第十一篇　約伯與他三友之間三回辯論的第二回 　　　　　十二至二十章（二）　約伯的優越感、指責、和辯論以及以利法的責備和警告（二） 讀經：約伯記十四至十五章。 在本篇信息中，我們要繼續來看約伯與神的辯論，（十三３，２０～十四２２，）然後來看以利法的責備和警告。（十五。） ２　約伯埋怨神嚴厲的對待他 在十三章三節及二十至二十八節，約伯與神辯論他的案件。在十四章一至二十二節，約伯埋怨神嚴厲的對待他，並求神轉眼不看他，使他得歇息。 約伯與神辯論，說，『人為婦人所生，日子短少，多有患難。他出來如花，又被割下，飛去如影，並不存留。這樣的人你豈睜眼看他，又叫我同你受審判麼？』（１～３。）約伯說他同神受審判，這暗示有一場訴訟，包含約伯和神兩方，約伯作原告，神作被告。約伯想知道神是否要帶他到法庭上，使他可以在那裏受審判。約伯是作這樣的盼望。 約伯說，沒有一人能使潔淨之物出於污穢之中。又說，『他的日子既然定準，他的月數也在你那裏；你又派定他的疆界，使他不能越過。』（５。）這裏約伯是說，神派定了約伯的疆界，使約伯不能越過；他完全是在神的控制之下。他要神轉眼不看他，使他得歇息。他覺得自己是一個『雇工人』，是神所雇用的工人，受限於神所派定的疆界。 樹若被砍下，還可指望發芽，但人死亡埋葬了，就無指望。『人…下不再起來；等到天沒有了，仍不復醒，也不從睡中喚醒。』（１２。）約伯說人一旦死去，他就完了。然後他對神說，『惟願你把我藏在陰間，將我隱密，直等你的忿怒過去；願你為我定準日期，並記念我！』（１３。） 約伯接著問：『人死了，豈能再活呢？我只要在我一切勞役的日子，等我改變的時候來到。』（１４。）這裏的勞役一辭，原文也有爭戰或艱困之意。在約伯的感覺裏，他的生命是一場爭戰，他的日子是打仗的日子。 在十五至十七節約伯繼續說，『你呼叫，我便回答；你手所作的，你必羨慕。但如今你數點我的步，豈不窺察我的罪麼？我的過犯被封在囊中，你也縫嚴了我的罪孽。』約伯認為神是這樣對待他。約伯似乎太敏感；因著在善惡的範圍裏，約伯的心思深受攪擾。 最後，約伯宣稱神滅絕人的指望，攻擊人永遠得勝，改變他的容貌，並將他送走。『但知身上疼痛，心中悲哀。』（２２。）所有這些都是約伯與神的辯論。 貳　以利法的責備和警告 在十五章我們看見以利法的責備和警告。 一　責備約伯的驕傲和自義 在一至十六節，以利法責備約伯的驕傲和自義。 １　說約伯的知識是虛空如風，沒有對神的敬畏 以利法說，約伯的知識是虛空如風，沒有對神的敬畏，阻止在神前的默想。以利法認為，約伯的罪孽指教他的口，並且約伯選用詭詐人的舌頭；因此約伯的口定他有罪，他的嘴見證他的不是。（１～６。） ２　說約伯以自己的優越為傲 以利法接著責備約伯以自己的優越為傲。（７～１３。）以利法問他：『你豈是頭一個被生的人麼？你出生在諸山之先麼？你曾聽見神的密旨麼？你將智慧獨自得盡麼？你所知道的，有甚麼是我們不知道的呢？你所明白的，有甚麼是我們不明白的呢？』（７～９。）然後以利法繼續說，約伯以神溫和安慰的話為太小，又讓他的心將他拿去，使他的靈反對神。 ３　說約伯是自義的 最後，以利法責備約伯是自義的。以利法說，婦人所生的，不得潔淨，也不得稱為義；神不信靠祂的眾聖者；在祂眼中諸天也不潔淨，何況那可憎朽壞，喝錯謬如水的人。（１４～１６。） 二　以惡人悲慘的結局警告約伯 以利法責備約伯後，就以惡人悲慘的結局警告約伯。（１７～３５。）這警告乃是根據善惡的原則。以利法持守這個原則，說惡人心中所豫備的是詭詐，急難窘迫叫他害怕；他不得富足，財物不得常存；他不得出離黑暗，虛假必成為他的報應。以利法的觀念完全是根據善惡。照著他的觀點，好人會亨通，惡人會受苦。 我們讀了十二至十五章後，就能看見約伯和以利法的光景。約伯是個性很強，有優越感的人；而以利法是典型的愚妄人，想要照著善惡的原則，用責備和警告來教訓約伯。