第二章、主救恩的三步驟

靈裏的重生 因著我們有三部分,主在他的救恩裏就採取三個步驟來對待我們。這三個步驟乃是:第一,我們靈裏的重生;第二,我們魂裏的變化;第三,我們身體裏的改變形狀。對於我們人的每一部分,主都有特別的對待。我們的靈是我們全人最內裏的中心,而我們的體是圓周,在中心與圓周之間的乃是魂。主借著在我們的靈裏重生我們,(約三,)從中心開始他的救恩。在我們接受基督作救主的那一刻,主的靈就進入我們靈裏,借著將基督分賜到我們的靈裏作生命,重生我們。借這神聖的舉動,我們死了的靈不僅活過來了,並且神的生命連同其神聖的性情(彼後一)也擺在其中。因此,生命的改變從我們人的中心開始了。 魂裏的變化 從我們在靈裏蒙重生那一刻起,主的願望就是這生命的改變,借著擴展到我們的魂裏而繼續進行,好使我們的心思、情感和意志都被變化。我們的靈重生並改變了,但我們的心思、情感和意志並沒有變化,仍舊保留原樣。我們的靈裏有基督作生命,但我們的魂裏沒有基督。我們需要基督繼續從我們的靈,擴展到我們的魂裏,直到我們魂的每一部分都變化成他的形像。(林後三。)然後,我們思想就像他思想一樣,愛好就像他愛好一樣,並且揀選就像他揀選一樣。我們在實際的生活中就有他的樣子,因為我們的魂徹底被他神聖的元素所浸透。 我們也許在靈裏蒙重生了,卻還沒有在魂裏被變化。我們的靈更新了,但我們的魂仍是老舊的。我們思想、愛好、和揀選的方式,也許仍然百份之百是老舊的。主在我們的靈裏,但我們的魂如何呢?因此我們需要魂的更新或變化。 心思的更新 羅馬十二章二節說,「反要借著心思的更新而變化…。」你已經重生了,但我請問你,你的心思更新了麼?你有一個新的心思呢,還是仍然有老舊的心思?如果我們的心思仍是老舊的,意思就是我們沒有在魂裏被變化。我們很可能在靈裏重生了,但心思、情感和意志仍是老舊的。我們的思想、我們的愛好、以及我們的揀選並沒有改變;在這些事上我們與不信的人一樣。惟一不同的是,我們在靈裏重生了,但他們沒有。就著魂來說,我們的想法、我們愛的方式、以及我們選擇的方式,與他們的一樣。這就是為什麼二節說,「不要模仿這世代,反要借著心思的更新而變化…。」如果我們的心思更新了,我們的魂就要變化。 我們的心思怎能更新?八章六節說,」心思置於肉體,(另譯,肉體的心思)就是死;心思置於靈,(另譯,靈的心思)乃是生命平安。」我們也許有肉體的心思,或有靈的心思。當我們的心思與肉體合作,就成了肉體的心思;但當我們的心思與靈合作,就成了靈的心思。心思是中立的。問題是心思與肉體站在一起,或是與靈站在一起。如果我們的心思服從肉體的慾望,就成了肉體的心思,結果就是屬靈的死亡。但如果我們的心思服從靈,它就被靈管治,而成為靈的心思,結果就是生命平安。 基督既在我們的靈裏,當我們的心思服從靈時,心思就服從基督。因此他就得著機會,「從」我們的靈開展到我們的心思裏。從前我們的心思裏沒有屬基督的事物,但是當我們的心思服從靈,主就有機會以他自己滲透、充滿、並更新我們的心思。這樣,我們的魂就借著心思的更新而變化,因此我們的心思就被基督充滿。這就是為什麼保羅在林前二章十六節能說,「我們是有基督的心思了。」當我們在靈裏重生了,我們就有基督的靈。當我們的心思服從靈,並讓基督這靈佔有,我們甚至就有基督的心思。 許多時候我們遇到一些很好的基督徒,但我們與他們談話時,就知道他們的心思裏沒有屬基督的事物。