第十八篇、在神的殿中享受神時,詩人情緒混雜的發表(六)

第十八篇 在神的殿中享受神時,詩人情緒混雜的發表(六) 讀經: 詩篇四十至四十一篇。 在本篇信息中,我們來看詩篇四十至四十一篇,就是詩篇卷一的最後兩篇。在這兩篇詩裏,我們再次看見詩人在神的殿中享受神時,情緒混雜的發表。 拾陸 在受仇敵的苦以及期望仇敵所受的報復上 四十至四十一篇給我們看見,詩人在受仇敵的苦以及期望仇敵所受的報復上,情緒混雜的發表。毫無疑問,當大衛寫這兩篇詩時,他是在仇敵的逼迫和苦待之下。因著他的受苦,他就想要看見他的仇敵受報復。然而,在新約裏,主耶穌告訴我們,我們應當愛我們的仇敵,為那逼迫我們的禱告。(太五44。)這表明大衛想要報復他仇敵的禱告,不是照著神聖的觀念。 一 等候耶和華的拯救 大衛等候耶和華的拯救。(詩四十1~5,11,13,16~17,四一1~2,10~12。)在四十一篇十節大衛說,『耶和華阿,求你恩待我,使我起來,我好報復他們。』大衛為著神的拯救讚美神,並仰望神的救恩,這沒有錯。但求耶和華使他起來,好報復他的仇敵,這就錯了。我盼望我們都能看見這點。你信神會高興看見祂的兒女起來,好報復仇敵麼?這絕對是錯的。這就是為甚麼我們說,許多詩篇裏的記載都是混雜的。 在十一至十二節大衛說,『因我的仇敵不得向我誇勝歡呼,我便知道你喜愛我。至於我,你因我純正,就扶持我,使我永遠站在你的面前。』大衛指明,耶和華若使他起來,好報復他的仇敵,他便知道耶和華喜愛他。他也求神不要讓他的仇敵向他誇勝歡呼。在新約啟示的光中,我們能看見這完全是照著肉體。大衛也說,神因他純正,就扶持他。他應當說,他因神的憐憫,因神的憐恤得扶持。事實上,我們在神面前毫無純正。 二 珍賞神對他的照顧-在他病床上扶持他,並在他病中為他鋪床 大衛也珍賞神對他的照顧-在他病床上扶持他,在他病中為他鋪床。(四一3。)當然,這是詩的寫法,但你信大衛患病時,神好像護士一樣來照顧他,為他鋪床麼?神當然照顧我們,但使徒保羅沒有在他的書信裏寫甚麼,告訴我們神像護士一樣照顧他,在病床上扶持他,為他鋪床。大衛這樣說,指明他太在自己裏面。 三 再次說到他的公義和純正 在四十篇九至十節和四十一篇十二節,大衛再次說到他的公義和純正。 四 領悟並承認自己的罪孽和罪惡 大衛領悟並承認自己的罪孽和罪惡。四十篇十二節說,『因有禍患圍困我,不可勝數;我的罪孽追上了我,使我不能看見;這罪孽比我的頭髮還多;我就心寒。』四十一篇四節說,『我曾說,耶和華阿,求你恩待我;求你醫治我的魂,因為我犯罪得罪了你。』承認我們的罪是非常好的。 大衛寫四十至四十一篇時,正被他的仇敵包圍。他指明圍困他的一切仇敵乃是禍患,多得不可勝數。不僅如此,他的罪孽多得使他不能看見。他被追上,被罪孽的重量所壓,並且他罪孽的數目比他頭髮的數目還多。這給我們看見,他處於非常絕望的情況裏;仇敵包圍他,罪孽也壓制他。 五 向神題到仇敵對他的苦待 大衛向神題到仇敵對他的苦待。四十一篇五至九節說,『我的仇敵用惡言攻擊我,說,他幾時死,他的名纔滅亡呢?他若來看我,就說假話。他心存罪孽,走到外邊纔說出來。一切恨我的,都交頭接耳的議論我;他們設計要害我。