第二十六篇、基督為耶和華的僕人(五)

第二十六篇 基督為耶和華的僕人(五)關於耶和華對祂所愛的以色列愛的對付 讀經: 以賽亞書五十一至五十二章,五十三章一至二節。 以賽亞四十一至六十六章都是說到基督作耶和華的僕人,所以這二十幾章該整個的來看。在本篇信息中,我們要來看五十一至五十二章。 壹 耶和華對祂所愛的以色列愛的對付 在五十一章一節至五十二章十二節,我們看見基督為耶和華的僕人,關於耶和華對祂所愛的以色列愛的對付。 一 耶和華對以色列的呼召 1 基於耶和華對他們的祖宗亞伯拉罕的呼召 耶和華對以色列的呼召,是基於祂對他們的祖宗亞伯拉罕的呼召,因此是堅定的。五十一章一至二節論到這呼召說,『你們這追求公義,尋求耶和華的,當聽我言。你們要仰望你們被鑿而出的磐石,被挖而出的巖穴。要仰望你們的祖宗亞伯拉罕,和生養你們的撒拉;因為亞伯拉罕獨自一人的時候,我選召他,賜福與他,使他人數增多。』這裏的磐石不是指神,乃是指以色列的源頭亞伯拉罕。 2 耶和華眷顧錫安 基於祂對以色列的呼召,耶和華眷顧錫安。『耶和華已經安慰錫安,和錫安一切的荒場,使曠野像伊甸,使沙漠像耶和華的園子,在其中必有歡喜、快樂、感謝、和歌唱的聲音。』(賽五一3。) 二 耶和華為著以色列的公義和救恩 四至八節說到耶和華為著以色列的公義和救恩。 1 告訴祂的百姓要留心聽祂 首先,耶和華告訴祂的百姓要留心聽祂。『我的百姓阿,要留心聽我;我的國民哪,要向我側耳;因為訓誨必從我而出,我必立定我的公理為萬民之光。』(賽五一4。)神的審判是光。因此,我們若有神的審判,就有光。不然,我們就在黑暗裏。 2 耶和華的公義臨近 在五節,耶和華繼續說到祂的公義和救恩。『我的公義臨近,我的救恩發出,我的膀臂要審判萬民;沿海地帶都要等候我。』 3 耶和華的救恩永遠長存,祂的公義也不廢掉 救恩和公義總是在一起的。六節清楚的指明這點。在六節,耶和華說,『你們要向天舉目,觀看下地;因為天必像煙雲消散,地必如衣服漸漸舊了,其上的居民,也要如此死亡;惟有我的救恩永遠長存,我的公義也不廢掉。』 4 耶和華對那些知道公義的人說話 在七至八節,耶和華對那些知道公義的人,就是將祂的訓誨存在心中的民說話。祂對他們說,『不要怕人的辱罵,也不要因人的毀謗驚惶。因為蛀蟲必咬他們,好像咬衣服,蟲子必咬他們,如同咬羊羢;惟有我的公義是永遠長存,我的救恩直到萬代。』 三 耶和華為著以色列的膀臂 在五十一章九至十六節,我們看見耶和華為著以色列的膀臂。如五十三章一至二節所指明的,耶和華的膀臂就是基督這耶和華的僕人。因此,耶和華為著以色列的膀臂,實際上就是為著以色列的基督。五十一章九節上半有禱告說,耶和華的膀臂要興起,並要穿上能力。因著耶和華的膀臂,耶和華救贖的民必歸回,必歡呼來到錫安,永遠的喜樂必歸到他們頭上。他們必得著歡喜快樂,憂愁歎息盡都逃避。(賽五一11。)不僅如此,屈身的(就是被捆綁的,指被擄的)快得釋放,必不死而下坑(即,下監牢);(並且得釋放的被擄者,在歸回的路上,)也不缺乏食物。(賽五一14~16。) 四 耶和華對耶路撒冷的鼓勵 以賽亞五十一章十七至二十三節是論到耶和華對耶路撒冷的鼓勵。十七至二十節說到耶和華已過對耶路撒冷的忿怒和責備。按二十一至二十三節,耶和華現今正為耶路撒冷辯訴。 五 耶和華對錫安的鼓勵 以賽亞五十二章一至六節對我們說到耶和華對錫安的鼓勵。 六 耶和華給錫安和耶路撒冷的好信息 在五十二章七至十節,是耶和華給錫安和耶路撒冷的好信息。七至八節說,『那報佳音,傳平安,報好信,傳救恩的,對錫安說,你的神作王了;這人的腳登山何等佳美。聽阿,你守望之人的聲音!他們揚起聲來,一同歡呼;因為耶和華復興錫安的時候,他們必親眼看見。』保羅在羅馬十章十五節引用了七節的上半。九,十節接著說,『耶路撒冷的荒場阿,要發聲一同歡呼;因為耶和華安慰了祂的百姓,救贖了耶路撒冷。耶和華在萬國眼前露出聖臂(指基督這耶和華的僕人);地極的人都看見我們神的救恩了。』 