無疑的他們愛主;但他們談話的方式顯明,在他們的心思裏沒有屬基督的事物。他們也許談論屬靈的事物,用屬靈的名辭,但沒有屬基督的心思的事物。仍然是「他們的」心思,以及他們「關於」主的想法;他們沒有基督的心思。 另有些基督徒,在他們身上我們發現,他們的心思滿了基督,就是那靈。當他們表達他們的思想和想法時,我們感覺主靈的同在。因著他們的心思是在靈的管治與指引之下,主靈就有機會浸透並佔有他們的心思。 整個魂的變化在於心思的更新,這是極其緊要的。我們的心思更新之後,我們的情感和意志自然就被更新。心思總是調整情感,而意志總是受心思的影響。我們的思想平衡並限制我們情感的感覺,並且我們乃是按照我們所思考、思想並領會的作決定。如果我們的心思向主敞開,情感和意志當然就會跟著;如果我們的心思向主關閉,當然情感和意志也就關閉。如果心思被主浸透並佔有,主當然就接管我們的情感,並佔有我們的意志。故此羅馬十二章告訴我們,魂的變化乃是借著心思的更新。如果主能佔有我們的心思,他就自然管治我們的情感和我們的意志。 許多基督徒愛主,但他們不將心思降服於主。許多時候基督徒說,「是的,我的確愛主,但我想這樣、那樣。我愛主,但這事怎樣,那事怎樣?」他們關閉他們的心思,並將主囚禁在他們的靈裏。我們有一首詩說,主靈已經進到我們靈裏,一直想要從我們流出,然而一旦他進來,他就被關閉禁拘了。(詩歌五四五首。)我們的靈該是主的居所,卻成了監牢。有多少基督徒有基督在他們裏面,但他是被禁拘在裏面!主沒有路出來,因為他們的心思沒有降服,他們用自己老舊且天然的心思而有他們的想法。只要我們保留老舊的心思,我們的魂就仍是老舊的。我們需要將心思降服於主,並讓他進來佔有並更新。 基督的生命一直等候機會變化我們,但我們卻不給他機會,因為在我們的心思裏,我們不願降服於他。問題乃是我們頑固的心思。我們不將「我們的」思想、觀念、想法、意思、推理、知識以及領會,降服於主。這就是問題。只要我們保留我們的心思,基督就關閉在我們的靈裏,沒有路出來。我們必須禱告說,「主,現在我明白我必須把我的心思降服於你。如果我愛你,我必須放棄我的想法和我的觀念。我必須將我的思想降服於你的思想,將我的觀念降服於你的觀念。」這樣就敞開門,並為主開路,讓他從我們的靈出來,進入我們的心思裏。他已經在我們的靈裏,但他正等候並尋找機會,從我們的靈擴展到我們的心思裏。如果我們將心思降服於他,他就有自由的通路,以他自己浸透、充滿、並更新我們的心思。我們天然的心思必須變化成為基督的心思。 意志和情感的更新 我們也必須在情感和意志裏被更新。你愛別人麼?你愛的源頭和性質是什麼?別人有沒有在你的愛裏感覺到屬基督的事物?你有剛強的意志麼?你剛強意志的源頭和性質是什麼?在你剛強的意志裏,你有沒有給人感受到基督?多年前我住在一位弟兄家裏,雖然他真是好弟兄,也滿了愛,但我必須承認我很被他的愛所攪擾。那對我真是受苦,在其中我絕不能感受到一點基督。他為我所作的每件事都很好,也滿了愛。但天然的愛與屬靈的愛之間,有極大的不同。我們需要被變化,從天然的情感和意志變化成基督的情感和意志。在我們的情感、意志、愛並目的上,我們必須得著更多的基督。這樣,至終我們就不僅有基督作我們的心思,也作我們的情感,並作我們的意志。基督要作我們的思想,也要作我們的愛和我們的目的。基督要成為我們的一切。 