使徒保羅和約翰著作之菁華

聖經是一本家喻戶曉的書，它已譯成許多文字，為許多人誦讀，印刷發行之多舉世無雙。世人都知道這本書的價值卓越。文學家在其中找到最高明最優美的經句；史學家在其中找到最客觀最公正的史料；法學家在其中找到最嚴謹最周全的法律條文；科學家在其中尋得神所造大自然諸多奧祕的定律；軍事家在其中找到許多珍貴之古代戰爭史料；考古學家在其中找到各代人類生活的環境和習俗…。可以說人要找甚麼，聖經裏都可以找到。基督徒更是寶愛這本聖經，他們來到神的話語跟前，在其中找到安慰、亮光、喜樂、能力、引導…。但我們不禁要問，這本聖經到底在講甚麼？其重點到底是甚麼？不錯，聖經是神對人說的話，但神到底向人說些甚麼？是否只是上面所題的那些而已？亦或其中有更高、更深、更重要、更中心的啟示？

通常人到神面前來，是要得物質的祝福、疾病的醫治、精神的慰藉，使我們過一福樂、平安的人生。但我們若深入神的聖言，就要看見神真正要我們看見的，乃是祂偉大的計畫、旨意，這在使徒保羅就稱之為神的經綸(oikonomia, 提前一4) 1。神這偉大的計畫、旨意或經綸，原是隱藏在祂自己裏面的，未曾讓人類的子孫知道，但到了新約的時代，祂卻樂意將這一切的奧祕向我們完全啟示出來，使我們明白並有分祂所要作的一切(弗三5,9,加一16)。

神在舊約向人已有多次多方的啟示(來一1)，但許多關鍵性的啟示2要到了新約才向人開啟，因為神作事有祂既定的時間表。新約之所以重要就在於此。而新約的作者有許多，其中以保羅、約翰為要。我們並非貶低其他著者所寫的，而是說，論到神的計畫、旨意或經綸，以這二者得著的最多最豐。保羅說，『諒必你們曾聽見那為著你們所賜給我，神恩典的管家職分，就是照著啟示使我知道這奧祕，正如我前面略略寫過的，你們念了，就能藉此明瞭我對基督的奧祕所有的領悟』(弗三2~4)。又說，『我照神為你們所賜我的管家職分，作了召會的執事，要完成神的話』(西一25)。可見保羅得著了相當關鍵重要的啟示。約翰則寫了總結的福音書、書信和啟示錄。到了啟示錄一完筆，神的啟示，神要對人說的話，已經完全完成，再沒有可加添的了(啟二二18)。所以保羅和約翰的著作佔了新約聖經極大、極重要的篇幅。以下，我們就要從這二位使徒的著作中來看神的經綸。雖然這裏的論述無法巨細靡遺，逐卷詳論，但相信已足以勾勒出神偉大的計畫、經綸是甚麼了。

使徒保羅的著作

翻開新約聖經，我們要看見有一位著者，他著作的內容既高深又寬廣，那就是使徒保羅。若我們把他的著作從聖經中拿走，神聖啟示將有極大的缺憾。在他的著作裏，他所一再強調的就是『神的經綸』。他對提摩太說，『我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裏的經綸並無助益』(提前一3~4)。可見他強調神的經綸，他盼望人所教導、所留意的是神的經綸。在這之外的教導、講說，都打岔神在信仰裏的經綸。但甚麼是保羅所說神的經綸呢？我們需要深入他所寫的書信，看見他從神所得的啟示。因著篇幅的關係，我們無法逐一講明，但挑出他書信中的重點，使讀者能清楚他所說『神的經綸』到底是甚麼。雖然新約聖經並沒有一節為『神的經綸』下一簡單定義，但從許多不同經文，我們可以看出神的經綸的一些端倪。並且神的經綸與聖經中一個重要的思想有密切關係，這個思想我們可以稱為『神的分賜』。新約使徒們的著作中充滿這個『分賜』的思想，本文將就此一論點，簡要來看新約各書信的一些重點。

保羅說他從神領受了恩典的管家職分(弗三2,西一25)，作了教會的執事，為要完成神的話(西一25)；他也作了福音的執事，要『將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人』(弗三8) 。在此『管家職分』與『經綸』原文同字。對神，這字指神的經綸，神的行政；對使徒，這字指管家的職分3。保羅所領受的這『經綸』，或說這『職分』，就是要將基督那追測不盡的豐富分賜(分配)給神的兒女。他無論到那裏，或是寫信給個人、教會，都盼望把他裏面的豐富分賜出去(羅一11,十五29)，使神的兒女在信仰的道上又長進、又喜樂(腓一25)，使基督的身體長大並達於建造。這裏給我們看見，保羅的職事與神的經綸有關，而這經綸又與神的分賜有關。

羅馬書中神的經綸與分賜

羅馬書與加拉太書同是路德馬丁改教的利器，因為在其中有因信稱義的真理(羅一17,三22,24~26,28,30,四3,5~8,五1,加二16,三11,24)。但我們若讀過羅馬書，就要看見因信稱義的真理只在羅馬書前五章論及，在後面接下來的十一章中還有許多更深更重要的真理在其中。羅馬書的主題是一個被定罪的罪人因信神的兒子蒙神稱義，與神和好，成為神的兒女，聖別、變化、模成，最終達到得榮的地步。從這裏我們看見，因信稱義雖然寶貴，不過是神完整救恩的一部分，並不是神在人身上心意的終點。神拯救人的目標並不止於在地位上稱人為義，使人因祂兒子的血，得以坦然來到祂面前，更是要人在性情上得以聖別，心思得著更新，被模成神兒子榮耀的形像，至終得榮身體得贖。外面客觀、地位上的稱義並不能引信徒到這榮耀的結局，惟有信徒裏外都完全得著聖別、更新方能達到。而這榮耀的歷程必須藉著神不斷將祂自己神聖的生命、性情分賜到信徒裏面方能成就。我們也惟有從這一個角度，才能看見羅馬書的全貌和聖靈所啟示的要義。

第一章，保羅說他從主『領受了恩典和使徒的職分』(5)。他盼望見羅馬的聖徒，要把些屬靈的恩賜分給他們(11)，這給我們看見使徒的職分完全是要將神家中的豐富、屬靈的恩賜分賜給神的兒女。在這卷書信的末了他說，『我也曉得，我去的時候，必帶著基督之福的豐滿而去』(十五29)。

第五章，他說我們因信神的兒子得稱義，且藉著祂與神和好(1,9~10)，『既已和好，就更要在祂的生命裏得救了』(10)。在法理客觀的一面，我們信神的兒子就得救得稱義；但在生機主觀的一面，我們還需要天天在祂的生命裏得救，就是天天得著祂更多生命的分賜，使我們不活天然舊己的生命，使我們能藉著洋溢之恩並洋溢之義的恩賜，在生命中作王(17)。