他們說,有惡病貼在他身上;他既躺臥,必不能起來。連我知己的朋友,我所信靠,喫過我飯的,也用腳踢我。』大衛詳細的告訴神,他的仇敵如何苦待他。 大衛的仇敵假裝是他的朋友。所以他們能來看他並說假話。今天許多人都如此。他們與人同在時,假裝對他很好,但離開他的面,纔說出對他真正的感覺,這是虛假。大衛的仇敵甚至說,有惡病貼在他身上。 在這些情緒混雜的發表裏,大衛說了一句話,成了關於出賣主耶穌之加略人猶大的豫言。九節說,『連我知己的朋友,我所信靠,喫過我飯的,也用腳踢我。』主在約翰十三章十八節引用這話來指猶大。 六 期望他的仇敵敗亡蒙羞 大衛期望他的仇敵敗亡蒙羞。(詩四十14~15,四一10~11。) 七 在他這樣情緒混雜的發表中豫言到基督 大衛在他這樣情緒混雜的發表中豫言到基督。四十篇六至八節的豫言,是關於基督的大豫言,四十一篇九節的豫言,是關於出賣基督之猶大的小豫言。 1 在四十篇六至八節 表面看來,四十篇六至八節是大衛的話,事實上卻是基督的話。基督對神說,『祭物和供物,你不喜悅;你已經開通我的耳朵;燔祭和贖罪祭,是你不要的。那時我說,看哪,我來了;我的事經卷上已經記載了。耶和華阿,我樂意行你的旨意;你的律法在我的心裏。』 使徒保羅在希伯來十章完全引用並說明這豫言。基督樂意行神的旨意,就是神要頂替舊約祭物和供物的旨意。(5~10。)許多基督徒將希伯來十章裏行神的旨意,應用到他們日常的事務。然而,事實上,希伯來十章裏行神的旨意,乃是指基督來頂替舊約的祭物和供物。在舊約的經綸裏,神吩咐祂的百姓向祂獻上祭物和供物。但耶穌來了,活在這地上,神就不再喜悅那些舊約的供物。神的旨意乃是用基督自己頂替牠們。基督來作真正的祭物,真正的供物,活的祭物,活的供物;祂在十字架上獻上自己,來作一切供物的實際。祂是贖罪祭、贖愆祭、燔祭、素祭、和平安祭的實際。 事實上,基督來頂替一切舊約的豫表。換句話說,藉著基督第一次來,全部舊約已被了結並頂替,如今我們的供物和祭物乃是基督。我們日夜向神獻上基督作各種的供物。每當我們犯罪的時候,我們就求神赦免我們,以神的兒子基督作我們的贖罪祭和贖愆祭。祂是為著我們的罪和罪愆的真正供物。我們需要向神有平安時,就能以基督為我們的平安祭。我們也能以祂為我們的燔祭和素祭。基督對我們乃是一切,因為祂應驗了一切舊約的豫表,而將牠們除去了。今天祂是舊約裏一切豫表的實際。 詩篇四十篇六至八節的啟示,是論到基督成為肉體的使命最大的啟示之一。六節說,『祭物和供物,你不喜悅;』又說,『燔祭和贖罪祭,是你不要的。』這指明神要放棄祂舊約的經綸。單單讀四十篇六至八節,我們無法領會這麼多,但使徒保羅在希伯來十章引用並解釋了這段經文。他指明停止舊約的祭物和供物,是要頂替舊約,以立定新約。 祭物(為著在神面前的罪和罪行)和供物(為著與神的交通)是舊遺命(約)據以立定的元素,而舊遺命(約)是舊約裏神經綸的中心與普及。神不喜悅、也不要祭物和供物,意思就是要結束祂在舊約裏的經綸。這是詩篇四十篇裏這豫言的重要性和重大性。 六節也說,『你已經開通我的耳朵。』使徒保羅在希伯來十章五節,從七十士譯本(約在主前三百年所繙譯的舊約希臘文譯本),引用這話作『你卻為我豫備了身體』。