第三十篇、福音的總結

第三十篇 福音的總結 在前面所有的信息中,我們說過羅馬書的七段:引言、定罪、稱義、聖別、得榮、揀選和變化。現在我們來到末了一段,就是結語。(十五14~十六27。)雖然保羅說了這麼多,但在羅馬書這一段,他給我們看見一些經歷和實行的事。他把福音的終極總結,完全揭示出來。我用『揭示』這辭,因為許多寶貴的事物被遮蔽了。在本篇信息中,我要指出一些隱藏並遮隱在羅馬書末了一段的寶藏。 保羅其他的書信中,沒有一封像羅馬書有這樣長的結語。為甚麼結語這麼長?我不信我們任何人會這樣寫信。然而,保羅有智慧和深度,他知道在關於變化這段以後,仍需要陳明神福音的終極總結-實行的召會生活。不但如此,他不是以道理的方式,乃是以極其實際的方式寫到召會生活。因此,我們在結語中找不著道理,本段的每件事都是經歷的、實行的。我們會看見,保羅在本段告訴我們他熱切傳福音,以及他想望往西班牙去。他說到他如何有負擔將財物的需要供應猶太地的聖徒,以及外邦信徒要在這件事上幫助猶太聖徒。 在羅馬十六章,『召會』和『眾召會』這些辭用了五次。我們若在靈裡仔細讀本章,就會領悟保羅寫本章有明確的目的。本章每次題起召會都是經歷的、實行的。在十六章一節保羅說到非比,在堅革哩的召會的女執事。在十六章四節保羅說,外邦的眾召會感謝百基拉和亞居拉,因為他們為保羅,也為眾召會,將自己的頸項置於度外。十六章五節題起『在他們家中的召會』,意指在羅馬的召會是在百基拉和亞居拉的家中聚會。在十六章十六節,他題起基督的眾召會;在十六章二十三節,他題起該猶接待全召會。二十節也非常重要:『平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下。願我們主耶穌的恩,與你們同在。』平安的神要將撒但踐踏在誰的腳下?在眾召會裡之人的腳下。神要將撒但踐踏在過召會生活之人的腳下,並且主耶穌的恩典要分賜到他們裡面。最終,保羅問許多聖徒安,幾乎整章都專講這點。我實在讚歎保羅絕佳的記性,因為他記得這麼多聖徒的名字,並題起他們個別的特徵。 羅馬書的結語好像一幅樹林的圖畫。你若從遠處看這幅圖畫,只會看見樹林本身;你無法察知隱藏的東西,就是隱藏在樹林中和樹葉下的寶藏。我年輕時,每逢研讀羅馬書,總是跳過結語,以為我讀完了道理的部分,不需要留意十六章所列的名字。因為我發覺這些古怪的名字很難讀,我就定意只把這卷書讀到十五章十三節,然後跳到十六章末三節-這三節是對神讚美的樂章,不該被忽略。然而,最近聖靈帶我進入樹林,給我看見一些隱藏在樹蔭下的寶藏。現在我信結語是整卷羅馬書最寶貴、最有價值的一段。實行的召會生活,就隱藏在樹蔭之下。我們可以說,對個別聖徒的問安是樹,樹下有眾召會為寶藏-在堅革哩的召會、外邦的眾召會、在百基拉和亞居拉家中的召會、基督的眾召會、以及受該猶接待的召會。現在我要詳細的看這些隱藏的寶藏。 壹 獻上的外邦人 一 藉著作基督的僕役 我們需要讀十五章十六節:『使我為外邦人作基督耶穌的僕役,作神福音勤奮的祭司,叫所獻上的外邦人,在聖靈裡得以聖別,可蒙悅納。』保羅是基督的僕役,以基督服事人的公僕,將基督供應到外邦信徒裡面。他就像在餐桌上以美味服事人的侍者。