第二十篇、榮耀的後嗣(三)

第二十篇 榮耀的後嗣(三) 貳 模成的後嗣 一 長子的許多弟兄 在前兩篇信息中,我們看過兒子名分的福分。在本篇信息中,我們要來看模成的後嗣。後嗣要模成甚麼?乃是模成神長子基督(來一5~6)的形像。基督是神的長子,信徒是神的眾子。(二10。)基督這神的長子對於要模成祂形像的眾弟兄,就是神的眾子,乃是典型、榜樣、模型和原型。這模成是為著要來的得榮。我們不該期望得榮耀,而不先在生命裡長大,並模成神兒子的形像。我們若期望得榮耀,而不被模成,就會失望。要來的得榮在於我們模成神兒子的形像。因此,得榮在於我們生命的長大。 我再用康乃馨的種子為例證。種子撒在地裡並發芽:這是重生。然後康乃馨長大:這是生命的長大,變化的階段。至終康乃馨苗長到開花的地步:這是改變形狀和得榮。康乃馨開花的階段,就是牠得榮的階段。康乃馨在發芽的階段,若不長大而期望開花並得榮耀,開花的時候絕不會來臨。你若不在生命裡長大,卻等待開花的時候,得榮的時候,你就是作夢的人。然而,這正是今天許多基督徒中間的光景。 最近,我與一些非常熟悉外面世界局勢的基督徒朋友一同喫飯。他們告訴我們,許多基督徒對豫言的兩個主要方面很感興趣:被提以及與主來臨有關的兆頭。然而,我們若期望被提而不在生命裡長大,我們就是作夢的人,因為被提實際上就是我們的改變形狀和得榮。沒有一粒康乃馨種子能一夜之間從芽長到花。想想看,康乃馨芽夢想一夜之間從芽的階段長到花的階段;這也許會發生在夢裡,卻不會在實際生活裡,因為這樣不尋常的發展完全違反生命的律。照著生命的律,康乃馨苗必須漸漸長大,以至於達到成熟,然後花朵纔出現。同樣,我們必須漸漸長大,直到我們達到長成的人。(弗四13。)一旦我們達到開花的階段,我們就豫備要改變形狀並得榮耀。因此,得榮連同改變形狀,惟有我們達到成熟以後纔有可能。 我們也可用大學畢業為例證。假定有一大學新生夢想一夜之間完成教育,次日早晨就畢業;那不過是個夢。實際上,他不該期望畢業,直到他完成了四年的學業。他修完了所有的課程,並通過了所有的考試之後,就可畢業。畢業絕不會忽然來臨。 許多基督徒活在夢裡。雖然許多基督徒期望被提到空中,至終他們卻都進到土裡。在已過一個半世紀中,關於主的來臨有許多古怪的豫測。許多所謂的豫言教師甚至敢確定主降到空中的日期。然而,年日過去,甚麼也沒有發生。每個豫測都沒有實現。 我是在第一次世界大戰結束數年後,十幾歲時得救的。我愛讀聖經,並想要認識其中的真理。所以,我雖然是個窮學生,卻設法買屬靈書籍。許多教導豫言的事,並有所著述的人,提供了好些豫測,這些豫測多半因第二次世界大戰而破滅;沒有一個實現。聖經大教師潘湯(D. M. Panton),出版『黎明報』,一九三○年代中期發表一篇文章,內含兩張照片,一張是該撒尼羅,另一張是墨索里尼。潘湯說,『看看這兩張照片。看他們多相似。墨索里尼必是敵基督。』我們知道這篇文章以後,我在一次召會的聚會中說,『親愛的聖徒們,潘湯先生發表一篇文章,告訴我們墨索里尼就是敵基督。若是這樣,主必然快來了,我們也要被提。弟兄們,在我靈裡深處我確知一個原則-被提是成熟的結果。在新約裡,被提好比收割,惟有在莊稼成熟了以後,收割纔有可能。莊稼若不成熟,還是青嫩、新綠的,怎能收割?這是不可能的。弟兄姊妹們,看看今天主的子民中間的光景。看看莊稼,成熟了麼?照著目前莊稼成長的階段,你信收割就在眼前麼?這是不可能的。你向田觀看-沒有一處有真正的長大。雖然地上處處都有成千上萬的真基督徒,這是經過兩個世紀的傳揚福音,傳教士將福音帶到地極去的結果,但成長仍非常少。真正生命的長大在那裡?幾乎沒有長大,沒有成熟。那我們怎能期望有收割?我敢說,不會有收割,直到莊稼成熟。』我說這話,大約在四十年前;然而,到如今被提還沒有發生。墨索里尼被殺埋葬了,也沒有基督徒看見敵基督。 我們不該用古怪的豫測探討豫言。