變化的路是什麼?我們怎能從天然的所是變化成為基督的形像?惟一的路乃是否認己並背十字架。比較路加九章二十五節和馬太十六章二十六節,我們就看見,己就是我們的魂。在路加九章二十五節主說,「人若賺得全世界,卻喪失自己…;」但在馬太十六章二十六節他說,「人若賺得全世界,卻賠上自己的魂生命…。」這意思是,己就是魂,所以否認己就是否認我們的魂。既然我們已經看見,我們的魂是由心思、情感和意志所構成,這樣否認我們的己,意思就是否認我們的心思、情感和意志?也就是否認我們的思想、觀念、慾望、喜好、揀選和決定。這就是真正的否認己。如果我們要在魂裏被變化,就必須否認我們天然的心思、情感和意志。我們必須領悟,我們天然的所是?我們的心思、情感和意志?已經釘在十字架上了。我們的舊人,不只惡的部分,連善的部分,都已經被釘死了。我們所是的一切、所有的一切、和所能作的一切,都已經釘在十字架上了。我們必須憑信全然實化這事。基於這事實,我們否認我們天然的心思、情感和意志。 如果我們知道主變化我們的路,就要一直仰望主,願他加強我們作一件事:每當我們要思想、要愛、或要揀選時,就說,停!停!停!當我們要謙卑時,我們必須察驗自己:我們天然的謙卑有沒有在十字架上?如果沒有,我們最好說,停!當我們要愛一個人時,我們必須先察驗看看,我們天然的愛是否在十字架上。如果沒有,停!這是在實行上承認十字架。有時當我們要說話時,我們的心思非常活躍。我們必須察驗自己,看看我們天然的心思是否被釘死。如果不是,就停!要停止思考。如果我們要作決定時,我們必須察驗自己:我釘死了沒有?如果沒有,就不要作任何決定。 停下是什麼意思?就是將我們天然的人置於死地,結果將是復活。對於不信的人,停下的意思就是停下;但對於我們重生的人,停下的意思乃是復活。 有一次倪柝聲弟兄和我在一起有交通。他說,「弟兄,這裏有一粒沙,一小粒沙石。如果你把這粒沙埋在地裏,結果如何?會有什麼東西出來麼?不,那就了了。但這裏有一粒麥子,當你把這麥粒埋起來,一段時間之後有東西會長起來。」這就是我們有基督在裏面之人的圖畫。我們不是一粒沙,乃是一粒麥子。如果我們願意被埋葬,我們裏面有東西會長起來。如果我們停下自己的思想,我們裏面的基督就要作我們的思想。如果我們停下我們的心思,我們裏面的基督就要在復活裏作我們的心思。如果我們停下我們的愛,我們裏面的基督,在復活裏就要作我們的愛。這就是變化。這樣,當我們愛別人時,他們就不只感覺到我們的愛,也感覺到基督。如果我們真學習實化主的釘十字架,就無論我們作什麼,都要傳輸基督的感覺。無論我們想什麼,無論何時我們愛,無論我們作什麼決定,我們都給人基督的真實感覺。我們就從天然的所是變化為基督的形像。 我們有主基督在我們裏面作生命,我們活這生命惟一的路乃是憑著十字架。我們必須學習接受十字架,這意思是說,我們所是和所有的一切都被釘死並被置於死,這必須是我們日常生活中的實際。實化十字架之實行的路,乃是每當我們要想,每當我們要向人顯示愛,或者每當我們要作決定時,就察驗自己。我們必須學習一直說,停!我們必須不只停止作惡事,甚至也停止作善事。當我們要禱告時,停!當我們要作任何好事時,停!如果我們停下自己,基督就要在復活裏出來。停,將自己置於死;然後死就要帶進復活。我們必須被在那靈裏的十字架所變化,這就是經歷十字架和基督實行的路。 但是不要以為停是很容易的。