第六章，他說我們這浸入基督，浸入祂的死的人，原是已經與祂同死、同埋葬，且與祂同復活，如同祂藉父的榮耀，從死人中復活一樣，就應該在生命的新樣中過生活 (3~4)。然後他說：『我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長』(5)。『聯合生長』一辭就表明，在生命的新樣中過生活完全是一件生機的事。藉著與主的聯合，我們得以享受祂神聖生命的分賜，使我們有分於祂那甜美的死和大能的復活。結果使我們能像祂一樣向罪死、向神活(10~11)。這完全是一件分賜的事。

第七、八兩章我們看見在信徒身上有三個生命：撒但罪的生命在肉體裏(七5,18,23)，神的生命在靈裏(八9,11,16)，人天然的生命在魂(以心思作代表)裏。四個律：罪與死的律(八2)，神的律(法)(七22)，心思(中為善)的律(七23)，和生命之靈的律(八2)。保羅發現，當他用心思中為善的律想要守神的律法，討神的喜悅時，就要被肢體中罪的律所打敗，經歷『立志為善由得我，只是行出來由不得我。因為我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作』(七18~19)。這真是一個苦惱的人，因為屢戰屢敗。但他發現一個致勝的祕訣，就是生命之靈的律勝過罪與死的律(八2)，使律法義的要求得以成就在我們身上(八4)。因為我們甚麼時候思念那靈的事，將心思置於靈上，就要得著生命的分賜，而享受平安(八6)。其結果不光我們的靈是生命，有神的靈內住，魂(心思)中也滿了神的生命。進一步，我們也要經歷內住在我們裏面的聖靈，分賜生命給我們必死的身體，使牠又活過來(八11)。這完全是一件神聖分賜的事。就是三一神首先分賜到我們的靈裏，再是分賜到我們的魂裏，末了也分賜到我們的身體裏。接著他說：『我們這有那靈作初熟果子的，也是自己裏面歎息，熱切等待兒子的名分，就是我們的身體得贖』(八23)。每個信徒一得救就有那靈初熟的果子，但要全享完滿兒子的名分，就需要在生命裏長大，達到成熟的地步。『這兒子的名分，開始於我們靈的重生，繼續於我們魂的變化，結束於我們身體的得贖』4。這也是一件神聖分賜的事，從靈達於魂，至終達於體，而使全人得贖。然後二十八至三十節，保羅給我們看見，神在已過永遠裏所豫知、揀選的人，祂早已豫定他們要被模成神兒子的形像，使祂的兒子能在許多弟兄中作長子。神若不是把祂兒子的生命不斷的分賜到我們裏面，使之成形在我們裏面，我們如何能被模成神兒子的形像，如何能彰顯神的兒子基督呢？感謝主，『祂所豫定的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀』(八30)。神經綸中神聖的分賜定規要作成這事，因為祂是神。

第十章，保羅說到這位基督時，說祂是近的，就在我們的口裏，就在我們的心裏(8)。祂又說，『祂對一切呼求祂的人是豐富的』(12)。這樣的呼求是從我們內心深處，以一種聽得見的聲音，來呼喊主的名。主的名就是主的自己，就是主的人位。主告訴我們無論在那裏，只要有兩三個人被召聚到祂的名裏，祂就在他們中間(太十八20)。可見主的名就是主的自己。而祂的名是超乎萬名之上的名(腓二9)，是叫人得醫治的名(徒三6,四10)，是趕逐污鬼邪靈的名(徒十六18)，是初期教會信徒普遍呼喊的名(徒九14,21)，是司提反殉道前所呼求的名(徒七59~60)。祂是那偉大的我是(出三14~15,約八24,28,58)，是全豐全足的神，我們要在祂的名裏歡樂，且要支取這名裏一切的豐富，享受從這名裏來的一切供應和分賜。

第十一章，保羅說我們外邦信徒如同野橄欖樹的枝子，得以逆著性接在好橄欖樹上，一同得著樹根的肥汁供應，就不可以向舊枝子誇口(17~18,24)。這和約翰福音十五章葡萄樹和枝子的比喻一樣，都是神聖分賜的事。試想一棵野葡萄樹的枝子，原本只能結出又酸、又澀、又小的果子來，若要結出又甜、又大的果子，非藉著接枝無法盡其功。而將野葡萄樹的枝子接在甜葡萄樹上後，甜葡萄樹那大而甜的成分便不斷地輸送到接上去的野葡葡枝子裏，將其酸、澀、小的成分逐漸代謝出去，最後便結出又甜又大的葡萄來。可見這完全是一件生命分賜的故事。所以接枝一事除了枝、樹聯結外，還要生命汁漿的流通，才能使接上去的枝子，成為樹體的一部分，至終接上去的枝子，才能結出好橄欖和甜葡萄來。

第十二章，為著過身體生活，每一肢體在其中盡合式的功用。首先我們需要獻上身體(1)，其次是心思更新而變化(2)。心思的更新完全在於那靈分賜工作的結果。保羅在以弗所四章二十三節說，『在你們心思的靈裏得以更新』，可見心思的更新完全在於信徒將心思置於靈上，思念那靈的事(八5~6)，使內住的那靈得將祂自己分賜到心思裏面，使心思得著更新。心思得著更新，全人(魂)就得著變化，其結果就能『驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意』(十二2) 。也能『照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度』(3)，照著神所量給的功用和其大小，在身體合式盡職。

末了，他對羅馬的聖徒說，他盼望路過羅馬，往西班牙去(十五23)，而他曉得他去的時候，『必帶著基督之福的豐滿而去』(29)。他領受了使徒的職分、管家的職分，就是要將三一神的豐富分賜到信徒的裏面。

哥林多前書中神的經綸與分賜

在面對哥林多教會十一大難處時，使徒保羅首先不是對付難處的本身，而是先擺出包羅萬有的基督，祂是信徒共同享受的分，也是一切問題的答案。他說，他『寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裏被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的』(一2)。可見我們眾人同有一位主，(羅十12)，祂是眾聖徒在光中同得的分(西一12)。無論信徒散居何處，基督都是他們的，他們呼求同一位主(徒七59,九14,二二16,提後二22)，享受主名裏一切的豐富。在開始對付第一個難處之前他就說，『神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通』(林前一9)。神召我們的目的，就是要進入祂兒子我們主耶穌基督的交通裏，意思就是與祂有生命上的聯結，享受祂作我們的分。面對後面十一大難處時，保羅總是引導哥林多人回到神兒子的交通裏。讀哥林多前書時我們要看見，保羅不是解決問題的專家，他乃是分賜生命、分賜三一神的專家。他解決問題的方法，是將包羅萬有的基督分賜、供應給神的兒女，使他們在他們的處境裏享受、經歷基督。

