第一篇　雅各書所著重的－基督徒的完全（一） 壹　雅各所著重基督徒之完全的美德： 一　無論何時落在諸般的試煉中，都以為大喜樂，並藉著信心忍受試煉，盼望得著所應許之生命的冠冕－一2～4，12。 二　憑著信心向神求智慧，好知道如何成為完全－一5～8。 三　卑微的弟兄因升高而喜樂，富足的弟兄因降卑也喜樂－一9～11。 四　憑那從眾光之父而來之一切美善的賜與、和各樣完備的恩賜，並藉著由神用真理的話生為祂造物中初熟果子之效能，拒絕試誘（這試誘藉著信徒自己的私慾勾引誘惑信徒）－一13～18。 五　按照（完備自由的）律法，用溫柔領受那栽種的話，避免動怒，勒住舌頭，照顧孤兒寡婦，並保守自己不受世界玷污－一19～27。 六　不按外貌待人，不羞辱窮人，就是那些要承受神所應許給愛祂之人的國者，也不敬重富人，就是那些欺壓信徒，拉他們到法庭去，褻瀆那在信徒身上被稱呼的尊名者；又照著聖經所說的愛鄰舍如同自己，以成全君尊的律法，免受自由的律法無憐憫的審判－二1～13。 七　因著供應缺乏者日常的需用，而本於行為（不是本於死的信心）得稱義，正如亞伯拉罕和喇合二者在本於信心得稱義之後，都本於行為得稱義－二14～26。 八　勒住舌頭，在話語上沒有過失－三1～12。 九　不用我們那用以頌讚主的口，咒詛那照著神樣式受造的人－三9。 十　用智慧行事，以溫柔、憐憫、純潔、和平、和藹、柔順，顯出美好的品行，沒有偏見、沒有嫉妒、沒有私圖好爭、不誇口、不說謊、沒有假冒－三13～18。 十一　憑著愛神，憑著神所賜內住的靈，並所賜給謙卑人的恩典，對付宴樂、世界與魔鬼－四1～10。 十二　遵行律法，不批評弟兄－四11～12。 十三　不信靠己意，只信靠主－四13～17。 十四　恆忍等候主來－五7～9。 十五　以眾申言者和約伯為受苦和恆忍的榜樣－五10～11。 十六　說話誠實，無需起誓－五12。 十七　照以利亞的榜樣禱告－五13～18。 十八　使受迷惑離開真理的弟兄回轉－五19～20。 貳　以上所列的項目含示： 一　產生雅各所著重基督徒之完全的因素： 　1　一切美善的賜與、和各樣完備的恩賜－一17上，5。 　2　信徒由神－眾光之父－所生，而成為祂所造之萬物中初熟的果子－一17下～18。 　3　真理的話－一18。 　4　栽種的話－一21。 　5　聖經－二8。 　6　神那內住的靈－四5。 　7　神所賜的恩典－四6。 二　完成雅各所著重基督徒之完全的憑藉： 　1　信心－一3，6。 　2　神所賜的智慧，使人知道如何成為完全－一5，三13，15，17。 　3　生命的冠冕－一12。 　4　（完備自由的）律法－一25，二8～12，四11。 　5　神所應許的國－二5。 　6　神的審判－二12～13，三1，四11～12，五9。 　7　舊約的榜樣：亞伯拉罕、喇合、眾申言者、約伯和以利亞－二23～25，五10～11，17～18。 　8　人受造時所照著之神的樣式－三9。 　9　對主的信靠－四15。 　10　主的回來－五8。 　11　禱告－五14～15。 　12　也許是神所造人天然之『明德』的修養，因此成了人自己的修養。 三　雅各所著重基督徒之完全的功用： 　1　使自己完全，過虔誠的生活，卻不能成就神永遠的經綸－一4，三2。 　2　使別人得益處。 　3　榮耀神。 第二篇　雅各書所著重的－基督徒的完全（二） 參　新約整個神聖啟示裡所啟示真正之基督徒的完全： 一　產生真正基督徒之完全（基督徒之生活）的因素： 　1　經過過程並終極完成的三一神－太二八19，約十四8～11，16～20，林後十三14。 　