許多作者這樣作過,結果每一個都蒙羞了。我們必須領悟,得榮連同改變形狀乃是在於我們在生命裡長大,以至達到成熟。我們若要得榮耀,就必須長大,因為得榮是成熟的結果。我們成熟了,那個成熟就會帶進得榮。得榮不會偶然來臨,一夜之間發生;得榮是生命長大的結果。弟兄姊妹們,我們需要長大。我們是神的莊稼,需要成熟,直到收割的時候,就是我們改變形狀並得榮的時候。 二 和基督同作後嗣 從這裡開始,我們需要讀更多羅馬八章的經文,並加以注釋,包括我們在前兩篇信息中所說過的一些經文。我們可從十七節開始:『既是兒女,便是後嗣,就是神的後嗣,和基督同作後嗣,只要我們與祂一同受苦,好叫我們也與祂一同得榮耀。』兒女不能成為法定的後嗣。要成為法定的後嗣,兒女必須長成兒子,兒子又必須長成後嗣。我們達到了這長大的階段,就要得榮耀。雖然我們在上一篇信息中曾看過這一節,但我現在要從另一角度來探討。我們需要領會,任何一種生命真正的長大,都在於艱難和受苦。沒有艱難或受苦,任何生命都很難長大。在十七節我們看見受苦的事。我已經指出,我們經過的苦難越多,我們榮耀的程度就越大。然而,十七節所題的受苦不只與外面的得榮有關;受苦也是為著生命的長大。我們越受苦,我們就越長大,也越快成熟。田裡的莊稼若能說話,牠就會說,牠不但藉著土壤、水分、肥料、空氣、和陽光長大,也藉著受苦長大。甚至陽光本身就是苦難的來源,因為太陽的炙熱把莊稼烤熟了。所以,你若期望長大,就需要告訴主:『主,我不拒絕任何一種苦難。苦難幫助我長大。』我們不該期望免於苦難的生活。 許多時候我用婚姻的事為例。你是年輕弟兄,無疑的,你期望娶一位正適合你情形的姊妹為妻子。然而,至終你發現你的妻子完全與你的期望相反。不要以為你的婚姻是要將你切成碎片。不,你必須說,『主,我為這樣一個好妻子感謝你。我的妻子不是把我切成碎片,乃是幫助我長大。』沒有一個丈夫喜歡從妻子口裡聽見『不』字。我們都喜歡我們的妻子說『是』。那是何等甜美!然而,似乎大多數的妻子都習慣說『不』。這些『不』使我們作丈夫的多多長大。所以年輕的弟兄們,你聽見親愛的妻子對你說『不』的時候,該受安慰。不要受困擾或被得罪,乃要說,『主,我為著這一切『不』感謝你。』這樣的苦難幫助我們長大並成熟。然而,如保羅在十八節所說,『今時的苦楚,不配與將來要顯於我們的榮耀相比。』我們在前面的信息中已經說過受苦的這面。 三 模成長子的形像 二十六至二十七節說,『況且,那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱;我們本不曉得當怎樣禱告,只是那靈親自用說不出來的歎息,為我們代求。那鑒察人心的,曉得那靈的意思,因為祂是照著神為聖徒代求。』這裡有那靈的同情、幫助和代求。我們有這些,目的是為著甚麼?目的見於二十八至三十節。保羅用『還有,我們曉得』這話,來開始二十八節,就將本節連於前面幾節的話。『還有,我們曉得萬有都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按祂旨意被召的人。』神呼召的目的是甚麼?我們在二十九節看見這目的:『因為神所豫知的人,祂也豫定他們模成神兒子的形像,使祂兒子在許多弟兄中作長子。』保羅不是說,神豫知並豫定我們到喜樂之地,或得著永遠長存的生命。這些不是我們的定命。神豫定我們模成祂兒子的形像。這定命甚至在我們受造以前就決定了。在創造世界以前,神為我們定了這樣的定命。因此,這是豫定。 神的長子是原型,我們是大量產品。基督是典型、模子和模型。神已將我們都放在祂裡面,使我們模成祂長子的形像。至終我們都要模成模子的形狀。有時候姊妹們作餅,將麵團放在模子裡。麵團放在模子裡,就有模子的樣式和形像。不但如此,麵團也必須烘烤,使餅成形,有模子的樣式,毫不改變。麵團若能說話,牠可能會呼喊:『姊妹,憐憫我,不要那麼用力壓。