第六十五篇、藉著接枝的生命變化並模成(二)

第六十五篇 藉著接枝的生命變化並模成(二) 我們在基督裡的信徒,與主之間的關係完全是一件生命的事。保羅從羅馬五章十節開始說到許多與生命有關的話。在五章十節他說,『我們…要在祂的生命裡得救。』在十七節他說,我們要『在生命中作王』。在六章四節他說,『好叫我們在生命的新樣中生活行動。』在八章二節保羅題到生命之靈;在十節他說,我們的『靈卻因義是生命』。此外,他又說,心思置於靈,乃是生命。(6。)還有,神聖的生命藉著那叫基督從死人中復活者的靈,賜生命給我們必死的身體。(11。) 神的目標 藉著在我們裡面神聖生命的長大與盡功用,神要達到祂的目標,就是產生許多的兒子,形成基督的身體,以彰顯基督。今天,神的兒子基督不僅是獨生子,也是許多弟兄中的長子。(八29。)祂既是長子,就是所有信祂之人兒子名分的原型與榜樣。至終,神的眾子要形成一個活的生機體─基督的身體─來彰顯基督。 藉著在身體中基督的彰顯,父就得著榮耀。這與公義和聖別有關。公義是起始、根基,聖別是過程,而榮耀乃是終極完成。那將我們完全帶進榮耀裡的過程,全然是在於生命裡的變化。 人的生命與神的生命 那使我們得著變化的生命,乃是接枝的生命,是人的生命與神的生命的調和。照著在創造時神的主宰,人的生命與神的生命是相似的,就如手套和手是相似的一樣。若是沒有手,手套就毫無目的,也毫無用處。同樣的原則,人的生命若不盛裝神,就毫無意義,也毫無用處。人的生命乃是照著神生命的形像,按著神生命的樣式造的,目的是為著盛裝神的生命。人的生命若不盛裝神的生命,就像一個空手套失去了目的。人生命的意義,乃是為了盛裝神的生命。 人的生命很複雜;牠不僅是神所造的,而且也墮落、敗壞了,攙雜了屬魔鬼、屬撒但的東西。不過,神所創造的美好元素仍舊存在。為這緣故,神還是愛這個複雜的人的生命。 為著能讓人的生命接受,神的生命必須經過成為肉體、釘十字架、復活及升天的過程。基督藉著成為肉體,穿上了肉身,使祂能在十字架上為我們的罪流血捨命。祂在十字架上不僅成功救贖,也了結了宇宙中一切消極的事物。祂釘死並埋葬以後,就帶著祂的神聖元素進入復活;這樣,祂就能使我們有新生的起頭,使我們得著重生並變化。不僅如此,在祂的升天裡,基督被高舉、得榮耀、登寶座,並且得著元首的權柄、為主的地位、以及君王的職分。現今神的生命已經完全適合,豫備好能讓人的生命接受進來。 從我們接受神的生命進到我們裡面的那一天起,在我們裡面就發生了一個美妙的婚姻。這乃是神的生命與人的生命的婚姻。因著這個婚姻,我們就成了非常特別的一班人。這就是為甚麼保羅在林前三章告訴我們,萬有全是我們的。(21。)天是為著地,地是為著人。我們的生命與神的生命成為婚配,我們乃是這宇宙的中心和焦點。在我們裡面,我們經歷了人的生命接枝到神的生命裡。這兩種生命一調和,就產生正確的兒子來完成神的定旨。藉著這個調和與接枝的生命,我們就會完全變化並模成神長子的形像。 過程與目標 變化與模成是兩個非常有意義的辭。這是兩扇窗戶,使我們藉此能一窺羅馬書所含示之啟示的深處。變化與生命的過程有關,模成與生命的目標有關。我們都要對這個過程和目標有完全的領會,這是非常緊要的。我要和你們交通的,乃是在神聖言的光中,來看我五十多年來基督徒經歷的結果。 複合的靈 新約明白的說,我們已經與基督同釘十字架,並且與祂一同復活。(羅六6,加二20,弗二5~6,西三1。)我年輕時一直想知道,基督的釘死與埋葬既是發生在一千九百多年以前的事,我怎麼能與祂同釘死、同埋葬?後來,我讀了一本書,書中指出在神是沒有時間因素的。我們是受時間的約束,但神是永遠的,不受這些約束。