2　包羅萬有的基督－弗一23，四10。 　3　終極完成、複合、包羅萬有、賜生命、內住、七倍的耶穌基督之靈；（出三十23～25，林前十五45下，羅八11，啟一4，四5，五6，腓一19；）這靈在基督復活之前還沒有。（約七38～39。） 　4　神聖的生命－約一4，十10下，三15，十四6，西三4，羅五17，21。 　5　神聖的性情－彼後一4。 　6　父神愛的手和子神恩典的手－約十28～29。 　7　父那無限量的豐滿－西一19。 　8　基督那追測不盡的豐富－弗三8。 　9　那靈全備的供應－腓一19。 　10　洋溢並彀用的恩典－羅五17，林後十二9，林前十五10。 二　完成真正基督徒之完全（基督徒之生活）的憑藉： 　1　神永遠經綸的異象－弗一10，三9，提前一4下。 　2　基督生機的身體作三一神的生機體－弗一23，四4～6，12，16。 　3　基督復活的大能－腓三10。 　4　基督的十字架－加六14～15，林前二2，加二20，三1。 　5　信徒與三一神的聯結調和－太二八19，弗四4～6。 　6　信徒與主成為一靈的聯合－林前六17。 　7　信徒重生的靈－羅八16，提後四22。 　8　信徒之靈與魂的分辨－帖前五23，來四12。 　9　藉基督的十字架否認信徒的己（魂），（太十六24～25，）不為自我的修養留下一點地位。 註：產生並完成真正基督徒之完全的因素和憑藉，比產生並完成雅各所著重基督徒之完全的因素和憑藉，更多、更大、更高、更豐富、更有力、更神聖、更屬靈、更屬天、更生機、更有果效、更超越、更深奧、更不可測度、更為著信徒與三一神的聯結並調和。 三　真正基督徒之完全（基督徒之生活）的功用： 　1　使自己完全並在生命裡長大成熟，以活基督並顯大基督作居首位者；基督乃是啟示在人裡面，活在人裡面，成形在人裡面，並安家在人心裡－帖前三13，彼前二2，西一28，弗四15，腓一20～21，西一18，加一16，二20，四19，弗三17。 　2　成全基督的肢體－弗四12。 　3　使召會成為神和基督的豐滿，作祂們的彰顯－弗一23，三19。 　4　建造基督的身體－弗四12，16。 　5　完成新耶路撒冷，作經過過程並終極完成之三一神永遠的擴大和彰顯－啟二一1～21。 註：雅各所著重之基督徒完全的功用，無法與真正之基督徒完全的功用相比；雅各所著重之基督徒的完全偏差甚遠。 四　總結的話。 第三篇　雅各的錯誤 第四篇　雅各書的缺欠（一） 壹　真正基督徒的完全不僅是為著過虔誠的生活，主要乃是為著完成神新約的經綸，把信徒作成神人，好構成基督的身體，使新耶路撒冷能彀完成，作終極完成之三一神永遠的擴大和彰顯： 一　雖然雅各題到神生了信徒，使他們成為祂一切造物中初熟的果子，（雅一18，）也題到那靈居住在信徒裡面，（四5，）但他的應用只在消極一面，為著抵擋試誘，並為著對付宴樂、世界與魔鬼。 二　然而在新約裡，每當題到神的經綸時，其應用總是在積極一面，為著將萬有在基督裡歸一於一個元首之下，（弗一10，）為著將基督那追測不盡的豐富供應給神所揀選的人，以產生召會，（三8～10，）並為著新約惟一的教訓，其著重點和中心乃是基督、召會作基督生機的身體、以及新耶路撒冷作神永遠經綸的完成。（提前一3～4。） 三　就這意義說，雅各在神永遠的定旨和祂終極的目標上非常短缺。 