第一、二章，他對哥林多信徒說，釘十字架的基督對猶太人來講是絆腳石，對希利尼人來講是愚拙的，但對蒙召的人來講，祂總是神的能力、神的智慧(一23~24,18)。當我們棄絕人的智慧，轉向神的基督時，我們要經歷祂是神的能力和智慧。祂是『從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖』(一30)。這是神完滿的救恩，也是神的智慧。就是為著已往，我們信入基督，得著神的稱義，有了神永遠的生命；為著今日，祂是我們每日的聖別，祂神聖的性情不斷地分賜到我們裏面，使我們越過越聖，至終像祂一樣是聖的；為著將來，祂是我們的救贖，使我們不僅靈重生，魂變化，至終身體也得贖，改變形狀，與祂復活的身體畢像畢肖(腓三21)。這完全是一件神聖分賜的事。這件事保羅說，是『從前所隱藏，神奧祕中的智慧，就是神在萬世以前，為使我們得榮耀所豫定的』(林前二7)。信徒得榮耀原是神所命定的(羅八17,30,西三4,彼前五10,來二10)，但要得榮耀非一日可成，須經過重生、聖別、更新、變化、模成，至終才得榮。

第三章，保羅對哥林多信徒說，他給他們奶喝，沒有給他們乾糧，因為他們仍是在基督裏的嬰孩(1~2)。在希伯來書他也說，信徒不能一直停留在喝奶的階段，必須長大才能吃乾糧，才能接受公義的話(來五12~14)。可見，對於初信幼稚的信徒，要『像才生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶』(彼前二2)，使他們的生命能漸漸長大。但是進一步也要能吃乾糧，就是更扎實的食物，使他們得著更強、更高、更深的分賜，才能長大成人，滿有基督豐滿之身材的度量(弗四13)。神盼望祂的兒女能吃喝基督，得著生命的分賜、供應，使他們在生命裏長大。同一章裏保羅說信徒是『神的耕地，神的建築』(林前三9)。他說，『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。』藉著神的眾執事(5)，信徒得了栽種、澆灌，神的生命得以不斷的分賜到他們裏面，使他們得著生命的長大，產生出寶貴的材料－金、銀、寶石(12)，建造成神的殿(16)，作神的居所(弗二22)。金表徵父神的神聖性情，銀表徵子神救贖的工作，寶石表徵靈神變化的工作。我們本是塵土，出於我們的不過是天然的木、肉體的草和屬地的禾杄(林前三12)，毫無價值可言，經火一試就顯出敗壞。感謝主，在神經綸中藉著眾執事盡管家職分之責，神聖的生命得以不斷的分賜到眾信徒裏面，使我們得以一再長大、變化，而生出建造神永遠居所的寶貴材料。

第五章，保羅說，『因為我們的逾越節基督，已經被殺獻祭了。所以我們守這節，不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用純誠真實的無酵餅』(7~8)。在此我們看見基督不僅是逾越節的羔羊，也是逾越節的一切。逾越節的每一項目都豫表祂。羔羊的血不僅塗抹在門楣和門框上，使我們有分祂血的救贖，使神公義的審判得以從我們身上逾越過去(出十二7,13)。我們也在屋裏享受整個的基督，有分於祂的生命，使我們有力量行走曠野的道路(出十二8,22)。接著蒙恩得救之後，我們基督徒的一生就應守真正的除酵節，享受純潔無罪的基督作無酵餅，活出無罪的生活。

第十章，他說以色列人在曠野吃了一樣的靈食，喝了一樣的靈水，所喝的是出於與他們隨行的靈磐石，那磐石就是基督(3)。可見嗎哪是豫表基督作信徒每日生命的供應(太六11,約六31~35)，使天程旅客不致於餓乏。磐石被擊打流出活水來，解了神選民的乾渴，保羅稱之為靈磐石，豫表『那被神擊打、裂開，流出生命的水(約十九34)，以解信徒乾渴的基督』5。在這一章裏，保羅進一步說，『我們所祝福的福杯，豈不是基督之血的交通麼？我們所擘開的餅，豈不是基督身體的交通麼』(16) ？同樣的，『交通』一辭表示一同有分，共同參與。要成功一個餅，需要許多麥粒經過去殼、碾磨、和水調和、加油、揉搓，再經過烘烤而成。要有這許多的麥粒，就需要曾有一粒麥粒落在地裏，經過死，將它的生命釋放出來，長出麥穗，而結出許多的子粒來。主耶穌就是那獨一的麥粒，內含神聖的生命，因著受死，就將這神聖的生命釋放出來，進到千萬信祂的人裏面，繁增出許多的麥粒來。這些麥粒都有同一個生命，就是那獨一麥粒的生命。所以這一個餅，由許多麥粒調和而成，表徵基督的身體，完全是一件神聖生命分賜的事。因此基督不僅是我們所吃的靈食，所喝的靈水，也是我們筵席中飲的福杯和吃的餅。我們不僅享受基督為我們成功的救贖，也享受祂救贖所成功之基督的身體。我們不僅交通於祂的血，也交通於祂的身體。

第十二章，論到身體時，他說：『就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈』(12~13)。浸入那靈是一次而永遠的事，但喝那靈卻是一生之久的事。我們日日所飲進來的水，不僅解決我們的乾渴，也在我們身體裏面進行各項新陳代謝的工作。照樣，當我們信徒天天飲於那靈時，那靈的神聖素質也不斷進到我們裏面，進行屬靈的新陳代謝工作，使基督的身體不斷得著更新、洗滌。我們不僅已浸入那靈裏，也要天天暢飲那靈，使基督身體的實際得以顯出。

末了，在十五章論復活時，保羅說：『首先的人亞當成了活的魂，末後的亞當成了賜生命的靈』(45)。末後的亞當就是基督，祂成了賜生命的靈。祂來成為肉體(約一14)，經過了人生，死而復活，成了賜生命的靈，目的就是要將祂自己的生命，分賜到信祂的人裏面，使我們因祂不斷的分賜、傳輸，得以與祂畢像畢肖。『頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也怎樣；那屬天的怎樣，凡屬天的也怎樣。我們既有屬土者的形像，將來也必有屬天者的形像』(47~49)。要我們這屬地、屬土的人，成為屬天、屬靈的人，就必須那屬天、屬靈的一位，將祂自己的生命分賜給我們，才能成功。所以這完全是神聖生命分賜的結果。最終這結果就是，『我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就是在一剎那，眨眼之間，末次號筒的時候；因號筒要響，死人要復活，成為不朽壞的，我們也要改變。因這必朽壞的，必要穿上不朽壞；這必死的，必要穿上不死』(51~53)。『因為在亞當裏眾人都死了，照樣，在基督裏眾人也都要活過來』(22)。