許多時候我們說停,但我們沒有停;要停下並不容易。你能叫一個有很強心思的弟兄停下思想麼?你能叫他停下思考麼?你能叫一個滿了天然的愛和溫和的姊妹停止用她天然的情感愛人麼?你越說停,她就越愛。你能叫一個有很強意志的弟兄停止作他所決定要作的事麼?不可能!在這事上我們的確需要主的恩典。 需要環境上的對付 有些人一直在心思裏,有些人太富有情感,又有些人有剛強的意志。我們試著要停下,但我們不能。這樣,主能作什麼?他惟一的路就是把我們擺在某種環境中。如果你是非常在心思裏的人,主就要把你帶進一連串的環境裏,在其中你的心思要使你陷入麻煩。他要把你擺在某種苦難裏。如果你是意志剛強的人,沒有人能征服你,主就要把你擺在某種環境中,使你長久受苦。月複一月,年復一年,你剛強的意志就要被破碎並被征服。 在林後三章和四章有兩個要點:第三章說我們被那靈變化成為基督的形像,從榮耀到榮耀;但下一章告訴我們各種的苦難和環境。主進來將我們擺在某些光景中,為要打碎我們。我從未認識任何一位元真正愛主的弟兄或姊妹,是從未經歷任何苦難的。所有愛主、尋求主的基督徒總是有某種的苦難。如果一位弟兄頭腦聰明,主就要把他擺在一些複雜的環境裏,至終有一天他會說,「主阿,沒有人像我這樣愚昧!」這之前他總是以為自己非常聰明。但經過一些苦難之後,他就被征服了;他承認自己是愚昧的。此後他就害怕自己的心思。你不需要告訴他停下,他自動就停下。借著主在外面環境的工作,他一次永遠的停下了;現今在他的心思裏有破碎的記號。 幾年前我遇見一位很好的姊妹,她滿了天然的情愛。因著她天然的愛,後來主在她的生活中安排一些苦難。她受患難多年。相當時間之後,她到了一個地步,恨惡使用她的情感。她不需要人告訴她停下。從那時起,每當她愛別人時,基督的感覺就在她的愛裏。她從天然的愛變化成基督的愛;這愛已經由變化的靈借著她的受苦,作到她裏面了。 天然魂生命的破碎是許多聖徒必須厲害學習的功課。在有些事例裏,很容易學習。我們只需要看見主在我們裏面作生命,並且學習用十字架察驗自己。有些人學習這功課並沒有太多困難,但對於許多弟兄姊妹來說,這並不太容易;他們必須經歷許多的麻煩和苦難。有些人受對付五年,有些人十年,有些人甚至更久;各種苦難都臨到他們。但你不必可憐他們,他們乃是在主的手中。他們」外面的人雖然在毀壞,…裏面的人卻日日在更新」。(林後四。)在主對付兩三年之後,你再遇見他們,他們裏面就有更多的基督;再過兩三年,他們裏面甚至有更多的基督。我的意思不是說,他們更多談到基督。他們也許沒有說什麼論到基督,但基督的實際和感覺在他們裏面。我聽過有些人談論許多關於基督的事,但他們越談論,就越少有基督。這不是談論關於基督的事,乃是有基督作到我們裏面的事。如果你學了破碎的功課,基督的豐富就要作到你裏面。當別人遇見你,他們就要感覺基督的豐滿和形像;天然的所是已經變化成基督的形像。基督不只是你所說的,他也就是你心思、情感和意志的元素。基督的本質要在你的思想裏,在你的愛裏,並在你的揀選裏。你所是和所作的一切,都有基督的感覺。你已經借著在受苦裏被破碎的工作,變化成基督的形像了。 實行的路 首先我們必須領悟我們已經重生,並且基督已經進到我們的靈裏。然後我們必須學習將這內住的基督應用在我們日常的生活中,我們需要接受這篇資訊的指導並付諸實行。當你剛開始學習開車時,你在開車的一切手續上受指導。