開通奴僕身上的耳朵,指明主人要求奴僕順從。(出二一6。)這表徵神對在其人性裏作神奴僕的基督要求順從。保羅在腓立比二章八節說到這順從,說,基督『順從至死,且死在十字架上』。這順從是叫祂在肉體的身體裏釘十字架,(西一22,)作祭物和供物,藉此行神的旨意。基於這點,七十士譯本將開通耳朵譯為豫備身體;基督在這身體裏將自己獻給神,作祭物和供物,以頂替舊約裏動物的祭物和供物。 我信七十士譯本的譯者領悟到,開通耳朵就是要求基督順從,而基督的順從主要是叫祂死在十字架上;祂要死在十字架上,就需要屬人的身體。希伯來二章十四節說,因為基督要廢除撒但,祂就需要有分於血肉之體,就是祂需要一個身體。我信七十士譯本的譯者領悟到詩篇四十篇六節所說,『你已經開通我的耳朵,』可能不為大多數讀者所領會,所以他們將此譯為:『你卻為我豫備了身體。』開通耳朵是叫基督順從,死在十字架上,豫備身體也是叫祂死在十字架上。因此,兩種繙譯都有同樣的目的。神為基督豫備了身體,來行神的旨意,在十字架上作神獨一的祭物。 四十篇七節說,『看哪,我來了,』指明基督藉著成為肉體第 一次來,憑著祂自己作設立的祭物和供物,以立定新約。 七節又說,『我的事經卷上已經記載了。』這指明在舊約的經書上豫言基督,並且基督要照著舊約關於祂的豫言,行神的旨意,以成就神新約的經綸。 主在復活裏向祂的門徒顯現時,將經上所記關於祂的一切事告訴他們。(路二四27。)在路加二十四章四十四至四十五節,祂告訴門徒:『這就是我從前還與你們同在的時候,對你們所說的話:摩西的律法、申言者的書、和詩篇上所記關於我的一切事,都必須應驗。於是耶穌開他們的心竅,使他們能明白聖經。』主這裏的話揭示,全部舊約都啟示祂,祂是舊約的中心和內容。我們的舊約生命讀經滿了關於基督之豫表的解釋和說明。 詩篇四十篇八節說,『我樂意行你的旨意。』這指明基督在祂成為肉體的使命中,甘願行神的旨意,應驗並頂替舊約一切的祭物和供物,以結束神舊約的經綸,使祂能開始並立定神新約的經綸,(太二六26~28,)好產生並建造召會作祂生機的身體,終極完成於新耶路撒冷。主設立祂的桌子時,指明祂藉著死所流的血,乃是新約立定的因素。 在希伯來十章五至九節,保羅引用詩篇四十篇六至八節裏這關於基督的豫言以後,就解釋基督來行神的旨意,是要除去那先有的,為要立定那後來的。(來十9。)那先有的,直譯,第一的。那後來的,直譯,第二的。在保羅的解釋裏,第一的指第一約(即舊約)裏的祭物和供物;第二的指第二約(即新約)裏的祭物和供物,就是基督。在基督藉著成為肉體第一次來時,神所託付祂的使命,是要除去舊約的祭牲,而在祂的身體裏,立定祂自己作新約的祭物。這是要結束神舊約的經綸,並開始神新約的經綸,因而使詩篇四十篇六至八節裏的豫言,成為關於包羅萬有之基督最大的豫言之一。 四十篇裏關於基督的豫言,該被視為詩篇卷一裏關於基督之豫言的第五站。二、八、十六、和二十二至二十四篇是前四站。在第五站,基督藉著成為肉體而來,頂替祭牲,並立定祂自己作新約惟一的祭物,藉此結束神舊的經綸,並開始神新的經綸,就是祂新約的經綸。基督作新約惟一的祭物,乃是新約經綸立定的因素,成為神新約經綸的中心與普及。因此,基督在四十篇六至八節的豫言裏是大的。