保羅是宇宙餐桌的侍者,以基督服事人。在這餐桌上,所有的人都被基督充滿,基督就在他們全人裡面成了變化的元素。因此,外邦人憑著奇妙、包羅萬有之基督,就是賜生命之靈的素質而變化。不僅如此,本節啟示保羅是祭司,因為他是『神福音勤奮的祭司』。他作祭司,將相信的外邦人當作馨香的祭物獻給神,使祂滿足。他將他以基督所服事的外邦人當作供物獻給神。 二 廣傳福音 獻上外邦人,乃是藉著福音的廣傳纔成為可能的。(十五18~23。)在十五章十九節保羅說,『我從耶路撒冷,直轉到以利哩古,到處傳了基督的福音。』在保羅的時代,以利哩古是歐洲東南角的邊疆。保羅從耶路撒冷這文明的城市,將福音傳到未開化的邊疆。不但如此,他還想望一路往西班牙去。(24。) 我們的傳福音必須被拔高。我們的福音不該是得救上天堂的福音;而必須是將基督供應人的福音。我們需要將基督供應人,使他們因基督的素質得著聖別並變化,因而成為獻給神的祭物。召會無論在甚麼時候,無論在甚麼地方傳福音,我們都必須確信,我們是將基督供應人,我們是將基督當作食物服事飢餓的罪人。我們必須將基督供應他們,使基督在他們裡面成為聖別的元素,以改變他們全人。 三 在聖靈裡得以聖別,蒙神悅納 在十五章十六節保羅說,『叫所獻上的外邦人,在聖靈裡得以聖別,可蒙悅納。』得以聖別,意思就是因生命裡的變化而被分別出來,成為聖別。保羅把外邦信徒看作是獻給神的馨香祭物。從前他們是不潔且玷污的人,但如今他們得以聖別,並成了神所喜悅的祭物。他們已被變化,並模成神的形像,因此完全蒙祂悅納。這是保羅將基督供應到外邦人裡面的結果。基督作到外邦人裡面,成為他們的元素,他們就成了神團體的祭物,被基督浸透,並被祂神聖的素質彌漫。因此,他們被獻給神,使祂滿足。 貳 愛裡的交通 一 在外邦與猶太聖徒之間 由於將基督供應外邦人,並將他們當作祭物獻給神,就發展出愛的交通,就是外邦與猶太聖徒之間愛裡的交通。(十五25~28,30,32。)外邦聖徒藉著獻上實際的財物,與猶太聖徒交通。從前,外邦人在猶太人眼中是豬;如今他們成了聖徒,乃是神馨香的祭物。因此,外邦信徒心裡顧念他們猶太弟兄財物的需要;他們獻上自己的財物,表現他們渴望照顧猶太地聖徒的需要。使徒保羅來到外邦人這裡,帶著基督而來,並將基督供應到他們裡面。他從他們這裡回到猶太地,帶著給缺乏聖徒的財物回去。保羅帶著基督而來,帶著聖徒們愛的財物回去。這就是保羅盡職的結果。 今天許多基督徒的屬靈太不實際。他們說,『我為著基督,我要把基督帶到各地,但我不在意錢或財物。』你若這樣說,也許表示你的屬靈不實際。想想使徒保羅的例子。他往亞該亞和馬其頓去,將基督供應人。這事的結果是甚麼?結果乃是外邦信徒獻上自己的財物,顧念他們從前的仇敵,就是他們在基督裡的猶太弟兄。外邦人悔改、重生、聖別、並變化了,除去了舊心,換上了新心,就是關切他們猶太弟兄的心。他們藉著供給財物,實際的表達這關切。他們沒有說,『保羅,我們與你站在一起,我們與你同行,我們的禱告也隨著你。請將我們的問安帶給在聖地的親愛聖徒。』保羅帶著基督而去,帶著財物回來,給實行的召會生活立了榜樣。這是在愛裡真實的交通,也是關切的實際彰顯。 二 為著有分於基督之福的豐滿 我們看過保羅與雙方的關係:他將基督供應外邦人,他將財物帶給猶太人。