哥林多後書中神的經綸與分賜

哥林多後書是保羅的自傳，我們從這卷書中看見神經綸中管家的榜樣。他是一個不斷享受神聖分賜而將祂供應給別人的人。凡他所經所歷的都成了別人的益處，都成了別人的供應。主也盼望我們都被製作成像保羅那樣的人。在患難中他經歷了神的安慰，所以他能安慰在患難中的人(一4~6)。他不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神(9)。他是一個被基督馨香之氣所薰透的人，所以他能『在各處顯揚那因認識基督而有的香氣』(二14)。他是一個用活神的靈作墨，書寫薦信在信徒心版上的人(三1~3)。他是新約的執事，不是用字句服事人，乃是用靈服事人，『因為那字句殺死人，那靈卻叫人活』(6)。他的職事是新約的職事，那靈的職事(8)、稱義的職事(9)。這職事越過越有榮光(9~11)，不是舊約屬死、定罪的職事(7,9)，不是榮光漸漸褪去的職事(11)。他告訴我們『主就是那靈；主的靈在那裏，那裏就有自由。但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的』(17~18)。主靈在我們身上作變化的工作時，需要我們心轉向祂，臉沒有帕子遮蔽，祂就能將祂神聖的素質，不斷的傳輸、灌注到我們裏面，使我們裏面起新陳代謝的變化，漸漸與主的形像合符，從一個程度的榮耀，進到另一個程度的榮耀，榮上加榮，直到被模成復活得榮之基督的形像(羅八29)。這就是保羅這新約的執事，神奧祕事的管家，在神經綸中所作的事。他『不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，也傳自己為耶穌的緣故，作你們的奴僕』(四5)。他有寶貝放在他這脆弱、有限的瓦器裏，卻顯出莫大的能力，是出於神，不是出於他自己(7)，所以他經歷『四面受壓，卻不被困住；出路絕了，卻非絕無出路；遭逼迫，卻不被撇棄；打倒了，卻不至滅亡』(8~9)。他身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在他的身上(10)。他常經歷為耶穌被交於死，使耶穌的生命，從他必死的肉身上顯明出來。這樣，死是在他身上發動，生命卻在別人身上發動(11~12)。他作神經綸的管家，經歷許多患難、貧困、困苦、鞭打、監禁、擾亂、勞苦、不睡、不食(六4~5)。『肉身也不得安寧，反而凡事遭患難，外有爭戰，內有懼怕』(七5)。但他說，『所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裏面的人卻日日在更新』(四16)。他告訴聖徒們，我們進神的國度，經歷患難原是命定的(徒十四22,帖前三3)。這使我們看見患難的臨到帶著神積極的美意，就是使我們外面天然的人被銷毀，使我們裏面的人得著更新。他說，『若有人在基督裏，他就是新造；舊事已過，看哪，都變成新的了』(林後五17)。他從神領受了『和好的職事』(18)，不僅叫世人與神和好(19)，也求信徒與神和好(20)。他的職事不僅傳福音叫罪人信主『脫離罪與神和好』6，更要信徒『脫離肉體與神和好』7。『原來基督的愛困迫我們，因我們斷定：一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再向自己活，乃向那替他們死而復活者活』(14~15) 。

在論到異象和啟示時，他說他得著全宇宙中最高和最深的啟示，這是大可誇口的(十二1~4)。但他說，『為這樣的一位，我要誇口，但是為我自己，除了我的軟弱以外，我並不誇口』(5)。他身體的軟弱反而使他經歷了主恩典的夠用，主能力在他的軟弱上顯得完全(9)。他說：『所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。因此，我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、貧困、逼迫、困苦為可喜悅的，因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就有能力了』(9~10) 。保羅這樣的經歷，供應了二千年來在基督裏千萬的信徒，使他們在各樣的患難處境中得鼓舞、得激勵。在行傳記載他受監禁、經過漫長的旅程、各種的險境、風暴的海上時，『主保守使徒(保羅)在祂的超越裏，使他能活出一種生活，遠超憂慮的境域。這種生活是全然尊貴，有人性美德的最高標準，彰顯最高超的神聖屬性，與多年前主在地上所過的生活相似。這是耶穌在祂被神性所豐富的人性裏，再次活在地上！這是從前活在福音書裏那奇妙、超絕、奧祕的神人，藉著祂許多肢體中的一個，在本書裏繼續活著！這是成為肉體、釘死十架、復活、被神高舉之基督的活見證人！保羅在他的航程裏活基督，並顯大基督(腓一20~21) ，難怪人對他和他的同伴多方尊敬 (徒二八10) ，給與上等的禮遇和最高的敬意』8。他和其他新約的執事一樣，在盡管家的職分時『是靠著生命(不是任何恩賜)與神同工，這生命是全豐全足、全然成熟的，能適應一切處境，忍受任何對待，接受各樣環境，在各種情形裏作工，並把握各種機會，好完成他們的職事』9。這就是神經綸的好管家。他們的經過有血、有汗、有淚，卻滿帶生命的祝福臨到別人。豐富的神性已作到他們裏面，高超的人性也從他們身上活出。藉著他們，我們對三一神有更深的認識和經歷。使我們看見是祂主宰一切的環境為我們效力，使我們經過水火，到達豐富的境地(詩六六12)；使我們經過環境，靈命得以長大；使我們更羡慕在每一個處境中，得著三一神神聖的分賜。藉著他們，基督的身體得著長大和建造。

末了，使徒在這書信的結語，以神聖三一的神聖分賜祝福他所親愛的眾聖徒。他說：『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在』(十三14)。『主的恩就是主自己作我們的生命，給我們享受(約一17,林前十五10) ；神的愛就是神自己(約壹四8,16) ，作主恩的源頭；聖靈的交通就是聖靈自己，作了主恩同著神愛的傳輸，給我們有分。…神的愛是源頭，因為神是元始；主的恩是神愛的流道，因為主是神的顯出；靈的交通乃是主的恩同著神愛的分賜，因為靈是主同著神的傳輸，給我們經歷並享受三一神－父、子、聖靈，連同祂們神聖的美德。…使徒在同一句裏，把這些神聖而寶貴的東西全用上了，以結束他這封可愛又可親的書信』10。

在林後這卷書我們看保羅是個好榜樣，他在盡管家職分時，經過許多艱難的處境(十一23~28)，但每一個處境都不是叫他白白受苦或空跑徒勞。反而每一個處境的經過，都是叫他得著三一神更多的分賜，使他有更豐富的屬靈積蓄可以供應別人。他是一個抓住機會經歷基督的人。他不怨天尤人，反而將這一切看作享受支取主恩典的好機會。這也是我們所該有的學習。主量給我們每個人的處境，都是叫我們經歷祂，享受祂神聖的分賜，使我們裏面的生命得以長大，且能成為別人的供應。任何的環境都會過去，但是留下來的，該是更多神聖分賜所帶進來更多的神聖生命。願我們也因此被造就，能成為神經綸中的好管家，一同有分於新約的職事。

以弗所書中神的經綸與分賜

在以弗所書保羅用oikonomia這辭共三次，是這辭在一卷書裏出現次數最多的，分別在一章十節，三章二節，九節。在這一卷書裏，保羅將神的經綸闡明得非常清楚。他論到神經綸的源起，神經綸中的管家職分，和神經綸的目的。

神經綸的源起

關於神的經綸，保羅用了許多字眼來說明神經綸的源頭－神的『意願』(will，或旨意)、『定旨』(purpose)、『喜悅』(pleasure)、『決議』(counsel)。這些原都是隱藏在那位創造萬有的神裏面，所以對全人類而言是一個奧祕(一9,三5,9,羅十六25)，但這奧祕都已向我們啟示出來(弗二3,9,羅十六26)。