祂改變了時代,從神的舊造中完成神的新造。祂的改變時代,比創世記一章所說的創造宇宙更偉大。 詩篇四十篇六至八節裏關於基督的豫言,乃是二篇、八篇、十六篇、和二十二至二十四篇裏,關於基督之啟示的目標和目的地。所有的基督徒都知道,基督成為肉體而來,但我們若要知道來的是怎樣的一位基督,我們就必須認識二篇、八篇、十六篇、和二十二至二十四篇。這些詩描述基督成為肉體而來,完成神的旨意,就是神的使命,以轉移時代,結束舊的一切,並用自己作新的事物,頂替舊的事物。我們都包括在舊造裏,但舊造已被基督了結並頂替。今天在基督裏我們不再是舊的;我們乃是新的。(林後五17。) 詩篇四十篇六至八節裏關於基督的豫言,是在大衛情緒混雜的發表這段上下文中說的。大衛在詩篇裏的說話,多少使我想起彼得在福音書裏的說話。彼得經常說錯話,但有一天他告訴主,祂是基督,是活神的兒子。(太十六16。)然後主耶穌告訴彼得,他是有福的,因為不是血肉之人啟示了他,乃是諸天之上的父啟示了他。(17。)主進一步告訴門徒,祂要上十字架,(21,)但彼得開始責勸祂,告訴祂:『主阿,神眷憐你,這事絕不會臨到你。』(22。)彼得說了這話,主就對他說,『撒但,退我後面去罷!』(23。)在前一刻彼得是有福的,從父得著基督屬天的啟示,但下一刻他卻與撒但是一。前一刻他是彼得;下一刻他是撒但。 彼得的情形可與大衛在詩篇裏的情形相比。在詩篇裏,大衛的說話是照著兩種觀念-屬人的觀念和神聖的觀念。某個時候大衛在說話,但忽然他的口成為啟示關於基督之神聖啟示的口。彼得在福音書裏的事例與此類似。 馬太十七章說,主耶穌帶著彼得、雅各、和約翰一同到變化山。彼得看見變了形像、同摩西和以利亞說話的主,就非常興奮。他愚昧的說,『主阿,我們在這裏真好;你若願意,我就在這裏搭三座帳棚,一座為你,一座為摩西,一座為以利亞。』(4。)彼得荒謬的題議,將摩西和以利亞擺在與基督同等的地位上。雖然他在基督變化山上,但他卻說胡話。大衛在詩篇裏的說話是同樣的原則,在他說的話裏,我們能看見神聖的觀念和屬人的觀念。在舊約裏,有多話的大衛;在新約裏,有多話的彼得。 大衛寫了許多詩,在這些詩裏,我們能看見他的天然觀念,和照著神聖啟示之神的神聖觀念。在四十和四十一篇,惟一照著神聖觀念的段落是四十篇六至八節和四十一篇九節,這些段落說到基督。然而,我們需要詩篇裏所有的經文,使我們能有個比較,給我們看見神聖的啟示和屬人情緒的屬人發表。 2 在四十一篇九節 我們已經指出,四十一篇九節是論到出賣基督之加略人猶大的豫言。這節說,『連我知己的朋友,我所信靠,喫過我飯的,也用腳踢我。』這節裏知己的朋友,是加略人猶大。(約六70~71。)加略人猶大是與主一同喫飯,(約十三18,23~27,路二二21~22,)並用腳踢基督,出賣基督的人。然而猶大無分於主的筵席。(可十四17~25,約十三26~30。) 八 稱頌神直到永遠 在詩篇四十一篇十三節,大衛稱頌神直到永遠-『耶和華以色列的神,是應當稱頌的,從亙古直到永遠,阿們,阿們!』 拾柒 關於基督之豫言的另外三點 二十五至四十一篇這段詩給我們看見,在神的殿中享受神時,詩人情緒混雜的發表。