第二章、聖經安排的順序(一)

讀經:創世記一章一節,瑪拉基書四章五至六節,馬太福音一章一節,啟示錄二十二章二十至二十一節。 綱目 壹 舊約-神永遠經綸表徵的圖畫: 一 在著豫表裡-創世記至申命記: 1 揭示三一神具體化在基督裡,作祂永遠經綸的中心和圓周。 2 揭示這位基督作三一神選民的福分和一切。 二 在歷史裡-約書亞記至以斯帖記: 1 揭示三一神在祂選民中的行動,使他們取得、承受、並享受祂所應許那作美地之包羅萬有的基督。 2 揭示祂選民的失敗,作為祂新約選民的警戒。 三 在詩歌裡-約伯記至雅歌: 1 揭示三一神應當是人所追求作他的完全;這位神化身成為一個在肉體裡的人,作神的受膏者,祂是神所喜悅的,並且被神高舉,祂該被神的選民接受、寶愛並高舉。 2 揭示在日光之下人生的一切都是虛空的虛空,而基督作三一神的具體化身乃是神選民惟一的滿足。 四 在申言裡-以賽亞書至瑪拉基書: 1 揭示三一神具體化在基督裡,要來作神人,(賽七14,九6,)以完成救贖,(賽五三,)好按照舊約前面三類的各卷書,成就神永遠的經綸。 2 揭示經過過程並終極完成之三一神在基督裡的成就,要終極完成於新天新地-賽六五17,六六22,彼後三13,啟二一1。 總結的註:以上各點向我們陳明一幅生動的圖畫,說到舊約裡那在神永遠經綸裡並為著神永遠經綸之包羅萬有的基督。在豫表裡我們看見,基督是神永遠經綸的中心和普及,也是神所有選民的神聖福分。 在歷史裡我們看見,包羅萬有的基督是神所應許的美地,所有神的選民應當得著、取得、承受、並享受到極點,甚至達到作王的水平。在詩歌裡我們看見,基督是神的選民所追求惟一的完全,也是神的選民所得著並享受惟一的滿足。在申言裡我們看見,三一神成為神人,來完成祂完滿的救贖,好成就祂永遠的經綸,這要終極完成於新天新地。 神正在說話,祂的說話乃是為著祂的行動。祂是藉著祂的說話行動。譬如,祂說,『要有光,』於是就有了光。(創一3。)上一篇信息是講到三一神、祂的話、祂的啟示、祂的異象、與祂的行動。現在我們要來看聖經安排的順序,藉此來看聖經所啟示的是甚麼。 整本聖經給我們看見一幅圖畫,在宇宙中有一位永存者。這一位乃是神。祂是三一的,並且祂歷代以來一直在說話。祂在祂的話裡,並照著祂的話行動過,現今仍然在行動。這行動要終極完成於新耶路撒冷。聖經就其素質而言,乃是說到三一神和新耶路撒冷。這雖簡單,卻是包羅一切。聖經開始於三一神,總結於新耶路撒冷。 壹 舊約-神永遠經綸表徵的圖畫 聖經分為兩部分-舊約和新約,為甚麼這樣?我們可以說,聖經的頭一部分-舊約,所陳明的是影兒,而新約所擺出的是實際。一個人是他影子的實際。現在我要用一個新辭來描繪整個舊約。這個新辭就是『表徵的圖畫』。舊約乃是神永遠經綸一幅表徵的圖畫。描繪,圖畫都是影兒。舊約雖是圖畫,卻是表徵的。 聖經揭示,三一神有一個願望。祂有一個目的,於是祂就定了一個計畫,一個經綸。祂乃是在祂自己裡面,在祂兒子基督裡定下這經綸的。祂的經綸是關於祂來藉著成為肉體出生,在地上生活,至終在十字架上經過包羅萬有的死。然後祂進到復活裡,將祂自己這為神聖的生命釋放出來,好叫這生命能分賜到祂在創世以前所揀選的許多人裡面,使這些人成為神人。