雖然這樣的看見對我有點幫助,可是對於我的生命卻沒有實際的影響。我可以相信我已經與基督同釘死、同復活,然而,我的生活並沒有實際的受到這些影響。這個事實一直困擾我,使我無法滿意。因此,我實在無法滿足於道理或理論。 後來,我開始看見,在賜生命的靈裡有許多元素,許多成分。在出埃及三十章有複合的膏油,這膏油是由表徵聖靈的橄欖油,加進四種香料複合而成的。這些香料主要是表徵基督的人性、受死與復活。在舊約時代,那靈還沒有經過複合,只不過是油所表徵的神的靈。那靈還沒有成為加上香料所產生的膏油,複合之靈。但是經過了基督的成為肉體、釘十字架、和復活的過程,基督的人性、受死和復活,都已經與神的靈複合了。因此,今天的聖靈乃是複合的靈,是具有人性、受死、和復活之元素的複合膏油。 包羅萬有的藥劑 假設你有一杯白開水,然後你又加上許多滋養的成分,使這杯水成為可口的飲料。此後,我們喝這杯水的時候,就不可能不將這些成分喝進來。有時候,母親會把藥加在這樣一杯飲料裡,給生病的孩子喝。孩子可能不願喫藥,但是藥一成為這複合飲料的一部分,孩子就會喝下去。這樣,加到這杯可口飲料中的藥,就進到他裡面,並且自然而然的在他裡面起作用。 如今,賜生命的靈乃是一帖包羅萬有的神聖『藥劑』,其中滿了各種成分。這帖藥劑實際上就是經過過程的三一神自己,成了包羅萬有、賜生命的靈。在這靈裡有神性、人性,以及基督的成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天。因此,當我們呼求主耶穌的名時,這包羅萬有的靈就帶著這一切美妙的成分,進到我們裡面。 與基督聯合生長 現在,我們來看一個緊要的點。在羅馬六章五節保羅說,『我們若在祂死的樣式裡與祂聯合生長,也必要在祂復活的樣式裡與祂聯合生長。』我們這些在基督裡的信徒,已經在祂死的樣式裡與祂聯合生長。基督死的樣式是指受浸說的。不僅如此,我們也要在基督復活的樣式裡,與祂聯合生長。因此,保羅乃是說,我們若已經在基督死的樣式裡與祂聯合生長,也要在祂復活的樣式裡,就是前一節所題在生命的新樣中,與祂聯合生長。 六章五節包含了我們在基督裡長大的兩個步驟。第一個步驟已經發生了,第二個步驟還在進行中。一面,我們已經與基督聯合生長;但另一面,我們要在祂復活的樣式裡不斷的生長。我們已經在受浸裡生長了,現今我們要在生命的新樣中一直生長。 照著六章五節,保羅認為受浸是我們生命長大的一個步驟。不過,很少基督徒認為受浸與長大有關。然而,受浸就是與基督聯合生長。照這裡所用的希臘字來看,我們已經與基督『同長』。這意思是說,我們受浸的時候,就與基督聯合生長。我們要明白接枝的生命所產生的變化,把握這一點是非常緊要的。我們的受浸完成之後,我們就已經在基督死的樣式裡與祂聯合生長。 當我們悔改、呼求主耶穌的名、相信祂的時候,那在積極一面複雜的神聖生命就進到我們裡面,於是人的生命就與神的生命成為婚配,接枝了。這接枝的生命立刻就開始生長。這就是說,我們在基督徒的生命上開始與基督聯合生長。不僅如此,我們既在水裡受了浸,就繼續不斷的與祂聯合生長。受浸乃是屬靈生長最好的土壤。我們被放入水中的時候,就像種子種到土裡。我們既在受浸上與基督聯合生長,我們就在復活裡出來。這樣的受浸絕不是僅僅一種儀式或形式而已。 信徒若經歷正確的浸,神聖的靈在他裡面,就將舊人連同屬世、罪惡的元素都治死。然後他從水裡起來,就是一個新人。這樣,他在生命的生長上就邁出了主要的一步。從那時起,這位信徒就在基督裡,一直不斷的在祂復活的樣式裡生長;也就是說,他天天在生命的新樣中生活行動。這不是僅僅外面的活動,這乃是真實的生長。