貳　雅各一點也沒有說到基督的十字架，但新約的教訓很強的著重基督的十字架： 一　主說，若有人要跟隨祂，就當否認己（魂），背起他的十字架。這指明跟隨主之人的己或魂，應當藉著與祂同釘十字架而被否認，使他們能不憑自己活，乃憑基督作他們的生命而活－太十六24～25。 二　保羅說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。』這指明信徒的舊我已經釘死，已經被除去；在基督徒的生活裡，應該不再是已經釘死的舊我活著，乃是基督在他們裡面活著－加二20。 三　保羅也說，『我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的』－林前二2。 四　保羅也說，『就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，…就世界而論，我…已經釘了十字架』－加六14。 五　保羅也說，『那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架』－加五24。 六　保羅乃是過一種模成基督之死的生活－腓三10。 七　因此，若沒有基督的十字架，我們怎能有真正基督徒的完全？ 八　在以上所題之神聖啟示的光中，基督的十字架乃是雅各最大的缺欠。 參　除了一章一節和二章一節題到『基督』這名稱之外，雅各沒有更進一步說到任何有關基督許多美妙方面的事，如新約教訓所著重的： 一　包羅萬有的基督，祂在萬有中充滿萬有－弗一23，四10。 二　基督那追測不盡的豐富－弗三8。 三　神的豐滿的具體化身－西二9，一19。 四　神分給眾聖徒的分，作為美地給我們在其上行走，也就是在祂裡面生活、行事並為人－西一12。 五　在神的舊造和神的新造中居首位者－西一15～18。 六　基督身體的頭和眾肢體，並在眾肢體之內的那一位－西一18上，三10～11。 七　基督作信徒的生命，（西三4，）祂啟示在信徒裡面、（加一16、）活在信徒裡面並與信徒同活、（二20、）成形在信徒裡面、（四19、）安家在信徒裡面，（弗三17，）信徒作神的眾子被變化成為祂這作神長子者的榮耀形像，（林後三18，羅八29，）而且信徒藉著祂的靈全備的供應，活祂並顯大祂。（腓一19～21。） 八　信徒若沒有經歷這樣一位基督，怎能有真正基督徒的完全？這完全乃是信徒不憑天然生命，乃憑活在信徒裡面這樣一位美妙的基督所過之生活的結果。 九　以上這幅基督的圖畫也表明雅各在陳明基督上的缺欠。 肆　雅各只有一次題到神的靈為在我們裡面居住的那靈；（雅四5；）在整卷書裡沒有指明神的靈為以下的項目；神的靈的這些項目乃是基督復活之前還沒有的（約七39）： 一　賜生命的靈，就是神終極完成的靈，甚至就是經過過程並終極完成之三一神的終極完成－林前十五45下。 二　複合的靈，複合了基督的神性、人性、死及其功效、復活及其大能，作塗抹的膏，將事奉神的一切人事物分別為聖。（出三十23～28，約壹二20，27。） 三　包羅萬有的靈，就是耶穌基督的靈，有祂全備的供應，藉此信徒活基督並顯大基督。（腓一19～21。） 四　主靈，指明主基督乃是那靈，從這靈信徒被變化成基督榮耀的形像。（林後三18。） 五　七倍加強的靈，使信徒勝過召會墮落中的一切消極事物。（啟一4，三1，四5，五6。） 六　以上一至五項很強的指明，就著在恩典時代中啟示給保羅和約翰關於神的靈這最高的啟示而言，雅各書遠遠的落後。 