神的經綸是神『按著祂意願所喜悅的』(一5)，而『這喜悅是祂在自己裏面豫先定下的』(一9)，接著按著祂意願所喜悅的祂就下了決議，並且也成了定旨(一11，三11)。無論是祂的意願、定旨或決議都是祂所喜悅的。既下了決議，成了定旨，祂就定出計畫，作出安排，然後採取步驟來實施，最終祂就完成了祂原初所計畫的一切。這就是祂的經綸。簡單的說，『神的意願乃是神的願望，神的渴望』；『神的定旨乃是神豫先所定的目的』；『神的喜悅乃是神所喜愛、討祂歡喜的』；『神的決議乃是神的決定，在神聖三一的會議中所完成的定議』。最終就產生了神的經綸。而『神的經綸乃是神的家庭行政，神的計畫與安排』。11

神經綸中的管家職分

『管家職分』一辭與『經綸』一辭在希臘文原文是同一個字，這意思就是說『管家職分』與『經綸』就是一個。只不過在神那一面是祂的經綸，在使徒這一面是他們所領受的管家職分。保羅說他從神領受了『恩典的管家職分』(三2)，他得著啟示，明白隱藏在神裏的奧祕(3~5)，他作了福音的執事(７)，為要『將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸，向眾人照明』(8~9)。所以使徒保羅領受了管家的職分，目的是要照明眾人的心眼，使人得知神偉大經綸的全盤計畫，也要將基督那追測不盡的豐富分賜給人。所有新約的執事，他們所作的事就是這一個。儘管歷代神興起許多的執事，作神的管家來盡管家的職分，但職事卻只有一個(林後四1,弗四12)，那就是供應基督、產生教會、建造基督的身體。為著祂的經綸，祂賜給許多的恩賜者－使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師(四11)，其目的就是要成全聖徒，為著職事的工作，就是建造基督的身體(12)。這工作要作到一個地步，直到我們眾人都『達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量』(13)。

神經綸的目的

按以弗所書所啟示的，神永遠經綸的目的就是三一神要將祂自己分賜到祂的選民裏面，使他們有分於祂的生命。父神的性情藉著祂的揀選和豫定，得以分賜到信徒裏面，使我們得著兒子的名分，使祂恩典的榮耀得著稱讚(一3~6)；子神的元素藉著祂的救贖得以分賜到信徒裏面，使我們成為祂的基業，並且在時期滿足時，神要將萬有都在基督裏歸一於一個元首之下，使祂的榮耀得著稱讚(7~12)；靈神的素質藉著祂的印塗和作質，得以分賜到信徒裏面，使我們成為神的產業，使祂的榮耀得著稱讚(13~14)。

因著三一神在祂經綸中神聖分賜的結果，就產生了：『(一)基督的身體，那在萬有中充滿萬有者的豐滿－彰顯；(一23,四13)；(二)新人－團體人(二15)，不僅有基督的生命，也有祂的人位；(三)神的國(二19)，有聖徒為其國民，享其權利並盡其義務；(四)神的家人(二19)，作充滿生命和享受的家；(五)神的居所，使神得以住在其中(二21~22)，作神在主裏面宇宙性的聖殿，以及神在我們靈裏地方性的居所；(六)基督的新婦－妻子(五24~25)，使基督得著安息與滿足；(七)戰士－團體的戰士(六11~12)，對付並擊敗神的仇敵，成就神永遠的定旨』12。

這經綸的結果，就是神要『藉著教會，使諸天界裏執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧』(三10)。至終時期滿足時，神『要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裏歸一於一個元首之下』(一10)。 在今世，神的經綸要使教會，基督的身體，完全得著建造，並要長出在來世的國度，在永世裏要總結為新耶路撒冷。

從神經綸的源起，管家職分和目的來看，教會，基督的身體，完全是神經綸中神聖分賜的產品。離開三一神神聖的分賜，就沒有教會，就沒有基督的身體。三一神父、子、靈都有分於這神聖的分賜，歷代的眾執事也都是為著這神聖的分賜。而這神聖分賜的結果不僅產生基督的身體，也使這身體長大，並達到建造。願我們看重神所看重的，也寶愛神所寶愛的。

歌羅西書中神的經綸與分賜

歌羅西書是以弗所書的姊妹書，也是保羅高深的著作之一。在第一章裏保羅說，『感謝父，叫你們夠資格在光中同得所分給眾聖徒的分』(西一12)。這說出基督如同美地，成了分給眾聖徒的業分，眾人在其上勞苦、經營、收成、享受。接著他說，他受苦是為基督的身體，就是為教會，要在他的肉身上補滿基督患難的缺欠(24)。他從神為聖徒領受了管家的職分，作了教會的執事，目的是要完成神的話(25)。這些話都是關乎神經綸極重要關鍵的話，是歷世歷代隱藏的奧祕，如今卻已向祂的聖徒顯明了(26)。神願意我們知道，這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在我們裏面成了榮耀的盼望(27)。基督今天是我們的生命，將來是我們的榮耀(三3~4)。從基督在我們裏面作生命，到我們與基督同得榮耀，完全是神經綸中神聖分賜的故事。保羅說：『我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人、教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上；我也為此勞苦，照著祂在我裏面大能的運行，竭力奮鬥』(一28~29)。

第二章保羅說，『你們既然接受了基督，就是主耶穌，在祂裏面已經生根，並正被建造』(6~7上)。這是用植物來作比喻。說出『我們乃是活的生機體，已經在基督這土壤、土地裏生根，吸取祂一切的豐富作營養，成為我們的元素和本質，使我們藉此長大並建造。生根，是為著生命的長大，這是已經完成的；被建造，是為著基督身體的建造，這是正在進行的』12。這也是神聖經綸中神聖分賜一幅清楚的圖畫。接著他說，『神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面，你們在祂裏面也得了豐滿』(9~10上)。豐滿乃豐富的彰顯、豐富的洋溢。神格一切的豐滿都已具體化在成肉體的基督裏，我們因著信祂，在祂裏面也得著、有分並享受這豐滿，至終我們要『被充滿，成為神一切的豐滿』(弗三19下)。在歌羅西二章的末了他說，『持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就因神的增長而長大』(19)。這給我們看見，因著持定元首基督，身體就得著從頭來的供應，又藉著節得著供應，藉著筋結合一起，全身體就因著神的增長，神成分的加添而長大。這完全是一幅神經綸中神聖分賜的圖畫。除非三一神透透的將祂自己分賜到祂的身體裏，否則身體無法長大，也無法達於建造。

第三章，論到新人時，他說，『這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內』(10下~11)。『漸漸更新』一辭就說出三一神正逐步的將祂自己分賜到團體的新人裏，使他們至終與神的形像基督(一15,林後四4)畢像畢肖。而在這新人裏沒有種族的區別、沒有宗教的因素、沒有文化的因素、沒有社會階級的不同，惟有基督是這新人的一切(肢體)，也在一切(肢體)之內。這是神偉大的工作，但惟有藉著神聖的分賜才能完成。神聖的分賜，一面除去所有亞當舊造裏的區別、仇恨、分離、自尊、自傲；另一面帶進三一神神聖的成分、元素、素質，而成功一個在基督新造裏的新人(弗二14~16,四23~24,林後五17)。

