第二篇　向律法死，向神活 律法與神相對 加拉太二章十九節說，「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。」這節聖經題到兩個物件，一個是律法，一個是神。腓立比三章六節下半至八節說，「就律法上的義說，我是無可指摘的。只是我先前以為與我有益的，（這個有益的，就是律法上的義，）我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」保羅在這裏是把律法上的義，看作有損的，並且還丟棄在一邊，為要得著基督。到了第九節，保羅說自己得以在他裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義；使他認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，傚法他的死，或者也得以從死裏復活。 這兩處經節都題到律法的問題，也都指出律法是與神相對的。使徒保羅原先是一個守律法的人，對眾人宣告說，就律法的要求，他是無可指摘的。他憑著律法熱心事奉神，以為藉此能討神喜悅；但有一天，當他正在熱心事奉，為神奔跑的時候，主來光照他，對他說，「你為什麼逼迫我。」（徒九4。）原來是個熱心事奉神、遵守神律法的人，結果卻成為一個逼迫神的人。就守律法而言，無論我們及不及保羅，我們都是頂撞神的人；即使我們趕上保羅，結果也不過是個逼迫神的人。 向律法活的矛盾 因著我們都活在律法之下，一旦犯了律法、規條，裏面就被定罪；定罪之後，就認罪，怕自己再犯，只好立志、禱告，求主幫忙。得救以前，我們馬馬虎虎、隨隨便便。從悔改那天起，我們就作了宗教徒，將自己放在律法之下，天天面臨的就是良善、道德的問題；為著修行，為著行善，反而把主擺在一邊。不僅如此，我們還求主加添力量去行善。其實，這是矛盾的，因為我們原該以主為物件，向主活；現在我們卻反過來，以主之外的良善為物件，向律法活，並且還求主幫助我們，面對良善，活在律法中。 人受造為著盛裝神 起初神造人的時候，不是以良善作人的物件，而是以他自己作為人的物件。人好比一個杯子，是為著裝水的，這個杯子的物件就是水；如果我們把別的東西放在杯子裏，杯子就失去它的意義。人受造是為著盛裝神，所以人的物件乃是神，這是為什麼呢？是因為神要人和他調和，他要與人成為一。我們實在需要真理的光，給我們看見人不是為著良善造的，人乃是為著神造的。 在伊甸園裏，亞當被造之後，神就將他擺在生命樹前；生命樹乃是指神自己。那時沒有惡，也沒有善，一切都是神。亞當在神面前，只是神還沒有進到他裏面；那時，亞當沒有罪的念頭，也沒有善的思想。乃是等到善惡知識樹的果子，進到亞當裏面後，善惡的成分才進到了人裏面。從此，人開始知道恨人，也開始知道愛人，因為善惡乃是一體的兩面，二者就是一個。所以，請我們記得，善與惡乃是一個，在人失敗、犯罪、墮落之後，二者一起進到了人裏面，從此人裏面有了善，也有了惡。 兩個物件，兩個對待 「死」對律法，「活」對神 加拉太二章十九節：「向律法死了，……向神活著。」這節在真理上有其特別的地位，是非常重要的。為什麼這節聖經這麼重要呢？因為這裏說向律法死了，向神活著。這裏有兩個物件，一個是律法，一個是神；有兩個的對待，一個是死，一個是活；就是以死對待律法，以活對待神。二者不能同時對待，也不能同等對待，因為律法和神是絕對不同的。 加拉太二章十九節說，「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。」因律法，向律法死，這是什麼意思呢？「因律法」這幾個字不大容易明白，我們可以先來看「向律法死了，向神活著」。一個是律法，一個是神；向著律法，我死了；向著神，我活著。律法──死，神──活；律法需要用死對待，而神卻要用活對待。我們什麼時候向著神，什麼時候我們就活了，同時神也在我們裏面活著；什麼時候我們向著律法死了，我們死了，律法也死了，二者死在一起。我們向神活著，我們活著，神也活著，我們和神，神和我們就活在一起。這真是美好，也實在是個奧秘。 向律法死，才能向神活 另一面，要叫神在我們裏面活著，非要律法死不可。「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。」這裏需要一個「因」，因律法死了，才能向神活著。