第五篇　雅各書的缺欠（二） 伍　雖然雅各告訴我們，神用真理的話生了我們，但他沒有著重在重生時神所用以生我們的神聖生命，如新約所著重的： 一　主耶穌告訴我們，祂來是要叫我們得生命，並且得的更豐盛，並且祂對我們就是生命－約十10，十一25，十四6。 二　神的救恩藉著重生開始於祂的生命，並藉著變化完成於神聖的生命－約三3，15，羅五10，十二2上。 三　神已把悔改以得生命賜給罪人－徒十一18。 四　所有的信徒都是承受神生命之恩者－彼前三7下。 五　神的神能已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們－彼後一3。 六　神在基督裡的恩典使我們能在生命中作王，管治一切抵擋神和祂經綸的消極事物－羅五17，21。 七　主應許給得勝者喫生命樹－啟二7。 八　三一神湧流為生命水的河，其中長著生命樹，作新耶路撒冷全城的供應－啟二二1～2。 九　生命樹是給蒙救贖之人的一大福分－啟二二14，參19。 十　雅各書著重基督徒的完全，只在說到生命的冠冕作神應許給愛祂之人的賞賜（一12）時，題到神聖的生命，卻一點沒有說到神聖的生命作信徒的生命，為著他們屬靈的生存，也沒有說到神聖生命的性能和功用。這是何等嚴重的缺欠！ 陸　雅各只題到召會一次，他囑咐召會中病弱的要請召會的長老禱告求醫治，（雅五14，）但他一點沒有說到召會是基督生機的身體，作三一神的生機體，（弗一22～23，四4～6，）這乃是神永遠經綸的中心和目標，（三9～11，）並且這要終極完成於新耶路撒冷。（啟二一～二二。） 柒　除了前述六項缺欠之外，雅各書也沒有告訴我們以下的項目： 一　神聖的性情－彼後一4。 二　父神愛的手和子神恩典的手－約十28～29。 三　父無限量的豐滿－西一19。 四　這些也是雅各書裡嚴重缺欠的元素。 註：若沒有看見神永遠經綸的清楚異象，沒有包羅萬有的基督，沒有包羅萬有的靈，沒有那甚至使我們能作王管治一切抵擋神之事物的神聖生命，沒有基督復活之包羅萬有的能力，沒有基督那了結一切的十字架，任何人都不可能活出基督徒的完全（基督徒的生活）。按照新約的整個教訓看，基督徒的完全乃是由信徒以基督一切所是的豐富元素，憑包羅萬有、終極完成之靈全備的供應，並藉著基督復活的大能和基督十字架的死所產生的。我們天然的生命若沒有被十字架了結，我們也許有一種不是憑著否認己，而是憑著自我修養而有的完全，也就是大部分的基督徒所認為真正基督徒的完全。這種基督徒的完全乃是一種假冒，是天然生命努力發展神舊造之人裡的明德的產物。我們很難看出雅各所著重基督徒的完全，到底含示多少這些新約裡包羅萬有的項目。 　　按照新約的教訓看，基督徒的生活至終應當也是為著建造基督的身體，（弗四15～16，）而不僅是為著信徒個人的益處和福分，也不僅是為著他們在優越的生活和好行為上榮耀神。神新約經綸的目標乃是基督的身體（為著完成新耶路撒冷）；基督徒的生活，基督徒的完全，應當對準這目標。 捌　除了前述的缺欠之外，雅各書也缺少以下五個關於信徒在生命裡屬靈經歷的緊要項目；若沒有這些項目，新約就變成只是一本道理的書，而不再是一本在神聖生命裡經歷的書： 一　信徒與三一神的聯結調和－太二八19，弗四4～6。 二　信徒與主聯合成為一靈－林前六17。 三　信徒重生的靈－羅八16，提後四22。 四　信徒靈與魂的分辨－帖前五23，來四12。 五　憑著靈而活，並照著靈而行－加五16，25，羅八4下。 