在這很長的一段裏,我們看過關於基督來 頂替舊約祭物和供物這最大的豫言。在這段裏,還有另外三點關於基督的豫言。 一 在一起商議攻擊他,圖謀要害他的命 三十一篇十三節下半說,『他們在一起商議攻擊我的時候,就圖謀要害我的命。』這豫言在新約裏應驗在主耶穌身上。馬太二十六章四節說,祭司長和長老一同商議,要用詭計拿住耶穌,把祂殺了。 二 將他的靈交在神手裏 詩篇三十一篇五節上半說,『我將我(基督)的靈交在你(神)手裏。』基督被釘在十字架上的時候,引用了這話。祂在被釘十字架的末了說,『父阿,我將我的靈交在你手裏。』(路二三46,參約十九30。) 三 神保全他一身的骨頭,連一根也不折斷 詩篇三十四篇二十節說,『(神)保全他(基督)一身的骨頭,連一根也不折斷。』這節應驗於主死的時候。將耶穌釘十字架的羅馬兵丁見祂已經死了,就不打斷祂的腿。約翰十九章三十六節說,『這些事發生,為要應驗經書:「祂的骨頭,一根也不可折斷。」』基督也在出埃及記裏由逾越節的羊羔所豫表;羊羔的骨頭不可折斷。(十二46。) 這些是詩篇二十五至四十一篇裏所揭示,關於基督次要的豫言。 拾捌 詩篇卷一之神聖啟示裏關於基督的結語 詩篇卷一包含一至四十一篇。我們不該忘記,在卷一裏有七篇說到基督的詩:二篇、八篇、十六篇、二十二至二十四篇、和四十篇。 一 在愛神並尋求神者情緒混雜的發表裏,基督被啟示為神經綸的中心與普及 在愛神並尋求神者情緒混雜的發表裏,基督被啟示為神經綸的中心與普及。大衛的確是愛神並尋求神的人,正如新約裏的彼得一樣。彼得犯錯,但他愛主並尋求主。這就是為甚麼主臨到他並問他:『西門,你愛我麼?』(約二一17。)人若不愛基督,基督就不會問他這問題。基督問彼得是否愛祂,這是寶貴的。大衛也是愛神並尋求神的人。在他情緒混雜的發表裏,基督被啟示為神經綸的中心與普及。 1 已受膏為神的彌賽亞 詩篇二篇啟示,基督已受膏為神的彌賽亞,復活為神的長子,並就任為神的王;祂也已得著列國為基業,得著地為產業,來建立祂的國。 2 在成為肉體時將神帶進人裏面,在復活時將人帶進神裏面 第八篇啟示基督是神的化身,在成為肉體時將神帶進人裏面,在復活時將人帶進神裏面,因而將天帶到地上,並將地聯於天,成為全地上最佳美的一位。 3 身為神而人者,調著神性與人性 十六篇啟示,基督身為神而人者,調和著神性與人性;祂以神作祂的分,順從神以至於死,復活進入榮耀,升天成就了祂所要達到並得到的,並坐在神的右手邊,以完成神對召會-基督身體-的永遠經綸。 4 受了包羅萬有的代死,並進入產生召會的復活 二十二至二十四篇啟示,基督受了包羅萬有的代死,並進入產生召會的復活。在復活裏,祂成了神群羊的牧者,引領神的羊在今世有分於召會這神的殿,在來世並在永世完成於新耶路撒冷;並且祂將是神得勝的榮耀之王,在神永遠的國裏作王。 5 來行神的旨意,應驗並頂替一切舊約的祭物和供物 四十篇六至八節啟示,基督照著舊約關於祂的記載,來行神的旨意,應驗並頂替一切舊約的祭物和供物。  二 將神所揀選的人帶進對神的享受中,首先在召會裏,最終在新耶路撒冷裏 這樣一位基督,將神所揀選的人帶進對神的享受中,首先在今世的召會裏,最終在千年國和永世的新耶路撒冷裏。(二七,三六。)