的成分不能存在，因此主耶穌的生活會延續到永遠。我相信將來在新耶路撒冷，我們要時常回想四福音的每一頁。 在主耶穌的生活裏，特別在祂的人性中，有鹽。這就是那殺死的能力，保藏的能力和持久的能力。祂對我們的愛是那樣的純潔。許多時候，我們對於別人的愛，差不多沒有鹽。昨天是甜的，但今天變苦了，因為其中沒有鹽，缺了鹽。我們的愛會發酵。我們與弟兄們之間的關係上，必須加上鹽。喜悅某一個弟兄是好的，但是這種關係需要被殺死。我不是說對某弟兄的喜悅需要被殺死，乃是說在喜悅中那些腐敗的成分，必須被殺死。我們需要鹽的殺死能力。 阿利路亞！耶穌的人性有油，乳香和鹽。當耶穌最親密的朋友拉撒路病了，他的姐姐馬大和馬利亞送信給耶穌，告訴耶穌說祂所愛的人病了；如果我們是耶穌，我們可能掉下幾滴眼淚，立刻就去看他。但耶穌接到信之後，好像無動於衷，祂在所居之地至少又住了兩天。不要想祂不愛拉撒路。祂愛他，但在祂的愛裏，有殺死的能力，殺死任何腐敗的東西。祂的愛是一種純潔的愛，所以它是一種持久的愛。 如果你告訴我說，我很熟識的一位弟兄病了，這真要給我一個考驗。如果我憂傷著說，我必須立刻去看這位弟兄，那就證明在我的愛裏沒有鹽，沒有殺死的能力。當然，這種愛容易被激動，它是情感的，也是天然的。如果我經歷過耶穌那帶著鹽的人性，當我聽說這位弟兄生病的時候，我會立刻向主說，〝主啊，你的感覺如何？我不要憑著我天然的感覺去看他，－那必須棄掉。如果你對於這位弟兄的疾病沒有感覺，我也就忘掉了吧。〞我們實在需要鹽來殺死天然的友誼，天然的愛心，天然的感情。鹽不僅為殺死，也為著保藏和持久。它確有持久的能力。 不要的香料 在素祭中，油，乳香和鹽都是正面必須的香料。但有幾種香料是反面必須拒絕的，這些反面的香料，永遠不可加在素祭中。〝凡獻給耶和華的素祭都不可有酵，因為你們不可燒一點酵，一點蜜，當作火祭獻給耶和華。〞（利二11）為什麼我們不能把酵和蜜加在素祭中呢？因為這兩樣東西都容易發酵。任何食物一發酵，就腐敗了，損壞了。 第一件反面的香料是酵。酵在聖經中代表罪惡。一切世界，罪孽，各種的敗壞，各樣的惡事，在聖經中都比作酵。 那麼，蜜是什麼呢？在聖經中，蜜是代表事情好的一面。我們的憎恨是酵，我們的愛心是蜜。我們的驕傲是酵，我們的謙卑是蜜。所有我們的好行為都是蜜。我們的愛可能是好的，但它會發酵。在許多情形之下，恨反而不像愛那樣發酵。假設五個弟兄住在一起，彼此相恨，他們倒難以發酵，因為他們在相恨中變得非常冷。但當他們過於親密的時候，他們就被天然的愛解除了武裝，那麼在他們當中，只是短短的時間就都發酵了。 在教會中，我們不需要驕傲，也不需要謙恭。我們不喜歡有一位弟兄想他什麼都知道，我們也不喜歡有一位弟兄經常說他什麼也不曉得。這是蜜。蜜是甜的，也是虛偽的。我們知道恨不對，可是沒有人說愛不好。但在利未記二章說，我們不可放任何的酵或蜜在素祭中。酵或蜜神都不悅納。它不會從祭壇升上去。作為給主的香氣。 我們必須不自高也不自卑。我們必須單純地調上油和乳香，再加上少許的鹽。這就是靈，復活和十字架。鹽就是消除我們天然的愛，天然的情感和天然忍耐的十字架。所有這些天然的〝好〞必須消除，因為它們會發酵。我常害怕一個忍耐的人。如果你對我一直地忍耐，有一天你要成為世界上最批評我的人。不要欣賞任何天然的忍耐。所有天然的好，都必須借著鹽去掉。 鹽是十字架，乳香是復活。素祭代表耶穌的為人，在其中有十字架的殺死，也有復活。鹽有殺死，保藏和持久的功能；乳香有復活生命的香氣。在這一章裏，鹽被稱為神立約的鹽。