註：以上所題雅各書中的缺欠和缺點，證明雅各所著重之基督徒的完全，沒有搆到新約所啟示真正基督徒之完全高水平的標準；這種基督徒的完全，在完成神新約經綸的事上，是不足的，並且在對神永遠經綸的糢糊異象之下，甚至是錯誤的。 第六篇　雅各書糢糊的異象，雅各教訓的副作用，雅各錯誤的悲慘後果，以及神的清除 壹　雅各書對於神的安排糢糊的異象： 一　稱呼猶太信徒為『十二個支派』－一1： 　1　主耶穌告訴祂的猶太門徒說，神的國要從猶太人奪去，轉給召會－太二一43。 　2　按照神在新約安排裡的經綸，召會與猶太人是分開的－林前十32。 二　稱猶太信徒聚集的地方為『會堂』－二2： 　1　『會堂』是特別用以指分散之猶太人聚集的地方－徒六9。 　2　會堂是猶太人逼迫信徒的地方－太十17，二三34。 　3　會堂被主耶穌稱為『撒但〔的〕會堂』－啟二9。 三　教訓猶太信徒守舊約的律法－雅一25，二8～12，四11～12： 　1　這由雅各在行傳十五章二十一節，和二十一章二十至二十五節的話得著印證。 　2　雅各珍賞律法，稱律法為『完備自由的律法』和『君尊的律法』，如詩人在舊約裡所作的一樣。（詩一1～2，十九7～11，一一九10～11，43，，。） 　3　但在神新約的安排裡，基督已經總結（了結並除去）了律法－羅十4，來十9。 　4　按照神新約的安排，信徒不在律法之下，乃在恩典之下－羅六14。 　5　在新約的經綸裡，信徒已經為基督所釋放，脫離了律法奴役的軛，不再欠律法的債；如果他們仍要守律法，基督就與他們無益了，他們就與基督隔絕，從恩典中墜落－加五1～4。 　6　因此保羅說，信徒已經向律法死了－加二19。 貳　在雅各對神經綸糢糊的異象下，他教訓的副作用： 一　神新約安排與神舊約安排的混雜： 　1　用舊約猶太人的辭，如雅各書一章一節，二章二節，五章四節的『十二個支派』，『會堂』，和『萬軍之主〔萬軍之耶和華〕』。 　2　一章二十七節和四章十四節的話，帶著舊約的元素和味道。 　3　只用舊約的例子，如二章二十三節、二十五節的亞伯拉罕和喇合，五章十至十一節、十七節的眾申言者、約伯和以利亞。 二　神新約蒙揀選的人（信徒）與神舊約的選民（猶太人）的混雜。 三　召會的實行與猶太人在會堂裡聚集敬拜神之方式的混雜。 四　在雅各對猶太信徒關於基督徒完全的教訓裡，他沒有像保羅對付哥林多信徒那樣警告他們，（林前二14，）說基督徒完全的美德只該由重生的人，而不該由天然的人產生並完成。這裡含示一種隱藏的混雜：在產生並完成基督徒完全之美德的事上，重生的人（在其調著神性之重生的人性裡）和天然的人（在其墮落之人性裡）的混雜。在那作基督生機身體的召會裡，一切都必須由重生的人，就是神所喜悅的人來完成；沒有一件事該由天然的人，就是神所定罪的人來完成。 參　雅各錯誤的悲慘後果： 一　使多少萬的信徒受蒙蔽： 　1　從雅各的時代直到今天。 　2　看不見關於神經綸的清楚異象，好使他們有分於產生並建造基督的身體作新耶路撒冷的前身。 　3　聖經中的神聖啟示乃是在不同的程度上漸進的，其進展乃是按照聖經四個不同的時代： 　　ａ　約伯的完全（伯一1，8）是照著法前時代的神聖啟示；他那種完全是他尋求神的目標，並且頂替神作了他的滿足，因此約伯的完全就為神所剝奪。 　　ｂ　大數的掃羅在得救前的完全，（腓三6，）是按照律法時代的神聖啟示；他那種完全是與神新約的經綸敵對的；並且在他得救後，由於得了恩典時代之神聖啟示的異象，那種完全就為他所棄絕。 　　