然而,十五章二十八節揭示保羅與第三方的關係:他盼望在往西班牙的途中,看見在羅馬的信徒。在本節裡我們看見保羅何等期望到羅馬的聖徒那裡去。『我也曉得,我去的時候,必帶著基督之福的豐滿而去。』(29。)保羅在別的書信中沒有這樣說。保羅帶著基督去到外邦人那裡,帶著財物回到猶太弟兄這裡,並且盼望帶著基督之福的豐滿,訪問羅馬,將基督的豐富供應那裡的人。這表明召會該有的生活。召會的生活,藉著使徒,充滿了基督,充滿了財物交通裡的愛,並充滿了對基督豐滿之福的共享。我期望看見在主恢復裡的眾召會中,處處將基督供應人,這些人會以財物上的純誠和愛來回應,也會彼此有分於基督之福的豐滿。我們不該是無論往那裡去,都分享道理之真理的人。我們無論往那裡去,都必須帶著基督之福的豐滿而去。然而,我們能帶著基督之福而去以前,自己必須先經歷這福。保羅無論往那裡去,都能分享基督之福的豐滿,因為他對此有豐滿的經歷。我們在眾召會中間往來時,讓我們不帶著道理和恩賜,而帶著基督之福的豐滿。這不是僅僅供給財物的事,雖然這樣的交通是基督實際的真實彰顯。我們若有基督的實際,就會傾倒自己,作為我們對缺乏聖徒之愛的彰顯。保羅非常有智慧,他給我們一幅在經歷上(不是在道理上)召會生活正確實行的圖畫。在保羅身上,我們看見對基督一切豐富的經歷。他帶著基督之福的豐滿到人那裡去,意思是他到他們那裡去供應基督一切的豐富。 參 關切的交通 一 在眾聖徒中間,在眾召會之間 我信使徒保羅在眾聖徒中間,在眾召會之間關切的交通上是領頭的。(十六1~19,21~23。)保羅發起關切的交通。他關切聖徒、主的僕人、和眾召會。他是全然浸沉在關切之交通裡的弟兄。羅馬十六章裡所記載一切特別的問安,證明他廣闊的關切。我喜歡本章,因為本章啟示在這關切的交通裡包括眾召會。這關切的交通是在眾召會裡的眾聖徒中間,也是在眾召會之間。 我已經說過,召會和眾召會在羅馬十六章題起五次。現在讓我們更詳細的察看每次出現的地方。在十六章一節保羅說,『我向你們推薦我們的姊妹非比,她是在堅革哩的召會的女執事。』非比是女執事,就是服事的人。保羅非常敬重她,在下一節他說,『她素來護助許多人,也護助了我。』護助許多人,或譯作,是許多人的保護者。在原文,保護者是個尊貴的辭,表明幫助、扶持、供應別人的人。保護者就是站在你旁邊,服事你,保養顧惜你,並顧到你一切需要的人。保羅用這辭說到非比,說出她何等受到珍賞並尊敬。非比是姊妹,她不計任何代價,不計任何花費服事別人。我們在召會生活裡若對主認真,也需要不計花費服事召會,並顧念召會。我們若無心顧念召會,就不配實行召會生活。實行召會生活的第一個條件,就是我們要服事召會。非比姊妹護助召會。同樣,我們在召會生活裡必須是服事的人。 第二,保羅指明我們需要為召會,將自己的頸項置於度外。保羅在十六章四節題到百基拉和亞居拉說,他們『為我的性命,將自己的頸項置於度外,不但我感謝他們,就是外邦的眾召會也感謝他們』。我們需要為召會生活,將自己的性命置於度外。百基拉和亞居拉不把自己的性命看為寶貴,他們願意不計自己性命的代價顧念召會;所以,外邦世界的眾召會都感謝他們。不要以為保羅隨便的說到百基拉和亞居拉。