七 耶和華吩咐以色列離開巴比倫 十一至十二節啟示,這些說到基督為耶和華僕人的經文,與以色列離開巴比倫有關。十一節說,『離開罷,離開罷,你們當從那裏(巴比倫)出來!不要沾不潔淨的物!要從其中出來!你們扛抬耶和華器皿的人哪,務要自潔!』論到耶和華器皿的話,指明被帶到巴比倫的聖殿器皿,要被帶回耶路撒冷。十二節繼續說,『你們出來必不至急忙,也不至奔逃;因為耶和華必在你們前頭行,以色列的神必在你們後面護衛。』 整本聖經給我們一個完全的啟示。這啟示給我們看見神有一個經綸,一個帶著許多安排的計畫,為要得著一班重生、聖別、更新、變化、模成祂形像的人,作祂團體的彰顯,使祂得著榮耀,直到永遠。這啟示包括一個事實,就是神有一個仇敵-撒但。撒但是神的對頭,總是拒絕神,反對神,盡其所能的攔阻神完成祂的經綸。對神經綸的這個敵對,指明在宇宙中,在神和撒但之間一直有爭戰。 在聖經裏,撒但工作的結果稱為巴比倫。在神眼中,列國一切的攻擊都是來自一個源頭-巴比倫。巴比倫表徵分裂同混亂。 在創世記十一章,巴比倫首先稱為巴別,但在聖經末了,巴別終極完成為巴比倫。(啟十七~十八。)我們從但以理二章的人像也看見巴比倫;那人像的頭是尼布甲尼撒,指明尼布甲尼撒是巴比倫的頭,那像的十個腳趾是敵基督同十王。因此,敵基督也是巴比倫的一部分。 在舊約,巴比倫主要是政治的,但這政治的巴比倫也干涉敬拜神的事。巴比倫入侵耶路撒冷的時候,毀壞了神的殿,將殿裏的器皿帶到巴比倫;(但一1~2;)這些器皿乃表徵給神百姓享受基督的憑藉。這些器皿雖然繼續存在,卻受到損毀。不僅如此,巴比倫王尼布甲尼撒又將以色列中的貴冑擄去,包括皇室的人,強迫他們敬拜巴比倫的神。因此,巴比倫破壞並損毀了對神的敬拜。這顯示巴比倫的政治與巴比倫的宗教是連在一起的。 在新約裏,啟示錄很強的說到巴比倫,先題到宗教方面的,(啟十七,)後題到政治方面的。(啟十八。)宗教的巴比倫被啟示為『奧祕哉!大巴比倫,地上妓女和可憎之物的母。』(啟十七5。)在啟示錄二章二十節,她是由耶洗別所表徵。宗教的巴比倫,背道的羅馬天主教,與政治的巴比倫相反,乃是非常奧祕的;其中有神,有基督,也有撒但。牠名義上是宣揚神且傳揚基督為救主,但是當牠的成員相信牠的傳揚時,就被帶進撒但那祕密、奧祕、深奧的事,(啟二24,)去敬拜偶像。背道的羅馬天主教傳揚神,卻拜偶像。這是假冒為善。 現今政治的巴比倫不如宗教的巴比倫顯著。政治的巴比倫多少是在休止狀態,宗教的巴比倫卻很興盛。比如,全世界都在慶祝的聖誕節,完全是從巴比倫來的。有分於聖誕節,似乎是小事,但任何屬巴比倫的事,在神眼中都是可憎的。在召會的聚會中,一人講眾人聽的系統也是巴比倫的一部分。這巴比倫的元素絕不許在我們中間存留。 神吩咐祂舊約的選民以色列,離開巴比倫,從巴比倫絕對的分別出來。(賽五二11。)在新約,神也囑咐祂所揀選的人,召會,從巴比倫出來。(啟十八4。)我們都需要問問自己,與今日的巴比倫有否徹底的了結。我們在此跟隨耶和華的僕人,我們的基督,祂要我們離開巴比倫,與巴比倫有徹底的了結。 在約書亞六章,以色列人戰勝取得了耶利哥,但在攻取艾城時卻失敗了。因著亞干保留了一件巴比倫的衣服,(書七21,)神的子民就被擊敗。任何屬巴比倫的東西都給撒但有立場來擊敗神的子民。所以,我們必須棄絕一切屬巴比倫的東西。我們若要作神純潔的子民來事奉祂,首先需要徹底清理一切屬巴比倫的東西。 貳 基督作耶和華僕人的亨通,與以色列從被擄歸回,並其復興的關係 在以賽亞五十二章十三至十五節,我們讀到基督作耶和華僕人的亨通與以色列從被擄歸回,並其復興的關係。十三節說,『看哪,我的僕人必然亨通,祂必被高舉上升,且成為至高。』按十四節下半,祂的面貌比別人憔悴,祂的形容比世人枯槁。許多人因祂驚奇,祂也必使許多國民驚奇。君王要因祂閉口;因為所未曾傳與他們的,他們必看見;未曾聽見的,他們要明白。(賽五二14上,15。)