ｃ　雅各所著重的完全，乃是照著他對神神聖啟示糢糊的看見，並且也是律法時代之神聖啟示與恩典時代之神聖啟示的混雜。 　　ｄ　真正的完全，乃是照著神恩典時代之最高神聖啟示的純正異象，並且是由終極完成的三一神之豐富的豐滿，藉著基督十字架的釘死所產生的，為著產生基督的身體，以完成於新耶路撒冷，作神永遠的擴大和彰顯。 二　使最大的使徒陷入網羅： 　1　保羅照著關於神永遠經綸之神聖啟示的純正異象，在加拉太二章十六節、十九節，三章二節、五節、十至十三節，五章一至四節、十八節棄絕了律法，並在希伯來十章十八節和二十六節，定罪那些故意犯罪，回到猶太教，獻牛羊祭物的猶太信徒。 　2　雅各勸服保羅回到律法，甚至進入聖殿，等著獻供物，替別人完成拿細耳人的願。 　3　但主不容忍這事，並且進到那光景中，打消整個事件。 　4　然而，那個網羅使保羅被捉拿，至終被解送到羅馬該撒的獄中。（徒二一18～36，二五10～12。） 肆　神的清除： 一　藉著在主後七十年徹底毀滅耶路撒冷城同其聖殿，神了結了聖殿所象徵猶太人對祂的宗教事奉，以及耶路撒冷城所象徵猶太人的國。 二　藉著毀滅耶路撒冷，神也清除了雅各糢糊異象和錯誤所造成信徒中間的糢糊光景和種種混雜，並將信徒從猶太人及一切猶太的事物中分別出來。 第七篇　對研讀雅各書緊要的話 壹　新約所教導真正基督徒的完全： 一　新約所教導真正基督徒的完全，乃是按照神新約的經綸，就是神要成為人，使許多人能成為神人，為著產生基督的身體，以終極完成那作神終極目標的新耶路撒冷。 二　這樣一種基督徒的完全，乃是經過過程並終極完成的三一神分賜到信徒－神人－裡的結果： 　1　憑著父神作源頭、起源－太五48。 　2　以子神作元素－林後十三3，5，9，11。 　3　藉著靈神作分賜的交通－林後十三9，11，14。 　4　林後十三章鼓勵信徒要被成全－憑著經歷基督作生命，並憑著在父的愛裡、同著那作父愛之彰顯的基督的恩典、藉著那將基督恩典裡父的愛分賜到信徒裡之那靈的交通，享受那經過過程並終極完成的三一神。 三　這種基督徒的完全乃是為著建造基督的身體－弗四12。 四　這種基督徒之完全的成全者，乃是有恩賜的人，就如使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師－弗四11～12： 　1　使徒解說真理，以建立召會。 　2　申言者申言建造召會－林前十四3～5。 　3　傳福音者傳揚福音，使罪人成為基督的肢體，構成祂的身體。 　4　牧人餧養年幼的信徒，使他們長大，為著建造基督的身體－約二一15～17，弗四15～16。 　5　教師教導信徒，使他們得著造就，以建立眾召會－參提前三2，五17。 五　這樣一種基督徒完全的標準，遠高過雅各所著重之基督徒完全的標準；他所著重的完全，很像舊約裡在神舊約啟示較低水平上的那種完全。 貳　聖經是神的呼出： 一　提後三章十六節上半說，『聖經都是神的呼出，』也就是說，聖經是由神的呼出，藉著神的靈感動而寫成的；這清楚指明，聖經全部六十六卷書乃是藉著神的靈感動而寫成的。 二　這意思不是說，藉著神的靈所寫而成為聖經一部分的每一句話，都是神的話。聖經有許多部分乃是一些人物（包括撒但）所說的話，而不是神所說的話。最顯明的例子如下： 　1　創世記三章一節下半、四至五節，乃是古蛇魔鬼所說的話，卻由摩西藉著神的靈感動而記載下來，好讓神達到祂的目的，就是要暴露祂的仇敵撒但詭詐的欺騙、和他屬鬼魔的試誘，使人類能彀認識，撒但是真正的迷惑人者並屬鬼魔的試誘者。