他這樣寫有明確的目的,指明我們若真愛主的召會,就需要為召會,將我們的性命置於度外。我們必須願意付這代價,不但為一個召會,也為眾召會。有些親愛的聖徒只顧念他們所在地的召會;這是絕對錯誤的。百基拉和亞居拉是為著眾召會的。雖然被主定在一個地方是對的,但我們的心應當寬廣,足以包容眾召會。 第三次題起召會是在十六章五節,保羅說,『問在他們家中的召會安,』這是指百基拉和亞居拉的家。一面這對夫婦為著眾召會;另一面他們特別為著當地的召會。他們住在以弗所時,(徒十八18~19,)在以弗所的召會是在他們家中。(林前十六19。)他們在羅馬時,在羅馬的召會在他們家中聚會。五節裡『他們家中的召會』,就是在羅馬的召會。讓召會在你家中,是非常沉重的擔子。你若試試看,就會發現這擔子何等沉重。然而,百基拉和亞居拉絕對為著召會生活;他們不在意沉重的擔子。 在十六章十六節保羅說,『基督的眾召會都問你們安。』保羅忽然題起『基督的眾召會』。眾召會無論在那裡,在你的城裡,或在我的鎮上,都必須是基督的眾召會。各地的召會必須是基督的召會。不要說召會是某某弟兄的召會。這樣說是錯誤的。我們都必須學習說『基督的眾召會』。 羅馬書最後一次題起召會,與接待有關。『那接待我,也接待全召會的該猶。』(23。)沒有接待,在實行的召會生活裡就有所缺。某個召會若沒有接待,那個召會必是貧窮的。然而,你越接待,你的召會生活就越豐富。該猶不但接待一位使徒,也接待全召會。我不信他一次接待全召會;可能是旅行到他的城市的聖徒,暫時住在那裡,受他的接待。他的家對眾聖徒是打開的、便利的。真實的召會生活,乃在於這樣的接待。家打開來接待,就必充滿基督的福。我們讚美主,我們越接待,就越經歷召會生活。這是實際的。 總括的說,我們可列舉召會生活的這五面:服事召會;為召會將自己的性命置於度外;讓召會在我們家中;絕不認為召會是任何人的召會,乃承認召會是基督的召會;接待召會裡的每個人,並接待全召會。在羅馬十六章所記載保羅的問安裡,他揭示出在某一地方召會裡,和眾召會之間正確召會生活的重要指標。他的問安也強調許多親愛聖徒的特質。因此,在羅馬十六章,我們看見地方上的眾召會,以及在許多聖徒的屬性和美德上所彰顯真正召會生活的細節。這是古時召會生活的完整描繪。我再說,我們在羅馬書裡找不著召會的道理;我們看見召會生活的實行。因此,福音的終極總結乃是召會生活。 在羅馬一章和十六章之間有何等大的對比。在一章我們看見罪人,邪惡、不潔、被定罪的人;在十六章我們看見聖別、榮耀的眾召會。二者實在無法比較。卑鄙的罪人如何成為榮耀的召會?乃是藉著一章至十六章所啟示漫長的過程,就是救贖、稱義、聖別、得榮、揀選、和變化的過程。經過了漫長的過程,結果罪人就成為榮耀的召會,乃是聖別卻十分實際的召會。 二 為著踐踏撒但 在那表明眾聖徒中間和眾召會之間關切之交通的問安以後,使徒宣告平安的神要踐踏撒但,並且快要將他踐踏在召會生活裡眾聖徒的腳下。(十六20。)這指明神踐踏撒但與召會生活有關。我們若不在召會裡,不實行召會生活,神就很難將撒但踐踏在我們的腳下。召會生活是神勝過撒但最有力的憑藉。每當我們離開召會,我們就成為撒但的擄物,因為我們很難個別的與撒但爭戰。