看過了保羅所寫的羅馬書、林前、林後、以弗所、歌羅西等書信，相信讀者已看明，神的經綸絕對與祂的分賜有密切的關係。我們可以說沒有神的分賜就沒有神的經綸，而神的經綸完全是藉著神的分賜完成的。神的經綸就是祂偉大的計畫，乃要將祂自己在祂神聖的三一裏，分賜到祂千萬的選民裏面，以產生、得著並建造教會，就是基督的身體。基督的眾執事領受了管家的職分，也是為著配合這神聖分賜的進行，而眾聖徒享受、有分這神聖的分賜，其結果的集大成就是神經綸的完成。在今世是基督身體的得建造，在來世是神國度的引進，在永世是新耶路撒冷的完滿出現。我們敬拜祂，讚美祂，祂永遠的經綸必要完成。

保羅其他的著作也一再強調神聖的經綸與神聖的分賜，只因篇幅的關係，我們無法在此細說。

使徒約翰的著作

使徒約翰的著作是總結的著作。約翰福音總結福音書；約翰的書信總結新約的書信；約翰的啟示錄更是總結全本新舊約聖經。他寫作時雖然年紀已經老邁，但卻有深邃的屬靈洞察力，在他的著作中亦是滿了三一神神聖分賜的觀念。

約翰福音中神的經綸與分賜

在約翰福音第一章裏我們看見，太初就有的道，祂是神，祂造萬物，並且生命在祂裏頭，這生命成了人的光(1~4)。永遠的生命原是在太初就有的道裏(五26)，這生命若沒有進到人裏面，如何能成為人的光呢？第十二至十三節又說：『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。』這裏明說接受祂，就是信入祂的名，祂就賜他們權柄，使他們成為神的兒女。可見從神而生，就是得著了神的生命，使我們有權柄作神的兒女。這是藉著接受祂，信入祂的名而成功的。當人接受祂，信入祂名時，神就將祂的生命分賜到那人裏面，使那人從祂而生，成為祂的兒女。

當施浸者約翰介紹了主耶穌是神的羔羊，並為神的靈所膏後(29,36,32)，西門被他的兄弟安得烈引領到主面前，祂就更改他的名為磯法(彼得，意為石頭)。在馬太十六章十八節主再度重申說：『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上…。』彼得後來在他的書信裏也說，主是活石，雖為人所棄，卻為神所揀選，所寶愛；我們來到主面前也就像活石，並且被建造成為屬靈的殿 (彼前二4~5)。可見主更改西門的名字為彼得時，其思想就是石頭乃為建造。主的心意就是我們不光從祂得生命，也要被變化，長大達到建造。我們本是塵土(創二7)，根本無法作神的居所，需要祂將祂自己神聖的素質不斷的分賜到我們裏面，使我們生命長大，性情變化，成為扎實可以建造的石頭，才能成功屬靈的殿，作神的居所。

第三章，我們看見主耶穌和尼哥底母講論重生的事。從內文可知，重生不是中國人所說的『覺今是而昨非』，也不是『從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生』。重生乃是『從靈生』(6)。就是我們人裏面的靈為聖靈所生、所點活，其結果就帶來聖靈的內住(羅八9,11)，並與我們重生的靈同證我們乃是神的兒女(羅八16)。如同『從肉體生的，就是肉體』，照樣，『從那靈生的，就是靈』(約三6)。可見人的重生定規是人在天然的生命之外，獲得另一個新的生命，進到人的裏面，使人有了一個新生的起頭。這是神的靈的工作，就是祂將自己分賜到信祂的人裏面，點活人的靈，使人得重生，而進神的國(5)。

約翰三章十六節是眾所喜愛熟悉的經節，但我們若把以下的經節擺列一起，就要看見藉著人的信，主便將祂的生命分賜給信的人。

『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命』(三16) 。『信入祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信入神獨生子的名』(18)。『信入子的人有永遠的生命；不信從子的人不得見生命，神的震怒卻停留在他身上』(36)。『因為父怎樣在自己裏面有生命，就賜給子也照樣在自己裏面有生命』(五26) 。『父怎樣叫死人起來，賜他們生命，子也照樣隨自己的意思賜人生命』(21) 。『你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命』(39~40)。

可見信子得永遠的生命，如同重生，也是一件神聖分賜的事。是三一神將祂的生命分賜到信的人裏面，使人得著永遠的生命。

第四章，那不道德的撒瑪利亞婦人，有過五個丈夫，現在的丈夫還不是她的丈夫。可見她裏面是何等的乾渴、不滿足(17~18)。『敘加的水飲千井，渴仍不停』14。主耶穌來到雅各井旁與她談話，不是要指正她的錯誤或給她道德方面的規正，祂乃是引領她喝生命的活水。主對她說：『凡喝這水的，還要再渴；人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。』(13~14)。主這話指明祂自己就是解人乾渴的活水，祂要將這水賜給凡乾渴的人，使他們的乾渴得著解決。就著主的一面說是祂的『賜』給，就著接受者的一面說是『喝』。三一神是活水的泉源，父是源，子是泉，靈是流，成了信徒裏面的活水泉源。這活水的泉源要在信徒裏面湧流，直湧入永遠的生命。『直湧入永遠的生命』其意義就是『直湧成為新耶路撒冷』，因為這是永遠生命最終的結果。三一神帶著信徒，在信徒裏面一同湧流，最終湧出一座滿了生命的活水城，就是新耶路撒冷。接著祂點出喝活水的路，乃是以靈以真敬拜是靈的神(23~24)。結果，這乾渴的婦人一喝到活水的泉源，立刻解了她多年的乾渴。隨之而來的就是強而有力的生命見證－『那婦人就留下她的水罐子，往城裏去，對眾人說，你們來看，有一個人將我素來所行的一切事，都給我說出來了，這豈不就是基督麼』(28~29) ？然後眾人被引往主耶穌那裏去(30)，更多的人因此得救(39,41)。這下流、乾渴、不滿足之婦人的改變，是因著主耶穌將祂神聖的生命分賜到她裏面所產生的，並不是人外面的教育、改良、勸勉而生的。

第六章，主啟示祂自己是『那存到永遠生命的食物』(27)、『神的糧』(33)、『生命的糧』(35)、『從天上降下來的糧』(50)、『活糧』(51)。

祂清楚對人說：『不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永遠生命的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為祂是父神所印證的』(27)。『因為神的糧，就是那從天上降下來賜生命給世人的』(33)。『我就是生命的糧，到我這裏來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴』(35)。『這是從天上降下的糧，叫人喫了就不死。我是從天上降下來的活糧，人若喫這糧，就必永遠活著』(50~51)。祂呼召人說：『我就是生命的糧，到我這裏來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴』(35)。