（提前二14，太四1～3，六13，帖前三5。） 　2　在約伯記裡，從三至三十七章，共有三十五章，乃是約伯、他的三個朋友、和以利戶所說之話的記載。這五個人都是敬畏神並尋求神的人，但他們在約伯記裡所說的話，相當照著他們自己關於神對人之旨意的觀念、他們對人生意義的了解、以及他們對於屬人美德之完全的領會；這一切都與神在人身上的目的相反。神在人身上的目的乃是：人應當被神充滿，以彰顯神，而不是彰顯一切別的事物，包括人屬人美德的完全。因此，神剝奪約伯的正直與純正，為要叫他尋求神自己，而不是任何別的事物。但他們那些違反神在人身上意願的話，由他們在神的靈感動之下寫下來，好讓神達到祂的目的，就是要暴露約伯、他的三個朋友、和以利戶在認識神的事上的錯誤，使人能彀蒙光照而領會，照著神心願的喜悅，人應當只彰顯神，而不是彰顯人之正直與純正的完全。 　3　在詩篇裡，說到詩人恨他們的仇敵，（詩十八37～42，四十14～15，參箴二五21～22，）他們求神為他們伸冤，（詩三7，四三1，五四1～3，）以及他們咒詛別人，（三五4～6，七十2～3，一○九1～15，）這些話當然都不是神的話，乃是當詩人讚美神時，發自他們天然的情緒，從他們口中所出來的話。但這些話都由神的靈記載在聖經裡，好讓神達到祂的目的，就是要暴露詩人屬靈的程度：一面，他們愛神並尋求神，但另一面，他們在情緒上仍然非常的天然。 　4　彼得在馬太十六章二十二節的話：『主阿，神眷憐你，這事絕不會臨到你。』明顯不是神所說的話，乃是彼得被撒但佔有、被撒但篡奪、甚至成為撒但而說的話，正如主責備他說，『撒但，退我後面去罷！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事』（23）所指明的： 　　ａ　他在領受了父關於基督身位的啟示，和基督關於祂建造召會的教訓，並聽見了主對他和其他門徒說，祂必須被釘十字架並且復活（21）之後，說了這屬撒但的話。 　　ｂ　他說這話的用意，乃是要阻撓主，使祂不能去完成祂那為著成就神永遠救贖並祂大能救恩的死與復活。 　5　彼得在馬太十七章四節的話：『主阿，我們在這裡真好；你若願意，我就在這裡搭三座帳棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞，』也明顯不是神所說的話，乃是彼得在他對於基督身位和祂使命的糢糊異象之下所說的話： 　　ａ　他看見摩西和以利亞於基督在山上變像時來與祂談話這異象之後，就說了這話；這話為天上來的聲音所阻止：『這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。』（5。） 　　ｂ　神所說這阻止的話指明： 　　（一）彼得不該把摩西和以利亞與基督同列。 　　（二）彼得不認識基督在神的舊造和神的新造中居首位。（西一15～18。） 　　（三）彼得不能分辨，基督為著祂新約的經綸從父所領受的使命，遠高於摩西律法的職事和以利亞申言者的職事。 　　（四）因此，彼得和所有其他的人只該聽基督這位神的愛子，就是神所喜悅的。 　　ｃ　彼得的話是在他糢糊的異象之下說的，把基督至高的身位和祂最神聖的使命，拉到摩西和以利亞較低的水平上，但由馬太在神的靈感動之下，寫在他的福音書，甚至是諸天之國的福音書裡，好讓神達到祂的目的，就是要教導並光照彼得和與他同時代的兩個人－約翰和雅各，以及在整個恩典時代中所有在基督裡的信徒，使他們能彀看見關於基督身位和祂使命的清楚異象。 　