你必須練習啟動引擎,換檔,以及開車。推車子是很愚昧的。車子會走,但你必須練習如何開它。即使你禱告說,「主阿,我很無助,很軟弱;請幫助我推車子。」這不管用。但這不就是我們禱告的方式麼?「主阿,在這事上幫助我,我很容易發脾氣。主阿,幫助我,要勝過這個軟弱真難。哦,主,你是全能的,你能幫助我。」我告訴你,主絕不「幫助」你!我們越禱告,越求他幫助我們不發脾氣,我們就越發脾氣。我們忘了主就在我們裏面,我們必須應用他。車子加了油,它就能跑。神聖的能力就在我們裏面,等待被釋放。我得救十年之後才知道這事。有一天他開了我的眼睛,使我看見有一位非常有大能的在我裏面,這儲存的大能一點不差就是他自己。 許多基督徒不知道如何應用基督作他們的生命。他們知道如何呼求說,「主阿,幫助我,幫助我。」但主絕不幫助他們。他就住在他們裏面,等候被應用。要這樣作,首先我們必須領悟基督乃是在我們裏面,然後我們必須學習否認己。我們必須否認我們天然的心思、天然的情感和天然的意志。我們必須學習將我們自己置於死地,並給主機會。這就是為什麼主告訴我們要否認己,並背起十字架,就是將我們自己置於十字架的死之下。我們若這樣作,主就要使我們復活。復活之後,我們的心思、情感和意志--我們的全魂--都要在那靈裏,滿了基督;然後我們就要被變化成為主的形像。我們必須學習說,「主阿,我在思想上、在愛上、並在揀選上否認自己。我將我的全人交在你手裏。我接受你作我的心思,作我的情感,並作我的意志。」如果我們繼續將自己置於死,並讓主在復活的大能裏將我們興起來,我們的全人就要被基督變化並浸透。 我們已經有基督一切的豐富,現今我們所需的就是一點指導,好應用我們所有的。我們裏面有基督,我們必須忘記禱告求主幫助我們的老路。我們這樣禱告時,主絕不答應我們。停下來,使用汽油,車子就跑了。這就是主的拯救,不是我們的工作。 弟兄姊妹們,你有基督在你裏面,但你將基督應用在你的日常生活中麼?基督是生命、生命的供應和能力,但這對你是實際麼?還是說,就像一座美麗的建築,卻沒有入口?我們必須將這些指導付諸實行。當我們要思想、渴望或決定時,我們必須停下,並接觸我們裏面的主,這樣我們就學習應用他。我們必須否認己,並在靈裏接觸主。然後他這位在我們裏面的那靈,就要將我們變化成為他的形像,從一個階段的榮耀到另一個階段的榮耀。 魂的生命與魂的官能之間的不同 因著魂是由心思、情感和意志所構成,所以有些人也許以為,如果我們否認己,就是否認魂及其各部分,我們就不能活了。但我們必須認識,魂的「生命」和魂的「官能」之間有所不同。魂的生命是一件事,而魂的官能是另一件事。 讓我用一對我在中國所認識的夫婦作例證。這位弟兄非常屬靈,而他妻子作為姊妹也非常服從。每當你到他們家去,或遇見他們,你總感覺丈夫是妻子的生命。即使她有自己的生命,她卻棄絕自己的生命,並接受她的丈夫作她的生命。她絕不說自己的話,她總是照著她的丈夫說話。如果你問說,「姊妹,你喜歡這鋼琴麼?」她絕不說「她」喜歡或不喜歡;反之,她會說,「我的丈夫喜歡。」也許你會問說,「姊妹,你喜歡這新會所麼?」她會回答說,「我的丈夫說這會所非常好。」對她來說,任何事總是「我的丈夫」,「我的丈夫」,但卻是「她」說。她放棄她的生命,並接受她的丈夫作她的生命;但她仍然使用她魂的官能。我們弟兄們都認為,這位姊妹很美妙,因為她總是接受丈夫作她的生命。