〝凡獻為素祭的供物，都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽，一切的供物，都要配鹽而獻。〞（利二13）神與我們立約的基本因素是十字架，是主的釘十字架。這使祂的約存到永遠。借著十字架，成立一個永遠的約。在素祭中有基督的人性，基督的神性，十字架並復活。有殺死和保藏的十字架，以及復活的馨香，使祂整個的人性滿了香氣。 這對我們不應該僅僅是一個道理。如果我們吃素祭，我們至終會變成我們所吃的。我們借著所吃的東西活著，漸漸地，我們所吃的就變成我們所是的。素祭包括耶穌的人性，耶穌的神性，耶穌的十字架和耶穌的復活。在素祭中有細面，油，乳香和鹽，而沒有酵和蜜的地位。在耶穌為人的生活中，沒有任何不純潔或腐敗的地方。如果我們吃這樣的一位耶穌，我們就會有細面，油，鹽和乳香，而不會有酵或蜜。 對素祭不同的感受 利未記第二章也顯示基督作素祭不同的感受。我們已經看見，在燔祭中有公牛，綿羊或山羊，斑鳩或雛鴿。素祭也有三種不同程度的感受。〝若用爐中烤的物為素祭，就要用調油的無酵細面餅，或是抹油的無酵薄餅。若用鐵鏊上作的物為素祭，就要用調油的無酵細面。若用煎盤作的物為素祭，就要用油與細面作成。〞（利二4～5、7） 在燔祭中感受的差別是大小的不同，但在基督作素祭的感受中是受苦的程度不同。火爐代表一種痛苦，鐵鏊代表另一種的痛苦，而煎盤更代表另一種的痛苦。 當我們把某件東西放在火爐中，那種痛苦是在裏面的，是隱藏的痛苦，深入的痛苦。在四福音中，主耶穌的痛苦，有一些就像爐中的痛苦。那些痛苦是隱藏的，只有祂知道，別人都不知道。例如祂在客西馬尼園中禱告，連與祂在一起的門徒，也不曉得祂的痛苦有多大。祂確實是在一種火爐中。這是痛苦的耶穌最深的感受。祂的痛苦獨自承當，沒有別人同情。祂是被放在爐中。我們奉獻基督，或是祂在爐中的痛苦，或是祂在鐵鏊中的痛苦，全在乎我們的認識和經歷。我們的感受是根據對耶穌的認識和經歷。 在爐中烤的餅與薄餅都有它的形狀。每一塊餅與每一塊薄餅都有一定的形狀。我們對耶穌的經歷和感受，在一種較深的認識中，也有某種的形狀。在這裏希伯來文〝餅〞字的意思，是穿孔的餅，刺洞的餅。這是一塊穿孔而且滿了洞的餅。讀四福音，我們看見耶穌是完全的，但是祂卻被刺成許多孔洞。我怕我們中間好些人，連一個洞也沒有。我們不完全，可是卻很完整。完全是好的，但不應該保持我們太完整。在教會生活中，我們的孔洞越多越好。我們不應該保持我們太完整而不受破碎，不被穿孔，也不被刺透。在福音書中耶穌所過的生活，是被刺透又被刺透的生活。這就是為什麼我們容易吃祂。穿孔與刺洞的餅是容易吃的。 在希伯來文，〝薄餅〞的意思是很薄很薄的，也可能是空的，因為這個字根的意思是空虛的。它是如此的薄，如此的空，以致人們吃起來很容易。但祂裏面的痛苦卻是具體的。這是對於耶穌作素祭，最深的體會。凡把基督當素祭帶到聚會中來的，都必須對祂的痛苦有深深的體會。 素祭的第二種感受是細面調油烙在鐵鏊上。鐵鏊比火爐來說是敞開的，這代表公開的痛苦，容易被別人知道。這種餅也有某種的形狀，可以分成塊子。但它不像在爐中烤的餅與薄餅的形狀。 第三種感受是細面調油烙在煎盤上。這種痛苦更淺些，幾乎沒有一定的形狀。這是耶穌作素祭最低的感受。當我們初得救，大多數對於耶穌都有這種感受。但是當我們吃著主的人性，長大些，我們至少應該對於耶穌有一點餅與薄餅在火爐中的感受。我們對主人性的感受和經歷，必須逐漸加深，逐漸加高，也更多有餅的形狀。 