6　彼得在行傳十章十四節的話：『主阿，絕對不可，因為一切凡俗並不潔之物，我從來沒有喫過，』也明顯不是神所說的話，乃是彼得按照他對喫不潔之牲畜（接觸並接受不潔之外邦人）的宗教觀念所說的話： 　　ａ　在此彼得的話為天上來的聲音所阻止；這聲音說，『神所潔淨的〔即神所聖別的外邦人〕，你不可當作俗物。』（15。） 　　ｂ　這阻止的話指明： 　　（一）即使彼得是新約裡的頭一位使徒，跟隨主三年半，並經歷了五旬節，講說非常清明的話，見證基督的死與復活，產生了在耶路撒冷的頭一個召會，他對於有關開展福音，使基督從猶太人擴增到外邦人（如主在行傳一章八節對他和其他門徒所說者）的神聖啟示，仍然糢糊不清。 　　（二）神要印證彼得去訪問羅馬百夫長哥尼流，這是為著把福音從猶太人開展到外邦人。 　　ｃ　彼得的話是按照他對於神舊約經綸的啟示而說的，這啟示遠低於神對於祂新約經綸之啟示的標準，但由路加在神的靈感動之下寫在使徒行傳裡，為著要光照彼得和恩典時代裡所有的信徒，使他們看見神的福音不僅是為著猶太人，也是為著外邦人，直到地極。 註：以上是在神的靈感動之下，記載在聖經裡關於彼得的三個例證，就像三盞燈，照亮在黑暗裡的信徒，使他們蒙光照，好清楚看見： 　　ａ　在基督裡的信徒作祂的跟隨者，不該留在他們天然的己裡，乃該背起十字架，使他們模成基督的死，好使基督能活在他們裡面，並使他們能與基督同活、同行且同工，為著產生並建造基督的身體，完成那作神終極目標的新耶路撒冷。 　　ｂ　在基督裡的信徒作祂親近的跟隨者，應當按照神新約的經綸，珍賞並高舉那在祂居首之身位並祂至高之使命裡，作父所喜悅之愛子的基督，超過那在神永遠經綸較低水平上之摩西和他律法的職事，並以利亞和他申言者的職事。 　　ｃ　在基督裡的信徒作祂的見證人，不該將福音的開展限制在猶太人的圈子裡，乃該為著祂無限的擴增，（約三29～30，）將福音開展到所有的外邦人，直到地極，為著產生基督宇宙的身體，作那在萬有中充滿萬有之基督的豐滿。（弗一23。） 　7　雅各在他的書信裡所說的話，高舉摩西的律法並囑咐新約信徒遵守律法，混淆神時代的安排，並且缺少基督、祂的死、祂的復活和那靈；他這些話當然不是神的話，乃是雅各按照他對摩西律法（與神新約經綸的恩典相對）的舊約觀念，並按照他對神舊約安排與神新約安排的不同之糢糊異象所說的。但這些話由雅各在神的感動之下寫在他的書信裡，乃是為著達到神的目的，就是要暴露他對於律法的錯誤觀念，和他對於神時代安排的糢糊異象，為要教導並光照基督裡所有的信徒，使他們知道，他們不該被雅各那殘缺不全的話所阻撓，以致不往前尋求包羅萬有的基督、終極完成的那靈、基督那了結舊造的死、以及基督那使一切新造有新生起頭的復活，為要完成神永遠的經綸。 參　解經的兩個管制原則： 一　頭一個原則－全部的聖經都應當以聖經本身來解釋。聖經的每一部分，甚至每一個字，都應當以全本聖經並按照全本聖經來解釋。雅各書是聖經裡的一卷書；對雅各書的任何解釋，如果不是按照全本聖經來解釋，這卷書就變成不是聖經的一卷書。 二　第二個原則－神永遠的經綸乃是全本聖經的中心線。解釋聖經應當在這中心線充分的光照之下，嚴格的受其管制。對雅各書的任何解釋，如果與神的經綸不一致，就偏差了。真正尋求聖經真理並蒙聖經中心線光照之神的聖徒，沒有一個會接受這樣偏差的解釋，因而不至像許多人一樣偏差出去。