信徒越長大,神聖的生命就越在他裡面作工,將他釘十字架,也叫他復活。藉著這樣的生長,我們就經歷一千九百多年前所完成與基督同釘十字架的事實,應用在我們身上。我們與基督同釘十字架,就不再只是個對於我們生活沒有實際果效的理論、道理或信仰;相反的,這件事能彀完滿的應用在我們身上。因此,我們就天天在基督復活的樣式裡生長,在生命的新樣中生活行動。 受浸的生活 基督徒的生活乃是一種受浸的生活。一面,受浸已經完成了;但另一面,受浸卻持續不斷,直到我們完全變化,模成基督的形像。因此,在未達到目標之前,我們乃是一直過著受浸的生活。這意思是說,當我們經歷基督之死的功效時,就天天應用基督的死;基督之死的功效,如今乃是包羅萬有之靈裡面的一個成分、元素。我們的丈夫或妻子若為難我們,我們在那一刻就可以應用基督的死。我們能彀經歷裡面那消極的元素被治死,以致吵不起來。這樣的經歷不是藉著道理或特別的作法,乃是藉著包含在包羅萬有、神聖生命裡面基督之死的殺死成分。 屬天的抗生素 神聖的生命乃是屬天的抗生素。與我們的丈夫或妻子吵嘴,就是患了『咳嗽』。我們只要一和丈夫或妻子吵嘴,我們就是在『咳嗽』。基督的死,乃是能彀除滅那引起這疾病之病菌的惟一抗生素。 這屬天的抗生素不僅釘死我們,也使我們復活,並且使我們的心思、情感與意志的功能得著更新。這復活與更新,乃是真正的長大與變化。 變化的過程 變化的過程是生機的,也是新陳代謝的。這過程是生機的,因為與生命有關;這過程是新陳代謝的,因為與舊的元素被排除,新的元素加進來的過程有關。用化妝品來改變一個人的臉色,既不是生機的,也不是新陳代謝的。但是,藉著喫滋養的食物而使臉色改變,就是生機的,也是新陳代謝的。這種改變可視為肉身上的變化。 我們若要被變化,就必須經常仰望主、禱告、讀主的話、並呼求主名。這樣,我們就將基督豐富的供應喫喝且呼吸到我們裡面。這供應會產生新陳代謝的改變,排除舊的、消極的元素,而代以新的、積極的元素。這種新陳代謝的改變就是變化。 在林後三章十八節,保羅說到以沒有帕子遮蔽的臉,觀看並返照主的榮光,並且漸漸從主靈變化成為祂的形像。我們注視並且返照基督,就變化成為祂的形像,從榮耀到榮耀,也就是從一種程度的榮耀,達到另一種程度的榮耀。這變化乃是從主靈來的,這主靈就是六節所說那叫人活的靈。十七節清楚的說,主就是那靈。為了指出十七節和六節的關聯性,達祕將七至十六節放在括弧裡,藉此指明十七節是接續六節的。因此,主就是那叫人活的靈。當我們觀看並返照主的榮光,就被這靈所變化。我們越觀看祂,就越接受祂的供應,而得著新陳代謝的變化。 長大與聖別 變化包括長大與聖別。我們變化時,我們就長大並聖別。至終,變化的結果就是模成。我們越變化,就越模成基督的形像。藉著這變化與模成的過程,我們就完全進入神聖的兒子名分裡,成為基督身體的肢體。正如我們所指出的,神永遠定旨的目標,乃是要得著這樣一個身體來彰顯基督。 我實在有負擔,盼望眾聖徒都能對這包羅萬有、神聖的生命有豐滿的享受,並且經歷變化與模成。我們所需要的不是教訓或自我努力;我們所需要的乃是異象。我禱告,深願那靈光照聖徒,並且將這些事向他們揭示,使他們能彀在日常生活中對這些事有經歷。 當我們看見藉著接枝的生命變化並模成的異象時,六章八節在我們實際的經歷中就成為真實。我們與基督同死,就不再僅僅是我們所相信的事實;藉著神聖生命在我們裡面的運行,同死就成為我們每日的經歷。這個生命會治死我們,同時也使我們復活。這樣,我們就能長大、聖別並變化。 生命的四個特徵 每一種生命都有四個基本的特點:生命的素質、生命的能力、生命的律、以及生命的形狀。每一種生命都有其本身的素質。