我受不了,請放手罷。』然而,姊妹會回答:『我若放手,你怎能成為模子的樣式?親愛的麵團,我把你放在模子裡以後,還必須把你放在火爐裡。你也許以為壓力已經彀使你受苦了,但你還需要燒烤。你經歷了壓力和高熱以後,就會永久成形,有模子的樣式。』同樣,神的長子基督是原型、模型和模子,我們是一塊塊的麵團。我們都已被放在模子裡,現今神的手正在揉我們。 我們已被命定模成神兒子的形像,使祂在許多弟兄中作長子。這是神的目的。神的目的是要產生祂長子的許多弟兄。當基督是獨生子時,祂是獨一的,但神渴望得著許多兒子,作祂兒子的許多弟兄。這樣,神的獨生子就成為許多弟兄中的長子。祂是長子,而我們是眾子。這事的目的是甚麼?目的是要我們團體的彰顯神。神的國是由祂的眾子建造的,基督的身體是由祂的眾弟兄建造的。沒有眾子,神絕不能得著國;沒有眾弟兄,基督絕不能得著身體。因此,神的眾子是為著神的國,基督的眾弟兄是為著基督的身體。神的國就是身體生活,在召會裡的這身體生活就是神的國,在此祂得著彰顯,並且祂的管治權在地上得以施行。這就是神的目的。 所以三十節說,『祂所豫定的人,又召他們來;所召來的人,又稱他們為義;所稱為義的人,又叫他們得榮耀。』在永遠裡我們被豫定,在時間裡我們蒙呼召。為甚麼神這樣安排我們的環境、境遇和景況,使我們經歷苦難?我們不該照著我們天然的觀念解釋說,『全地都充滿苦難,人人都經過艱難。為甚麼我們該例外?』這是天然的觀念,我們不該接受。我們必須領悟,神的目的是要使我們成為長成的兒子,而不是小孩子。我們不該滿意於一直作小孩子,享受祂的顧惜和愛。神要使我們成為長成的兒子,完全長大成為法定的後嗣,使我們在這宇宙中承受祂的一切所是,並使我們彰顯祂,且在地上施行祂的管治權。既然神的心意是要將我們帶進完滿的兒子名分裡,我們就需要長大。毫無疑問,長大來自內裡的滋養,但這裡面的滋養需要外面環境的配合。照著我們的感覺,外面的環境多半不令人喜樂。因此,就我們而論,外面的環境成為苦難。我不是說,外面的環境不好;牠總是好的,但你也許覺得牠似乎不好。 照著孩子們的感覺,有時候父母對孩子們作的事,並不是積極的。孩子們也許又叫又哭,以為自己在受苦。然而,好的父母不受孩子們眼淚的欺騙。有些年輕的母親被孩子們的哭泣所騙,她們看見小孩的眼淚,就改變她們的策略。用眼淚欺騙父母,對小孩並不是益處。母親必須告訴孩子:『我不在意你哭,我知道我是把你放在很好的環境裡,這對你是最好的環境。你也許說這是受苦。但我知道這對你多麼有益處。』 神正是這樣對待我們。祂知道在那一種景況,那一種環境裡我們能長得好。祂是我們的父,一切都在祂的安排之下。祂不會作錯事。祂為我們作的一切都是絕佳、美妙的,雖然我們也許覺得不好。然而,我們不該在意我們的感覺;我們該顧到神的安排。決定要生在二十世紀的是你麼?計畫要生在那一個家庭,要有怎樣的父母和弟兄姊妹的是你麼?設計你面孔的是你麼?這些事沒有一件是你作的。乃是神揀選你出生的地點,設計你的面孔。神揀選我們,豫定我們,並使我們生在合式的時間、合式的地點。祂知道甚麼對我們最好,一切都在祂的管制之下。我再說,照著我們的感覺,我們的環境也許是苦難,但實際上乃是祝福;那是神主宰的供備。我們為著生命長大所需要的一切,神都主宰的供備了。一切都很好。所以,我們經歷痛苦和苦難時,必須否認這一切,並且說,『撒但,你是說謊者。這對我不是痛苦或苦難;這是神的安排。這是使我長到完滿兒子名分裡的福分。』我們都需要正確的環境,供給我們生命長大所需要的元素。然而,令人不喜樂的事臨到我們時,我們也許不領會這一切是來自我們父的手,為叫我們長大。 1 裡面藉著那靈的工作 即使我們真領會,我們仍然會說,『我怎樣處理這事?哦,我不知道怎樣禱告。』因此,你開始歎息,而你歎息的時候,那靈就在你的歎息中歎息。當我是年輕人,讀到這段話時,我說,『我從未聽見那靈的歎息。