祂說：『信的人有永遠的生命。我就是生命的糧。…人若喫這糧，就必永遠活著』(47~48,51)。可見人信主得永遠生命的路，就是藉著吃主耶穌這活糧，喝主耶穌這活水。雖然猶太人因著主耶穌的話，唧咕議論，且彼此爭論(41,52)。祂卻清清楚楚的告訴他們說：『我實實在在的告訴你們，你們若不喫人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。喫我肉喝我血的人，就有永遠的生命，在末日我要叫他復活。我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料。喫我肉喝我血的人，就住在我裏面，我也住在他裏面。活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著。這就是從天上降下來的糧，喫這糧的人，就永遠活著』(53~58上)。可見主要人以接受食物的方式有分於祂的生命。這進一步的話，使門徒中好些人無法聽懂，難以接受，甚至退去(60,66)。彼得卻得著啟示說：『主阿，你有永遠生命的話，我們還歸從誰』(68)。然而主耶穌這裏的意思並不是要人真正吃喝祂那血肉之體，因祂說：『肉是無益的』(63)。祂說：『賜人生命的乃是靈，…我對你們所說的話，就是靈，就是生命』(63)。

有分於主耶穌這永遠生命的路，乃是藉著喫主耶穌這活糧，並喝主耶穌這活水，這就是聖經所說的『信入』主。藉此主耶穌的生命就能多而又多的分賜到我們裏面。主也知道這事要能成功，祂必須經過一些過程，使祂能成為賜生命的靈 (63,林前十五45下)。

第七章，主耶穌在節期的末日站著高聲說，『人若渴了，可以到我這裏來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來』(37下~38)。祂是呼召乾渴的人前來喝祂這生命的活水，結果從信的人腹中就要流出活水的眾江河來。可見信入主就是喝主這生命的活水。信入主的路就是喝！使徒約翰接著說，『耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀』(39)。意思就是，祂必須得榮耀，必須成為那靈，才能成為我們暢飲的活水。這件事是藉著祂的受死和復活成功的(十二23~24,十三31~32,十四20)。經過死而復活，主耶穌來到門徒們中間，『向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈』(二十22)。這就是七章三十九節的應驗。除非主耶穌經過死而復活，化身成為那靈，否則祂怎能向門徒們吹氣，使他們得著聖靈？保羅的話也說，『末後的亞當成了賜生命的靈』(林前十五45)。

人肉身的生命是藉著呼吸空氣、吃飯、喝水而維持的，人若不呼吸、不吃飯、不喝水就不能存活。可見空氣、水、食物對人是何等的要緊。藉著吃喝，食物裏面的養分、能量才能供應到人裏面。這些養分、能量在人體裏面作新陳代謝、修復、更新的工作，使人活著。照樣，信徒屬靈生命的維持、長大，也是靠著屬靈的吃、喝、呼吸。約翰福音在這一面有清楚且多次的啟示。藉著屬靈的吃、喝、呼吸，神的生命、性情、能力…得以不斷的傳輸、供應、分賜到我們裏面。

第十章，主說祂是羊的門(7)、是草場(9)，也是好牧人(11)。這些都與生命的分賜有密切的關係。祂說：『我就是羊的門。…凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必要出，也必要找著草場』(7,9)。主耶穌是門，目的是要人得救，且找著草場，得著生命豐富的供應。正如前面所述15，『草場』一字與『經綸』一字是同字源。在這裏『找著草場』的意思，就是使羊群中的每一隻羊都得著豐富草料的分配、供應。在這裏主又說：『我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。我是好牧人，好牧人為羊捨命』(10下~11)。祂曾說過，『人子來是要尋找拯救失喪的人』(路十九10)。但這並不是目的。祂來的目的不是只為尋找我們這些迷羊(太十6,十五24,路十五4)，解決我們罪、死、沉淪的問題，更是要將祂那神聖的生命分賜到我們裏面。赦罪是為要我們勝罪；免死是為要我們得生。祂是好牧人，為我們捨命，為要我們有分於祂那神聖永遠的生命。主來了，是要叫人得祂的生命，並且得的更豐盛，這才是祂來的目的。

第十二章，主啟示祂得榮耀的路時，祂說：『一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來』(24)。藉死而得生就是麥子得榮耀的路。一粒麥子若不落在地裏死了，永遠只是一粒，沒有繁殖擴增，沒有榮耀，但如果落到地裏死了，就要結出許多的子粒來，這就顯出繁殖擴增的榮耀來。照樣，主經過死，祂外面人性的體殼被破裂，就使裏面神聖的生命得著出路，得以分賜到千千萬萬信祂的人裏面。這就是祂得榮耀的路。

『你曾是那惟一麥粒，落到地裏而死了；藉著死亡，並藉復活，顯出繁殖的榮耀。你使我們由你得生，變成許多的子粒；眾人調和成為一餅，作你豐滿的身體。』16

第十五章，主說到葡萄樹和枝子的關係時，祂先說祂是真葡萄樹，而父是栽培的人(1)。說父是栽培的人，意思就是說，父是『葡萄樹的源頭、創始者、計畫者、種植者、生命、本質、土壤、水分、空氣、陽光和一切。子是葡萄樹，是神經綸的中心，也是父一切豐富的具體化身。父藉著栽培子，將祂自己連同祂一切的豐富，都作到這葡萄樹裏面；至終，這葡萄樹藉著枝子，作父團體的彰顯。這就是父在宇宙中的經綸。』17。接著祂說，『我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼』(5)。可見枝子的功能就是結果子。父來修理、修剪，目的也是為著『使枝子結果子更多』(2)。但要枝子結果子，就必須葡萄樹的汁漿、生命的素質，不斷的供應、分賜、傳輸到枝子裏頭，才能使枝子結果子。主這葡萄樹和枝子結果子的比喻，給我們看見三一神是一切供應的源頭。我們若與祂相聯為一，住在祂裏面，就要不斷的從祂得著生命的汁漿，而結出果子來。若不與主相聯結，住在祂的裏面，就無法得著生命汁漿的供應，其結果就成了不結果子的枝子。這也是一幅神聖分賜的圖畫。

到了第二十章，主已經過了一切的過程－道成肉身、為人生活、死、復活。在復活裏祂向抹大拉的馬利亞顯現時，對她說，『你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裏，到我的神，也是你們的神那裏』(17下)。主若沒有將祂的生命分賜給門徒們，如何能稱他們為弟兄呢？若門徒們沒有主的生命，如何主耶穌的父也是他們的父呢？感謝主，藉著祂的復活，我們都得了重生(彼前一3)，有了神兒子的生命，以主為兄，稱神為父。