她放棄她自己的生命,但她仍然使用她的官能。這就是說,她仍然使用她的心思、她的情感、和她的意志。 魂的天然生命已經釘死在十字架上,我們必須接受主作我們的生命。我們必須放棄我們天然的生命,就是魂的生命,並接受在那靈裏的主作我們的生命。但這意思不是說,我們放棄我們魂的官能。我們必須放棄的乃是我們魂的生命,不是魂的官能。我們魂一切的官能,仍然是主在靈裏所要使用的器官。 魂的官能被更新且進步 我們越在靈裏與主同在,在心思裏就越敏銳。我們接受主作生命之前,也許思想很遲鈍。但如果我們否認己,並接受主作我們的生命,我們的心思就非常敏銳。在中國有相當多年長的姊妹,從未接受任何教育;但她們非常愛主,學習如何放棄自己,並接受主作她們的生命。兩三年後她們的心思變得很敏銳,特別當人和她們分享主的事時。如果你告訴她們頭一句話,她們就知道最後一句。但那些不太愛主的,即使有博士學位,他們對屬靈的事也少有領悟。當你和他們說到主時,他們說,「這是什麼?我不懂。」 情感也是這樣。你以為主要求我們放棄我們情感的官能麼?不,主要求我們放棄我們情感的生命。如果我們愛主,並且真被主靈充滿,我們就非常富有情感。一個不太富有情感的人絕不能屬靈。你不能要一把椅子屬靈,因為沒有情感的東西不能屬靈。一個屬靈的人是非常富有情感的人。如果你不知道如何愛,如何哭,如何快樂,如何難過,我怕你不是一個基督徒。最屬靈的人乃是最富有情感的,但他們的情感乃是在他們靈的管治之下,他們是屬靈的富有情感。使徒保羅非常富有情感。我們讀到他許多時候哭,並且他在感覺上、在愛上、在憐憫上、並在同情上很柔細。他不是天然的富有情感,乃是屬靈的富有情感。他的情感乃是在他靈的管治之下。 一個屬靈的人不只心思敏銳,情感柔細,並且意志剛強。聖經裏所題過的屬靈人,沒有一個像水母一樣沒有背脊骨;乃是天然富有情感的人,才像水母一樣。所有屬靈的富有情感的人都是柔細的,但意志卻非常剛強。你越在靈裏,你的意志就越剛強。屬靈的人乃是心思的領會敏銳,情感的感覺靈敏,並且意志的定意剛強的人。這表明魂所有的官能仍然在那裏,但被更新並進步了。 魂的官能作靈的工具 因此我們必須領悟,並不是心思、情感和意志的官能必須被除去;乃是魂的「生命」必須放棄。我們需要領悟,魂的天然生命已經被擺在十字架上了,並且我們必須接受基督作我們的生命,但我們魂的官能仍然是那靈所要用以彰顯主自己的工具。 也許有兩位弟兄很有思想,但一位是天然的有思想,而另一位是屬靈的有思想。對於頭一位,雖然他很有思想,但你不覺得有任何屬靈或屬於主的感覺;但對於另一位弟兄,每當他說話時,你就感覺有東西是出於靈並屬於基督的。對於兩位供應話語的弟兄,情形也是一樣。一位弟兄在心思裏供應話語,另一位也用他的心思。但對於頭一位你沒有感覺任何出於主的東西;然而對於第二位,你感覺他的思想很豐富,但他的靈很剛強、新鮮,並有出於主的東西。當他在靈裏透過他的心思說話時,主的豐富和新鮮就在那裏。對於頭一位,源頭是他的心思;但對於第二位,源頭不是他的心思,乃是在他靈裏的主。有出於主的東西,從他的靈裏透過他的心思出來。 羅馬八章六節最好的翻譯是:「因為心思置於肉體,就是死;心思置於靈,乃是生命平安。」我們的心思是魂的一部分,但當它置於肉體時,就成了「肉體的心思」;而當它置於聖靈同我們的靈時,就成了」靈的心思」。這意思是說,當我們的心思被聖靈同我們的靈使用、管治並指引時,就是靈的心思。