初熟之物的素祭 除了上面三種感受之外，還有一種感受，是初熟之物的素祭。〝若向耶和華獻初熟之物為素祭，要獻上烘了的禾穗子，就是軋了的新穗子，當作初熟之物的素祭。〞（利二14）初熟的穀就是就是軋了的新穗子，這是基督額外的感受。基督正常的感受，是那三種煎烤。此外，耶穌的人性還有額外的感受。有時我們對於基督有一些新的經歷，作我們的素祭。有時在聚會中某弟兄的見證，實在有一種青嫩和新鮮的感覺，但也是素祭。因此我們對基督需要有更多更多的經歷。如果我們沒有收穫，怎能有青、鮮的穀穗呢？我們必須在這美地上勞苦，盼望著有一天會有新的收穫，新的穀穗，然後我們能把一種額外的素祭帶到聚會中。 素祭的吃法 現在我們來看一件重要的事，就是素祭的吃法。第一，素祭不是為普通人的，它是祭司特別的食物。〝所剩下的，亞倫和他子孫要吃，必在聖處不帶酵而吃，要在會幕的院子裏吃。〞〝凡獻給耶和華的火祭，亞倫子孫中的男丁，都要吃這一分，直到萬代作他們永得的分，摸這些祭物的，都要成為聖。〞（利六16、18） 素祭是祭司的食物。如果我們沒有心願，在教會生活中盡祭司的職分，我們就沒有吃祭物的資格。祭司就是在聚會中服事，盡職的。在聚會中盡功用，與不盡功用是大有分別的。如果我們盡功用，我們就會有更多的享受。如果不盡功用，我們就失去了作祭司吃素祭的立場。作為一個祭司，我們必須全心盡功用，來享受素祭特別的食物。 另外一點，素祭只是為著男人的。〝亞倫的子孫，凡是男的都可以吃。〞這並不是說姊妹就沒有分。凡在聚會中盡功用的姊妹，都是男的。凡在聚會中不盡功用的弟兄，也都是女的。在聖經中，男的意思是剛強的。基督是無瑕疵的男人。女的意思是比較軟弱的（彼前三7）。男人是剛強的，女人是比較軟弱的。在神的眼中，看你是男的或是女的，全在乎你是強的或是弱的。如果我們在聚會中是弱的，我們就是女人；如果我們剛強盡功用，我們就是男的，有合法的地位吃素祭。 素祭必須在會幕裏吃，這不是為你在家中吃的食物。嚴格說來，我們在家中，對於基督作素祭，不能有適當的享受。我們必須在教會聚會中享受。這不是我們在家中的食物，乃是在神家中的食物。我們在神面前，在祂的居所中，必須是一個有服事的，殷勤工作的人，然後我們才有合法的地位來吃這分食物。許多人能作見證，我們在家中享受基督，總沒法與在教會聚會中的享受相比。在教會聚會中，有一些東西是更高，更豐富，無可比的。素祭可以在家中預備，但不能在家中享用。我們必須把我們所準備的帶到教會聚會中來享受。這是在會幕院中的食物。 當我們來吃素祭的時候，不應該攙著酵或蜜。素祭本身沒有酵或蜜，我們也不應該把這些反面的香料攙著素祭同吃。享受基督為素祭，我們必須沒有酵或蜜。我們必須拒絕任何天然的壞或好。為著在深處享受基督，我們一定要有鹽。我們必須用的香料只有油，乳香和鹽，－神聖的靈，復活的生命和十字架的殺死。 關於吃素祭的最後一點是無論什麼人，一摸著它都要被聖別，被分別。我能作見證，實在是這樣。許多次我們在聚會中享受基督作素祭之後，我們就更多的從世界分別出來。因為吃著了素祭，我們就更被分別，更成為聖。當我們實在借著吃素祭享受了主耶穌，我們就要完全地從屬世界的事物中分別出來。因為素祭是這樣的神聖，任何人摸著它就要從世界分別為聖為著主。只要有一次這樣地嘗著主，在我們日常行動上就會有大的改變。主自己是這樣的神聖，祂就聖別、分別我們，使我們也成為神聖。如果我們自認吃了祂為素祭，而仍然舊樣，我實在懷疑我們所吃的祭物是不是主耶穌基督自己。若是真的素祭，是聖的，任何人摸著祂，就被分別，就會成聖。