我們都知道，我們所信的神乃是活神，但這位活神是否在我們裏面活著？如果要神在我們裏面活著，就非要律法死不可；律法不在，神才可能在我們裏面活著；律法如果有地位，神就沒有地位；向神活著乃是一個結果，向律法死乃是原因。 律法是死的規條 到底律法是什麼？規條、字句、立志、定規，這些都是律法。比方說，我自認是個基督徒，卻沒有心願去認識神，但是作基督徒是有義務、有責任的。既然如此，教會帶領要看望聖徒，我就定規自己每週三或週六出外探望，並且一週至少探望兩個人。再比方，有位姊妹覺得自己脾氣很暴躁，就立志要努力改過，從此要學習像綿羊一樣，溫柔待人。這些立志、定規，甚至要愛主、愛弟兄姊妹的盼望，也都是律法。請注意，不僅十誡是律法，不只聖經裏的誡命是律法，就連我們所有的盼望、所定規、所立志、所想像、所羨慕、所渴望、所要有的，甚至所要過的生活，統統都是律法。 我們都承認，無論是外邦人、無論是基督徒、無論什麼人，只要作為一個人，在我們的人生裏，就沒有法子不碰見律法；我們定規碰到律法。律法是叫人作好、叫人修行、叫人改良、叫人向善。我們自幼就有從父母來的律法，客人來了要安靜是律法，在人前要有禮貌也是律法。而後，進一步我們自己也會立律法，母親那樣愛我們，我們還把她氣哭了，實在不對，以後再也不惹母親生氣了；這也是律法。及至年長，也有老年的律法，明明禱告時還好好的，一會兒，給小孫子頂了兩句，氣就來了，想想又後悔，於是立志不再發脾氣，要忍耐、要寬容。這個念頭是什麼？還是律法。所以，律法實在多得不可勝數，到處都是；我們不僅替別人立律法，也替自己立律法。以作人來說，這是應該的，也是可貴的，但請記得，以作基督徒來說，這是大有問題的。 神是活的律法 神和律法是相對的。律法雖包括規條、規矩、立志、盼望、羨慕等，聖經的教訓卻要我們向律法死，向神活。因律法是死的規條，神是活的律法。這兩項天天在我們生活中；我們如何脫不開律法，照樣，我們也脫不開神。所以，我們常將這相對的律法和神放在一起。比方我們定規要謙卑、要溫柔，這是律法；但我們又發現，我們無法溫柔，也很難謙卑，於是我們禱告求神幫助。我們常常是先定下律法，再求神幫助我們完成律法。殊不知神不要這個，神乃是要我們向律法死，神要我們和律法二者都死。 伊甸園裏的兩棵樹 這情形和伊甸園裏的是一樣，亞當站在兩棵樹跟前，一棵是生命樹，一棵是善惡知識樹。神說善惡知識樹上的果子不可吃，吃的日子必定死。（創二17。）善惡知識樹是指著什麼呢？有善、有惡，這是什麼？是律法。這個善惡知識樹天天都在我們面前。律法在我們面前，就是善惡知識樹；神在我們面前，就是生命樹。千萬不要以為只有亞當曾經面對這兩棵樹，事實上我們天天都在面對。只可惜我們誤以為惡該拒絕，善卻應該成全；這就造成了千古以來，人不拒絕善惡知識樹的結果。 向律法死 我們自以為有本事，能拒絕惡成全善。然而，照著神的命令，善惡是不能接觸的；什麼時候我們接觸善惡，什麼時候我們就接觸死。向律法死，就是向著善惡死。向著惡死，我們懂得，也容易；但向著善死，就不容易了。比方仇恨的意念來時，我們會以死來對待，這當然是對的；但如果愛心來時，也以死對待麼？我們會懷疑。所以請記得，神要我們向著惡用死對待，向著善也用死對待。什麼時候我們親近神，遇著神，不知不覺善就來了，這個善介乎我們和神之間。向著律法死，就是當善念進來時，我們要拒絕，就像我們拒絕惡念一樣。 因著善惡知識樹的果子悅人眼目，是美麗的，所以當善念來時，人總是喜歡。然而，我們應該謹慎，懼怕那個善，懼怕那個謙卑、溫柔；只要是從善惡知識樹來的，我們都當懼怕。我們只要主自己；溫柔、謙卑雖是善的，但不是主自己，所以我們不要，這就是向律法死。我們需要進一步認識，驕傲如何能使我們和主斷絕關係，向主獨立，謙卑也同樣會使我們與主斷絕關係，向主獨立。 向神活 向神活著就是將所有人生的規條、作人的盼望、立志和羨慕，都擺在一邊，讓神充滿，與神交通，使神在我們裏面有地位，能掌權、運行，而活在我們裏面。我們若向律法活，向神就是死了；我們若與律法發生關係，與神就斷絕關係。我們只要天天和神有交通，時時讓神活在我們裏面，我們就是向律法死，與律法斷絕關係，而向著神活著。不是規條、不是盼望、不是字句、不是辦法，乃是活的神在我們裏面作生命。我們需要天天接觸他，時時享受他，讓他在我們裏面作生命、作能力，從我們裏面帶著我們過生活，走前面的道路，這就是向律法死，向神活。