但讚美主,我們一在召會裡,並與身體是一,撒但就在我們的腳下,我們是在召會生活裡享受神作平安的神。我們藉著勝過那惹麻煩者,就是撒但,經歷並有分於神的平安。只要撒但那惹麻煩者不在我們的腳下,我們就很難有平安。當撒但在召會生活裡被踐踏在我們的腳下,我們就有神的平安,作我們勝過他的表徵。所以,踐踏撒但和神的平安,都是在召會生活裡經歷到的。 三 為著基督的恩典分賜給眾聖徒 使徒保羅宣告神要將撒但踐踏在過召會生活之人的腳下以後,就給他們祝福說,願主耶穌的恩與他們同在。(十六20。)這指明主耶穌的恩典,乃是在召會生活裡分賜給眾聖徒。許多信徒失去這恩典,因為他們與召會生活分開。我們都能見證,我們活在眾召會裡,並同眾聖徒實行身體生活,對主的恩典就有豐富的享受。召會是主分賜祂恩典,也是我們能享受這恩典的地方。召會不但是神將撒但踐踏在我們腳下,以及我們經歷平安之神的地方,也是我們享受主豐富恩典的地方。 肆 結束的讚美 讓我們讀十六章二十五至二十七節:『神能照我的福音,就是關於耶穌基督的傳揚,照歷世以來密而不宣之奧祕的啟示,堅固你們;這奧祕如今顯明出來,且照永遠之神的命令,藉著眾申言者所寫的,指示萬國,使他們順從信仰。願榮耀藉著耶穌基督,歸與這位獨一、智慧的神,直到永永遠遠。阿們。』這結束的讚美好像一首樂章。保羅說到神是那能『堅固你們』的一位。在羅馬十六章,我們的需要不再是得救或聖別;我們的需要是得堅固。一切都完成了,我們只需要得堅固。我們得堅固,不是照著道理或時代的真理,乃是照著福音、關於基督的傳揚、以及奧祕的啟示。哦,今天眾聖徒何等需要蒙拯救,脫離分歧的道理和分裂的作法,並藉著神純正和完全的福音,藉著關於活而包羅萬有之基督的傳揚並供應,藉著神奧祕的啟示,而得堅固!惟有純正的福音、活的基督、和神所啟示的奧祕,纔能為著召會生活堅固我們,並保守我們在一裡。 這歷世以來密而不宣的奧祕,主要的有兩面:一面是神的奧祕,就是基督,(西二2,)祂在信徒裡面(一26~27)作了他們的生命和一切,使他們成為祂身體的肢體;另一面是基督的奧祕,就是召會,作祂的身體,(弗三4~6,)彰顯祂的豐滿。(一22~23。)因此,基督與召會,乃是極大的奧祕。(五32。)羅馬書首先告訴我們,信徒如何浸入了基督,(六3,)基督如何作到信徒裡面,(八10,)以及信徒如何穿上了基督。(十三14。)然後這卷書啟示,所有這些信徒如何建造在一起,成為一個身體(十二4~5)以彰顯基督。這樣,眾召會就在許多城市裡,一地一地實際的出現;聖徒們在眾召會中間彼此相愛,互相交通,以彰顯基督的身體,完成神的奧祕。這就是神全備福音的終極總結。藉此撒但就被踐踏在聖徒們的腳下,(十六20,)基督的恩典就得以分賜給眾聖徒,(20,)並使榮耀歸給神,直到永永遠遠。(27。)永遠的神已經將這奧祕指示萬國,使他們順從信仰。 在羅馬十五、十六章,神稱為那賜忍耐與鼓勵的神,(十五5,)那賜盼望的神,(13,)平安的神,(十六20,)永遠的神,(26,)以及獨一、智慧的神。(27。)我們的神在這一切方面-在忍耐、鼓勵、盼望、平安、智慧、永遠上-都是豐富的;羅馬書的福音,就是這樣一位豐富之神的福音。這福音總結於實行的召會生活。阿利路亞!