復活的那日晚上，祂來到門徒的中間(約二十19)，成就了祂在十四章二十八節並十六章二十二節所應許的，也應驗了七章三十九節的話。門徒們見了祂就喜樂了(二十20)，主對他們說：『願你們平安』(19~20)。『說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈』(22)。主所吹出的氣成了門徒們所領受的聖靈，證明祂已化身成為那靈(七39)，就是那回到門徒們中間，與他們同在且住在他們裏面的『另一位保惠師』、『實際的靈』(十四16~18)。祂不再是在肉體裏的基督，祂現在已是那『是靈的基督』(Pneumatic Christ) ,祂要將祂一切的所是、所有、所作、所達到、所完成的，都作到信祂的人裏面。這是主在地上工作的總結和偉大的成就，就是祂經過了一切的過程，成了賜生命的那靈，能將祂自己分賜到所有信的人裏面，作他們的生命和一切。

約翰書信中神的經綸與分賜

約翰的書信構句雖然簡單，但其中亦啟示神聖的分賜。限於篇幅的緣故，無法在此細說。約翰一書第一章神聖的生命(1~2)，帶來神聖生命的交通(3)，交通帶來光照(7)，光照帶來認罪(7~10)，認罪帶來赦免和血的洗淨(7,9)。信徒因此更多得著神聖的生命，因著神聖生命的增加，帶進更多神聖生命的交通。在這個屬靈生活的循環裏，信徒就在神聖的生命裏成長，達到成熟的地步。在第一章裏『交通』一辭原意是一同參與、共同分享。這強烈的說出，藉此我們有分並享受神聖的生命，神將祂自己多而又多的分賜到我們的裏面。其他如神聖膏油的塗抹(二20,27)、神聖的出生(二29,三9,四7,五1,4,18)，從神而生有了神的種子(三9)等，都是生命裏的事，都與神聖的分賜有關。因為神聖膏油的塗抹，將三一神神聖的成分塗抹到我們裏面；神聖的出生使我們得著神的生命，成為神的兒女；而從神生，有了神的種子，說出我們不僅有神的生命，這生命也要在我們裏面萌芽、生長、茁壯，達到成熟的地步。

啟示錄中神的經綸與分賜

約翰的啟示錄則總結了全本新舊約聖經，將神最終的心意指明給我們看。在這本特別的書中，許多人只注意七印(六1~八5)、七號(八6~十一19)、七災(十五1)、七碗(十五1~十六21)、龍(撒但十二3)、獸(敵基督、假先知十三1~18)、大災難(三10,十一2,太二四21)、三年半、四十二個月、一千二百六十天(十二14,十一2,十三5,十一3)、二萬萬馬軍(九16)、哈米吉頓戰爭(十六14,16)、主再來的日子…等等，而忽略了神經綸中神聖的分賜。

主在給七個召會的七封書信裏，呼召人作得勝者。祂說：『得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫』(二7)。可見在啟示錄裏主仍沒有更變祂的心意，祂要人得勝並喫生命樹的果子，就是享受祂作生命的供應。祂又說，『得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他』(二17)。以色列人在曠野的四十年是喫公開的嗎哪，表徵基督作神子民的享受，但隱藏的嗎哪(基督)是給得勝聖徒特出一分的享受。

今天主一再呼召人作得勝者，在教會生活中享受祂作生命樹和隱藏的嗎哪，這是為著得勝者拔尖的一分。到了國度時代，他們將要全享生命樹和隱藏的嗎哪作他們的賞賜。主也應許祂要牧養祂的贖民，領他們到生命水的泉，親自解他們的乾渴(七17)。一面祂作生命樹、隱藏的嗎哪，作信徒的供應；一面祂作他們生命水的泉，解他們的乾渴。神聖的分賜仍是主心中所最喜悅、最在意的。

即使到了永世的新耶路撒冷，三一神仍要不斷的分賜祂自己，到祂歷代所救贖的選民裏面。到那日，我們仍要行在父神神聖生命的光中，有羔羊基督作為燈，在祂的光照中過生活(二一23,二二5)；我們仍要吃基督作生命樹，作為我們的滋養供應(二二2)；我們仍要喝從寶座流出作為生命水河的那靈，作我們真實的滿足(二二1)。今天那靈和新婦，一同發出喝生命活水的呼召－『那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝』(二二17)。

結　語

看過了本文中所論神的經綸的點點滴滴，相信讀者要從深處看見神那偉大的經綸、永世的計畫是甚麼。簡單的說，神的經綸乃是為著祂的分賜，神的經綸與神的分賜息息相關。可以說若沒有神的分賜，神的經綸就毫無意義可言。神心中所盼望的，叫祂喜悅的，就是祂能將祂自己作到祂所揀選的人裏面，使他們有分於祂的生命、性情，卻無分於神的神格。從聖經的話裏，我們一再看見神這偉大的經綸者，要人以食物的方式將祂接受進來。當祂造好了人之後，就將祂所造的人擺在生命樹的跟前，而人所在的園子，是滿了活水的滋潤，和各樣悅人眼目的美果(創二8~10)。出了埃及，行走在曠野的以色列人，神以天降的嗎哪和磐石流出的活水作他們的供應。到了以色列人進入美地，那地的物產富饒、供應有餘，有各樣的植物、動物、農作物，並且那地有山、有谷、有泉、有源、有流，以色列民在其中喫喝快樂(申八7~10)。詩篇的作者也說，『他們必因你殿裏的肥甘，得以飽足；你也必叫他們喝你樂河的水。因為在你那裏，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光』(詩三六8~9)。被擄歸回時，尼希米和以斯拉也對神的百姓說，『你們去喫肥美的，喝甘甜的，有不能豫備的，就分給他』(尼八10)。先知以賽亞也說，『看哪，神是我的拯救；…是我的力量，是我的詩歌；…所以…必從救恩的泉源歡然取水』(賽十二2~3)。可見神一直盼望人喫祂如糧，飲祂如水，在祂面前歡樂。

到了新約，主耶穌一再呼召人前來喫祂、喝祂，因祂是活糧，也是生命的活水。使徒們接續主，特別是保羅和約翰，也一再告訴神的兒女，三一神要將祂自己分賜到他們裏面，作他們的供應和享受。就是使徒彼得也告訴人，要『像才生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大，以致得救』(彼前二2)。他又告訴人，說，我們既脫離了世上從情慾來的敗壞，就得以『有分於神的性情』(彼後一4)。可見無論是舊約，或是新約，神啟示祂的經綸，就是給人看見，祂要將祂自己的生命、性情、屬性、成分，更多的分賜到祂的選民裏面，以成就祂的工作。

三一神在已過的永世早已擬定祂的計畫，就是要藉祂神聖的經綸，進行祂神聖分賜的工作，使基督得著一個身體來彰顯祂，得著一個新婦，作祂的配偶，與祂成為一，作祂的滿足、擴大、彰顯，直到永世無終。在時間裏，祂按著所定的計畫、時間表，來實施這一切。我們感謝祂，因祂是獨一全智的神，是那自有永有偉大的我是，祂所說的必要成就，祂所定的必要完成。願神的兒女眼睛被開啟，能看見，能領略這一切深奧的事，向神所要作，所正在作的事說阿們。深信這是神所最喜悅的。

«林柏雄»

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