這樣心思就不是魂的生命,乃是魂的官能,被聖靈同我們的靈管治、指引並使用;這樣它就成了靈的心思。 我們必須學功課,否認天然的心思、情感和意志,並將它們都置於我們的靈同聖靈的管治之下。我們必須否認魂的「生命」,並接受主在靈裏作我們的生命,好管治魂的所有部分,使它們被使用以彰顯他自己。 林前二章十一節告訴我們,人的靈「知道」。心思是我們的靈所使用以知道的器官。然後林後七章十三節說,提多的靈「得了暢快」,這表明我們的靈透過情感喜樂或歡樂。保羅的書信多次告訴我們,要在靈裏運用我們的心思和情感。許多時候他鼓勵我們要喜樂,要快樂,要歡樂,甚至要在主裏有享受。我們必須操練我們的靈,來使用我們的心思和情感。然後行傳十九章二十一節說,「保羅靈裏定意…。」這意思是說,保羅在他的靈裏運用他的意志,他在他靈的管治之下,用他的意志作決定。這意思不是說他是在意志裏的人,乃是說他的靈指引他的意志。保羅非常在他的靈裏,以致他的心思、情感和意志,都被聖靈同他的靈所使用。 需要否認己 我們無論作什麼,都必須先拒絕我們天然的心思、情感和意志。這意思是拒絕我們的己,並接受主耶穌作我們的生命。這是借著轉向我們最裏面的部分,好感覺那在我們靈裏的是什麼。當我們聽一位弟兄對我們說話時,我們必須拒絕己和我們天然的思想,好在這特別的事上接受主作我們的生命。這就是我們正常基督徒行事的方式。如果我們這樣作,我們那有聖靈住在其中的靈,就有機會在我們裏面更多彰顯主。我們必須不斷的學習顧到我們靈裏深處內裏的膏油塗抹,內裏的標示,內裏的感覺。如果我們順著這感覺,我們就是那些在靈裏生活行動的人。這樣,我們魂的所有官能就要被主更新、充實並增進。我不是說我們魂的生命要增進?那要被置死。但我們魂的所有官能要得增進並被變化,好在我們的日常生活中充分且完全的彰顯主。 在身體裏改變形狀 在主救恩的路上,他首先在我們的靈裏重生我們,使我們得著他在我們裏面作我們的生命。然後他開始在我們的魂裏變化我們,使他能浸透、充滿、並佔有我們全人。因此,我們就被變化成為他的形像,甚至今天當我們活在地上時,就作他的彰顯。借著他在我們靈裏的重生,我們接受他神聖的生命。借著他在我們魂裏的變化,我們在他的生命裏長大,至終在他的生命裏成熟。然後在他回來時,他就要把我們的身體改變形狀。 我們的靈已經重生了,我們的魂也許完全被變化,但我們的身體仍然是老舊的。我們的身體有一切肉身的軟弱和疾病,是在死的權勢之下。它仍然是必死的,並且服在病弱和死之下。雖然也許住在我們裏面主的靈今天能賜生命給這身體,(羅八,)但它是必死的身體,服在死之下,需要完全得贖。(23。)今天借著在我們的靈裏與他合作,我們也許經歷主的靈將他生命的大能擴展到我們的身體裏,使它活過來,甚至浸透它到某一程度。但不管它多麼活過來,甚至多麼被主的靈浸透,它仍然需要主完全的救贖。這就是為什麼我們常常裏面歎息。但讚美主,當他回來時,他就要將我們「這卑賤的身體改變形狀,使之同形於他榮耀的身體。」(腓三。)然後」我們必要像他」,(約壹三,)不僅在我們的靈裏和在我們的魂裏,也在我們的體裏,都要像他。那時我們裏外,從我們人的最中心到最週邊,從我們最裏面的靈到我們最外面的體,都有他完全的樣式。那將是主救恩的終極完成。因此我們要享受主的救贖和救恩到極致。阿利路亞!那就是我們現今所等候並盼望的。(羅八,腓三。)