生命的素質雖然很抽象、奧祕,但是生命本身有能力,卻是非常的具體。試看康乃馨的種子。康乃馨種子種到土裡並且生長,至終就會穿破地面,開始有看得見的生長。每一種生命也有牠的律,就是支配生命之功能和發展的法則。 康乃馨因著有控制生長的生命之律,就不會開出玫瑰花,只會開出康乃馨。我們無須為這事禱告;康乃馨裡面的生命之律會自動的盡功用,支配牠的發展。不僅如此,每一種生命還有牠特別的生命形狀。例如,華盛頓蘋果有一種特別的形狀。農夫無須教導蘋果樹結出某種形狀的果實,蘋果裡面的生命會自動使蘋果成形。每一種生命都是如此。 形成長子的模樣 模成是指生命的成形。神聖的生命在我們裡面長大並變化我們時,就自然而然將我們形成神長子的模樣、形像。許多基督徒沒有看見這個實際,就努力想把自己塑造成基督的樣式。這種自我努力是絕不會成功的。關於這點,只有一件事有效,就是神聖的生命在我們裡面長大,聖別我們,變化我們,並使我們成形。我們不需要塑造自己,不需要裝模作樣,也不需要掙扎努力以改良自己的行為。我們所需要的,乃是對於接枝的生命有更完滿的經歷。神聖的生命有其素質、能力、律和形狀。我們這些正在變化過程中的人,藉著那與我們人的生命調和之包羅萬有、神聖生命的盡功用,就漸漸形成神兒子的形像。因此,我們可以安心。 排除消極的元素 神聖的生命在我們裡面作工,以變化並模成我們時,同時也排除我們裡面消極的元素。為這緣故,我們不需要別人來調整我們。神聖的生命在我們裡面作工,就漸漸除去一切消極或天然的東西。 使神所造的復活 第二,神聖的生命使我們復活。不論我們墮落多深,我們仍是神所造的。凡神所造的,都是好的。神不放棄祂所造的,卻要藉著神聖生命的復活大能,重新得回並恢復祂所造的。神聖的生命一面排除消極的事物,一面作工使神原初所造的復活。神造我們是有心思、情感、意志、魂、心和靈的人;祂的心意是要將我們的這些方面都帶進復活裡。我們得救之前,也許心思遲鈍,情感失衡,意志不當。但是我們越接觸主,越經歷主,我們的心思就越清楚、清明,情感越得著合式的平衡,意志也越受調整。這不是我們天然的性格,乃是復活的性格。讚美主,我們裡面的神聖生命,使神所造我們的每一部分都復活了。 拔高我們的功能 神聖的生命使我們的功能復活,同時也將其拔高到最高的水平上。這就在我們身上產生一種高品的性格。基督徒不該有低品的性格。我們無論在何處,都該展現最高的性格,因為神聖的生命拔高了我們天然的功能。我們若要完滿的經歷這點,就需要忠心的接觸我們裡面神聖的生命。我們若忠心的這樣作,我們的性格就會被拔高。 供應基督的豐富 神聖的生命不僅有所排除、復活並拔高,還將基督的豐富供應到我們裡面的各部分。為這緣故,許多愛主的人心思都非常敏銳。有些弟兄姊妹雖然參加召會所有的聚會,他們在學校裡仍是傑出的學生;這是因為他們復活而拔高的功能,得著了基督豐富的供應。 浸透我們全人 末了,神聖的生命還要浸透我們全人。這個浸透遠勝於聖靈的感動。至終,我們全人都要被神聖的生命所飽和。這就帶來變化。基督的豐富浸透了我們全人,就產生真正新陳代謝的改變。藉著神聖生命這樣的浸透,我們就模成基督的形像。神聖的生命已經豫備好,能彀在我們裡面作這樣的工作。但是,我們需要在主給我們看見的事上操練自己。我們需要忠心的接觸祂、向祂禱告、讀祂的話、並將祂吸入。我們這樣行,就是將我們的心思置於靈。(羅八6。)我們的心思置於靈時,我們裡面的每一部分就不會與靈分開。這會給神聖的生命一條通暢的路,來排除消極的元素,使我們的功能復活、拔高、且得著供應,並且浸透我們全人的每一部分。關於這件事,我們需要為自己、為別人、為眾地方召會禱告。願我們能忠心的照著我們在這些信息裡所看見的來生活行動。