在祂神聖的三一里,祂是獨一的神,但藉著祂的成為肉體,在地上的生活,死與復活,祂已經使成千成萬祂所揀選的人,在生命和性情上與祂一樣,但無分於祂的神格。他們是許多神人,成了基督身體的肢體,而這身體乃是經過過程、終極完成的三一神,要終極完成於新耶路撒冷作祂的擴大、擴展和彰顯,直到永遠。這是神經綸簡要的定說明。 舊約中這幅神永遠經綸表徵的圖畫,包括了三十九卷書,但是只有四部分:豫表、歷史、詩歌和申言。豫表的部分有五卷書,從創世記到申命記。歷史的部分有十二卷書,從約書亞記到以斯帖記。詩歌的部分有五卷書,從約伯記到雅歌。申言的部分有十七卷書,從以賽亞書到瑪拉基書;其中有五個大申言者和十二個小申言者。因此,舊約三十九卷書可以分為三個『五』和兩個『十二』;有五卷豫表的書,十二卷歷史的書,五卷詩歌的書,五卷大申言者的書和十二卷小申言者的書。這十二個小申言者,是從何西阿到瑪拉基。我們要來看,舊約這四部分內裡的意義。 一 在豫表裡-創世記至申命記 從創世記至申命記的豫表,揭示三一神具體化在基督裡,作祂永遠經綸的中心和圓周,也揭示這位基督作三一神選民的福分和一切。 二 在歷史裡-約書亞記至以斯帖記 從約書亞記至以斯帖記這十二卷歷史書,揭示三一神在祂選民中的行動,使他們取得、承受、並享受祂所應許那作美地之包羅萬有的基督;也揭示祂選民的失敗,作為祂新約選民的警戒。在舊約裡,神所揀選的人在神的行動中完全失敗了。聖經中記載這事,對我們今天這些在新約裡在召會中的人,乃是一個警告。 三 在詩歌裡-約伯記至雅歌 在舊約裡,只有五卷詩歌:約伯記、詩篇、箴言、傳道書和雅歌。這五卷詩歌揭示,三一神自己(不是倫理或道德)應當是人所追求,作為人的完全。這一句話總括了約伯記中心、內裡的啟示。詩篇揭示,這位神化身成了一個在肉體裡的人,作神的受膏者,祂是神所喜悅的,並且被神高舉,祂該被神的選民接受、寶愛並高舉。傳道書揭示,在日光之下人生的一切都是虛空的虛空,而雅歌給我們看見,基督作三一神的具體化身,乃是神選民惟一的滿足。因此,我們應當追求神作我們的完全,也應當追求基督作我們的滿足。神應當是我們的完全,基督應當是我們的滿足。 四 在申言裡-以賽亞書至瑪拉基書 從以賽亞書至瑪拉基書這十七卷申言的書,揭示三一神具體化在基督裡,要來作神人,(賽七14,九6,)以完成救贖,(賽五三,)好按照舊約前面三類的各卷書,成就神永遠的經綸,也揭示經過過程並終極完成之三一神在基督裡的成就,要終極完成於新天新地。(賽六五17,六六22,彼後三13,啟二一1。) 五 總結的注 以上所有這些要點,向我們陳明一幅生動的圖畫,說到舊約裡那在神永遠經綸裡並為著神永遠經綸之包羅萬有的基督。在豫表裡我們看見,基督是神永遠經綸的中心和普及,也是神所有選民的神聖福分。在歷史裡我們看見,包羅萬有的基督是神所應許的美地,所有神的選民應當得著、取得、承受、並享受到極點,甚至達到作王的水平。在詩歌裡我們看見,基督是神的選民所追求惟一的完全,也是神的選民所得著並享受惟一的滿足。在申言裡我們看見,三一神成為神人,來完成祂完滿的救贖,好成就祂永遠的經綸,這要終極完成於新天新地。 以賽亞書豫言到新天新地,使基督在整個新天新地裡作中心和普及,如新耶路撒冷所說明的。在舊約這四部分裡,基督被啟示為神經綸的中心與普及。