祂甚麼時候為我歎息?』至終,我發現在本章裡,我們作甚麼,那靈也作甚麼。我們呼叫『阿爸,父』,那靈也呼叫。你的靈在你裡面見證,那靈也見證。同樣,你歎息,那靈也歎息。我們為甚麼歎息?因為我們覺得受苦,並且不知道怎樣禱告。似乎聖靈沒有給你話。你不知道,似乎聖靈也同樣不知道。你不知道怎樣禱告,那靈似乎也不知道怎樣禱告。那靈照你的樣子禱告。你歎息,祂也歎息。你歎息幾乎沒有目的,但那靈在你的歎息中歎息,有確定的目的。這目的你說不出來,但那靈說得出來。然而,祂若說出來,你也不領會,因為那會是神聖、屬天的語言。既然你很難領會,那靈就不說出來。祂『用說不出來的歎息,為我們代求』。然而,這一切都有目的。 這目的是甚麼?聖靈在你的歎息中歎息,為要使你完全被塑造成並模成神長子的形像。這是目的。許多聖徒遭遇艱難就說,『我不知道為甚麼這事臨到我。為甚麼這事臨到我?』我信我們都這樣說過或問過許多次。甚至你們中間新近得救的,也可能已經這樣說過了。為甚麼某些事臨到你?因為歎息的靈為這些事禱告。雖然你不知道目的,但祂知道,祂照著神禱告。基督乃是模型,那靈禱告,使臨到你的每件事都將你模進這模型裡,模進長子的形像裡。 不但聖靈這樣在我們裡面歎息;我們也可能這樣為別人禱告。在我的職事裡,我曾多次經歷這事。我記得一位親愛弟兄的事例;他非常愛主,然而,他的個性非常乖僻,沒有人受得了。所以,我們為他禱告說,『主,這裡有這樣一位很可成全的親愛弟兄,他是這樣好的材料。主,他愛你。但沒有人受得了他乖僻的個性。主,你對付這點。你知道我們弟兄的景況。』因為我們領悟這樣禱告相當嚴肅,我們只說,『主,你對付這點。主,你知道我們弟兄的景況。』一段時間以後,這位弟兄病了,並且開始哀歎:『我不知道為甚麼這事臨到了我。』他立刻叫他的妻子來見長老,請他們去和他交通。我們就去了。從他口裡出來的第一句話是:『弟兄們,你們知道我的景況。我不知道為甚麼這事臨到了我。』我們裡面深處和聖靈一樣,知道他為甚麼受苦;然而,我們不敢說甚麼。我們只照我們弟兄的樣子說,『弟兄阿,為甚麼這事臨到了你?』那是我們所能說的。當弟兄請我們與他一同禱告時,我們不知道怎樣禱告。我們只說,『主耶穌阿,為甚麼這事臨到了我們的弟兄?』雖然我們裡面深處的確知道原因,但我們只能說,『主,盡你所能的作。』這沒有得罪他,因為他也期望主盡所能的作,他說,『阿們。』他以一種方式領會我們的禱告,而我們以另一種方式領會。我們在想:『主,盡你所能的對付他,征服他,焚燒他。』雖然我們不敢這樣說,但我們裡面有這樣的意願,是我們那時無法表達的。然而,鑒察人心的神答應那個禱告,那是照著祂自己的禱告。弟兄的難處照舊,病又拖了一段時間。他很受困擾,並叫他的妻子再來請我們。我們去了,並隨著他問:『弟兄阿,為甚麼這病持續了這樣一段時間?』我們裡面也清楚,但沒有說甚麼。他請我們禱告,我們只禱告:『主阿,我們仍求你盡所能的作。』讚美主,再過一段時間以後,這位弟兄的情形改變了。首先他相當從他的個性得救;然後他的病得醫治。最終他能呼喊:『阿利路亞!現在我知道了。現在我知道了。』 為甚麼那靈在我們裡面用說不出來的話歎息?祂歎息,是叫我們被塑造、被模成神兒子的形像。要說到生命裡的聖別容易多了。然而,隨著聖別的乃是模成。我們不但需要被聖別,被神的所是浸透,也需要被塑造成形。我們也許從一切凡俗的事分別出來,並且被神聖別的性情浸透,但仍缺少這模成。聖別可能不需要任何苦難。相反的,模成需要苦難。在聖別裡沒有模型,只有在個性上、性情上的改變,但在模成裡有模子,使我們藉此模成神兒子的形像。有了這模子,還要加上壓力,塑造成形,也要用水攙調,用火焚燒。麵團,白色的細麵,若能說話,牠就會說,『這對我是何等的苦難。你用別的東西與我攙調,你壓我,你甚至把我放在火爐裡燒烤。整個烹調的過程都是苦難。』那是正確的。沒有苦難,我們就無法模成模型的形像。